行盡九州四海
出處
- 自我鼓勵：面對阻滯與低谷時，借昂揚進取氣象堅定方向。
- 團隊動員：項目啟動或衝刺節點引用，強調同心破局與遠行信念。
- 演講收束：置於開場或結尾，提升昂揚開闊的表達力量。
- 贈言祝福：用於畢業、轉型、創業遠行，表達前程可期。
注釋
- 九州四海：猶言天下。紛紛：眾多貌。謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩人李白。心許：默許。八表：八方之外，極遠的地方。浩然：正大豪邁貌。酒酣：謂酒喝得盡興，暢快。箕踞：坐時兩腳岔開，開似簸箕，為一種輕慢態度。垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》騎鯨：亦作「 騎鯨魚 」。《文選》：「乘巨鱗，騎京魚。」李善註：「京魚，大魚也，字或為鯨。鯨亦大魚也。」後因以比喻遊仙。
賞析
上片，寫「雲海」、「人間」、仙境。開頭兩句突寫「茫茫」「雲海」世界，氣勢恢宏。在這浩瀚的自然界中，「道山絳闕知何處」這一問句，為下文展開筆墨作了鋪墊。次三句，寫「人間自有」賢人在。這賢人就是「龍蟠鳳舉」的「真良師」、「赤城居士」司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：「赤城，山名，色皆赤，狀似雲霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。」（《文選》引孔靈符《會稽記》）「清淨」三句寫仙道思想和人格修養方法。其核心思想是「清淨無為」，其人格修善方法為「坐忘」，為「遺照」，為人誦訓的「八篇奇語」，人們憑此可通向有道之士的人生境界。「司馬子微隱居天台之赤城，自號赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，云：『神宅於內，遺照於外，自然而異於俗人，則謂之仙也』。」（宋代傅斡注）最後四句寫仙境。司馬子微「居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。」「蓬萊隔弱水三十萬里，不可到」，「蓬萊晻靄」，「雲海茫茫」，煙雨蒼蒼，遍布雲車、馬車和風車，時有「海市蜃樓」的仙境美出現。
下片，寫對「八表神遊」的無限嚮往，「約相將去」的超然世外生活的執著追求。前三句，交代「神遊」的範圍和時間：「九州四海」和「落花飛絮」的飄雪時令。「盡」字表明「神遊」之地無限廣闊；「笑」字表明「神遊」之態自然快樂。次三句，寫李白的對仙道的追求：「嘗見子微予江陵，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。」（東坡序轉述李白《大鵬賦》語）這「臨江一見，謫仙風彩」，「仙風道骨」，東坡亦「無言心許」。可謂志同道合，「龍蟠鳳舉」。「八表」三句，寫「八表神遊」的狀態：「相對」，「箕踞」，「酒酣」，「浩然」，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風度。最後三句，點明本詞之眼：等到李白壯志凌雲把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚，葬身魚腹時，也就是我們「約相將去」蓬萊、天台成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時此地思想的局限性。
這首詞，以神話傳說作題材，運用浪漫主義的筆調，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見司馬子微於江陵，獲得「仙風道骨，可謂神遊八極之表」的美譽事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺餘力的探討，反映了東坡對宋代社會世俗生活的厭倦，對有道之士的無限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創造了一種雲海、人間與仙境融會，歷史、仙話與現實交錯的空間文化觀，使之達到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神升華的體驗，這是東坡追求這種空間文化觀的價值所在。