「賀六渾來，主三軍隊」

　　詞的起句，劈首而來便是直呼那位「神武帝」的名字：「賀六渾（來）」。觀之詞序中也直點其名「高歡」，可知朱彝尊內心並不「承認」這位北方稱雄的「君主」為「正統」，別外也還含有對於這位「武夫」的某種輕蔑之意在內。不過，話又要說回來，高歡畢竟又是一個有所作為、威名四揚的武將和「開國（北齊）之君」，所以接下兩句便詠寫了他的赫赫「武功」和煌煌「王業」，「主三軍隊，壺關王氣曾分。」這兩句中 ，含有兩段史事：一是高歡投奔爾朱榮後，英勇善戰。一次爾朱榮問左右：「一日無我，誰可主軍？」手下為拍他的馬屁，都稱可由爾朱榮的弟弟爾朱兆統帥三軍。誰知爾朱榮卻道：「此（指爾朱兆）正可統三千騎，堪代我主眾者，惟賀六渾耳。」他並告誡爾朱兆道，你絕非賀六渾的對手，今後只好聽他「穿鼻（意為任他擺布，如牛之被人穿鼻）。這就可知高歡的「武功」和將才。另一件史事是：高歡曾在壺關（今山西長冶市樂。因有山形似壺，故設關於此。漢代屬上黨郡）一帶山中居住過。後來有人奏請北魏太武帝，言「上黨有天子氣，在壺關大王山」。太武帝聽後即南巡到此，令人毀其「風水」，企圖破壞此地的「王氣」以免分裂他的江山。但以後事實表明，北魏的統治，確實又被高歡所顛覆，故而這裡的「壺關王氣曾分」即詠寫高歡的「裂魏建齊」的「王業」。


　　在歌詠其「武功」與「王業」以後，作者便又轉到今日所見之現實：「人說當年，離宮築向雲根。燒煙一片氤氳，想香姜，古瓦猶存。」「人說」者，本地的「旅遊嚮導」向我介紹也。他們說，別看這兒是一片怪石崢嶸（雲根即指山石。《金壺字考》：「雲觸石而起，故石曰云根」），當年高歡的避暑宮卻就建築在這片山石之上！言外之意，明顯含有著無限滄海桑田，今昔盛衰的唏噓感慨。而離宮雖亡，天龍寺的香火卻仍極盛；詞人由此而聯想開去：在那一片氤氳的煙氣之下，想來也還剩有當年「香姜閣」（高歡在此曾建「香姜閣」、「冰井台」等建築，據楊慎《升庵全集》卷六十八）的古瓦吧？這同樣也是以寺廟的旺盛煙火與離宮的圮廢已久，作一種今昔對比，表達出自己「思古之幽情」。隨後又嘆曰：一代之「人物」既逝，現今流傳於人間的，就只有他的一曲絕唱——《敕勒歌》了！於是詞人便十分激動地吟出了下面三句：「琵琶何處？聽殘《敕勒》，銷盡英魂。」據史載，高歡與西魏在玉璧一戰中曾經大敗，士卒死者七萬人，西魏人紛紛傳說高歡中箭受了重傷。高歡為了振奮人心，用勉強坐帳，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辭曰：「敕勒歌，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」高歡親自和唱，哀感流涕，一時大家為之動容。因為此歌是用琵琶伴唱的，故而音調尤感悲愴。朱彝尊便以「琵琶何處」興起，引出「聽殘《敕勒》」和「銷盡英魂」的弔古之情來。其意是說，當年伴著琵琶高歌《敕勒歌》的「英靈」（指高歡）如今安在？只有這一曲《敕勒歌》還在至今流傳人間！這其實還是在表現他緬懷斯人已逝、感嘆其僅存遺韻的傷感意念和歷史感慨。


　　下片續寫這種「昔盛今衰」之感：「霜鷹自去，青雀空飛，畫樓十二，冰井無痕。」裡頭也暗藏幾個歷史典故；「霜鷹」指高歡有次與劉貴、尉景等人射獵，放一白鷹（故曰「霜鷹」）。不料有一赤兔，奔入茅屋，鷹逐於後，結果被屋內之狗把鷹、兔全都咬死。高歡於是怒而射殺其狗。這裡言「霜鷹自去」，即言其射獵之事已逝矣。「青雀」指當年高歡篡奪北魏政權前，民間有諺語曰：「可憐青雀子（暗喻魏帝清河王子），飛來鄴城裡，羽翮垂欲成，化作鸚鵡子（暗喻高歡）。」（以上關於高歡的史事，俱見《北齊書·神武帝紀》。）這裡言「青雀空飛」，亦言其「王業」已泯滅也。「畫樓十二，冰井無痕」則繼言高歡專政之後，曾經建造了無數（十二言數量之多）亭台樓閣（其中即有「冰井台」，據講大伏天中可於其中取藏冰），但而今卻也無痕無跡了。這四句借著詠嘆史事，目的還以抒發「英雄無覓」的歷史感慨。


　　再下「春風裊娜，依其芳草羅裙」兩句，是說歲月流馳，此地仍是春風春草，游女如雲的遊冶景象，這又與「畫樓十二」作遙遠的對照，以反覆申方言其歷史興亡之嘆。而最為令人傷感的更是結尾數句：「驅馬斜陽，到鳴鐘，佛火黃昏。伴殘僧，千山萬山，涼月松門」。這時，時間已轉到斜陽西下，「佛火黃昏」的傍晚，滿耳所聽，唯聞佛寺晚鐘；舉目所望，唯見山月松門。是何景也，是何情也，詞人那種一切皆歸於「空」，一切皆歸於「虛」的寂寥意念，便在這暮鍾佛燈、殘僧涼月的畫面中，即淋漓盡致卻又含蓄曲折地表露了出來。唐人詩云：寥落古行宮，宮花寂寞紅，白頭宮女在，閒坐說玄宗。朱彝尊此詞，也是一篇見「行宮」而說「玄宗」的懷古之詞，不過它卻比前者寫得更其酣暢、更其感慨淋漓；特別是末尾的以「天龍寺」晚景作結，更易使人催生出深沉的「歷史意識」與「宗教情緒」來。