太史公自序

兩漢 司馬遷
太史公曰:「先人有言:『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?』」意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉! 上大夫壺遂曰:「昔孔子何為而作《春秋》哉」?太史公曰:「余聞董生曰:『周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。』子曰:『我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長於變;《禮》經紀人倫,故長於行;《書》記先王之事,。故長於政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長於風;《樂》樂所以立,故長於和;《春秋》辨是非,故長於治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰『失之毫釐,差之千里。』故曰『臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣』。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。」 壺遂曰:「孔子之時,上無明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當一王之法。今夫子上遇明天子,下得守職,萬事既具,咸各序其宜,夫子所論,欲以何明?」 太史公曰:「唯唯,否否,不然。余聞之先人曰:『伏羲至純厚,作《易》八卦。堯舜之盛,《尚書》載之,禮樂作焉。湯武之隆,詩人歌之。《春秋》采善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨刺譏而已也。』漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命於穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦聖德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥;主上明聖而德不布聞,有司之過也。且余嘗掌其官,廢明聖盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業不述,墮先人所言,罪莫大焉。余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之於《春秋》,謬矣。」 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍,幽於縲紲。乃喟然而嘆曰:「是余之罪也夫。是余之罪也夫!身毀不用矣!」退而深惟曰:「夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結,不得通其道也,故述往事,思來者。」於是卒述陶唐以來,至於麟止,自黃帝始。
tài 太 shǐ 史 gōng 公 yuē 曰   :   「 :「 先 xiān 人 rén 有 yǒu 言   :   『 yán 自 :『 周 zì 公 zhōu 卒 gōng 五 zú 百 wǔ 歲 bǎi 而 suì 有 ér 孔 yǒu 子 kǒng 。 zǐ 孔 。 子 kǒng 卒 zǐ 後 zú 至 hòu 於 zhì 今 yú 五 jīn 百 wǔ 歲   , bǎi 有 suì 能 , 紹 yǒu 明 néng 世 shào 、 míng 正 shì 《 、 易 zhèng 傳 《 》   , yì 繼 zhuàn 《 》, 春 jì 秋 《 》 chūn 、 qiū 本 》、 《 běn 詩 《 》 shī 、 》、《 《 shū 書 》、《 》 lǐ 、 》、《 《 lè 禮 》 》 zhī 、 jì 《 ?』」 樂 yì 》 zài 之 sī 際   ?   』   」 hū 意 ! 在 yì 斯 zài 乎   ! sī 意 hū 在 ! 斯 xiǎo 乎   ! zǐ 小 hé 子 gǎn 何 ràng 敢 yān 讓 ! 焉   !
shàng 上 dài 大 fū 夫 hú 壺 suì 遂 yuē 曰   :   「 :「 昔 xī 孔 kǒng 子 zǐ 何 hé 為 wéi 而 ér 作 zuò 《 《 春 chūn 秋 qiū 》 》 哉   」   ? zāi 太 」? 史 tài 公 shǐ 曰   :   「 gōng 余 yuē 聞 :「 董 yú 生 wén 曰   :   『 dǒng 周 shēng 道 yuē 衰 :『 廢   , zhōu 孔 dào 子 shuāi 為 fèi 魯 , 司 kǒng 寇   , zǐ 諸 wèi 侯 lǔ 害 sī 子   , kòu 大 , 夫 zhū 雍 hóu 之 hài 。 zi 孔 , 子 dài 知 fū 言 yōng 之 zhī 不 。 用   , kǒng 道 zǐ 之 zhī 不 yán 行 zhī 也   , bù 是 yòng 非 , 二 dào 百 zhī 四 bù 十 xíng 二 yě 年 , 之 shì 中   , fēi 以 èr 為 bǎi 天 sì 下 shí 儀 èr 表   , nián 貶 zhī 天 zhōng 子   , yǐ 退 wéi 諸 tiān 侯   , xià 討 yí 大 biǎo 夫   , biǎn 以 tiān 達 zǐ 王 , 事 tuì 而 zhū 已 hóu 矣 , 。   』 tǎo 子 dài 曰   :   『 fū 我 , 欲 yǐ 載 dá 之 wáng 空 shì 言   , ér 不 yǐ 如 yǐ 見 。』 之 zǐ 於 yuē 行 :『 事 wǒ 之 yù 深 zài 切 zhī 著 kōng 明 yán 也 , 。   』 bù 夫 rú 《 jiàn 春 zhī 秋 yú 》   , xíng 上 shì 明 zhī 三 shēn 王 qiè 之 zhù 道   , míng 下 yě 辨 。』 人 fū 事 《 之 chūn 紀   , qiū 別 》, 嫌 shàng 疑   , míng 明 sān 是 wáng 非   , zhī 定 dào 猶 , 豫   , xià 善 biàn 善 rén 惡 shì 惡   , zhī 賢 jì 賢 , 賤 bié 不 xián 肖   , yí 存 , 亡 míng 國   , shì 繼 fēi 絕 , 世   , dìng 補 yóu 弊 yù 起 , 廢   , shàn 王 shàn 道 è 之 wù 大 , 者 xián 也 xián 。 jiàn 《 bù 易 xiào 》 , 著 cún 天 wáng 地 guó 、 , 陰 jì 陽 jué 、 shì 四 , 時 bǔ 、 bì 五 qǐ 行   , fèi 故 , 長 wáng 於 dào 變   ; zhī 《 dà 禮 zhě 》 yě 經 。《 紀 yì 人 》 倫   , zhù 故 tiān 長 dì 於 、 行   ; yīn 《 yáng 書 、 》 sì 記 shí 先 、 王 wǔ 之 xíng 事   , gù 。 cháng 故 yú 長 biàn 於 ;《 政   ; lǐ 《 》 詩 jīng 》 jì 記 rén 山 lún 川 , 、 gù 溪 cháng 谷 yú 、 xíng 禽 ;《 獸 shū 、 》 草 jì 木 xiān 、 wáng 牝 zhī 牡 shì 、 ,。 雌 gù 雄   , cháng 故 yú 長 zhèng 於 ;《 風   ; shī 《 》 樂 jì 》 shān 樂 chuān 所 、 以 xī 立   , gǔ 故 、 長 qín 於 shòu 和   ; 、 《 cǎo 春 mù 秋 、 》 pìn 辨 mǔ 是 、 非   , cí 故 xióng 長 , 於 gù 治 cháng 人 yú 。 fēng 是 ;《 故 lè 《 》 禮 lè 》 suǒ 以 yǐ 節 lì 人   , gù 《 cháng 樂 yú 》 hé 以 ;《 發 chūn 和   , qiū 《 》 書 biàn 》 shì 以 fēi 道 , 事   , gù 《 cháng 詩 yú 》 zhì 以 rén 達 。 意   , shì 《 gù 易 《 》 lǐ 以 》 道 yǐ 化   , jié 《 rén 春 ,《 秋 lè 》 》 以 yǐ 道 fā 義 hé 。 ,《 撥 shū 亂 》 世 yǐ 反 dào 之 shì 正   , ,《 莫 shī 近 》 於 yǐ 《 dá 春 yì 秋 ,《 》 yì 。 》 《 yǐ 春 dào 秋 huà 》 ,《 文 chūn 成 qiū 數 》 萬   , yǐ 其 dào 指 yì 數 。 千 bō 。 luàn 萬 shì 物 fǎn 之 zhī 散 zhèng 聚 , 皆 mò 在 jìn 《 yú 春 《 秋 chūn 》 qiū 。 》。《 《 chūn 春 qiū 秋 》 》 wén 之 chéng 中   , shù 弒 wàn 君 , 三 qí 十 zhǐ 六   , shù 亡 qiān 國 。 五 wàn 十 wù 二   , zhī 諸 sàn 侯 jù 奔 jiē 走 zài 不 《 得 chūn 保 qiū 其 》。《 社 chūn 稷 qiū 者 》 不 zhī 可 zhōng 勝 , 數 shì 。 jūn 察 sān 其 shí 所 liù 以   , wáng 皆 guó 失 wǔ 其 shí 本 èr 已 , 。 zhū 故 hóu 《 bēn 易 zǒu 》 bù 曰   『 dé 失 bǎo 之 qí 毫 shè 厘   , jì 差 zhě 之 bù 千 kě 里 shèng 。   』 shǔ 故 。 曰   『 chá 臣 qí 弒 suǒ 君   , yǐ 子 , 弒 jiē 父   , shī 非 qí 一 běn 旦 yǐ 一 。 夕 gù 之 《 故 yì 也   , 》 其 yuē 漸 『 久 shī 矣   』 zhī 。 háo 故 lí 有 , 國 chā 者 zhī 不 qiān 可 lǐ 以 。』 不 gù 知 yuē 《 『 春 chén 秋 shì 》   , jūn 前 , 有 zi 讒 shì 而 fù 弗 , 見   , fēi 後 yí 有 dàn 賊 yī 而 xī 不 zhī 知 gù 。 yě 為 , 人 qí 臣 jiàn 者 jiǔ 不 yǐ 可 』。 以 gù 不 yǒu 知 guó 《 zhě 春 bù 秋 kě 》   , yǐ 守 bù 經 zhī 事 《 而 chūn 不 qiū 知 》, 其 qián 宜   , yǒu 遭 chán 變 ér 事 fú 而 jiàn 不 , 知 hòu 其 yǒu 權 zéi 。 ér 為 bù 人 zhī 君 。 父 wéi 而 rén 不 chén 通 zhě 於 bù 《 kě 春 yǐ 秋 bù 》 zhī 之 《 義 chūn 者   , qiū 必 》, 蒙 shǒu 首 jīng 惡 shì 之 ér 名 bù 。 zhī 為 qí 人 yí 臣 , 子 zāo 而 biàn 不 shì 通 ér 於 bù 《 zhī 春 qí 秋 quán 》 。 之 wéi 義 rén 者   , jūn 必 fù 陷 ér 篡 bù 弒 tōng 之 yú 誅   , 《 死 chūn 罪 qiū 之 》 名 zhī 。 yì 其 zhě 實 , 皆 bì 以 méng 為 shǒu 善   , è 為 zhī 之 míng 不 。 知 wéi 其 rén 義   , chén 被 zǐ 之 ér 空 bù 言 tōng 而 yú 不 《 敢 chūn 辭 qiū 。 》 夫 zhī 不 yì 通 zhě 禮 , 義 bì 之 xiàn 旨   , cuàn 至 shì 於 zhī 君 zhū 不 , 君   , sǐ 臣 zuì 不 zhī 臣   , míng 父 。 不 qí 父   , shí 子 jiē 不 yǐ 子 wéi 。 shàn 夫 , 君 wèi 不 zhī 君 bù 則 zhī 犯   , qí 臣 yì 不 , 臣 bèi 則 zhī 誅   , kōng 父 yán 不 ér 父 bù 則 gǎn 無 cí 道   , 。 子 fū 不 bù 子 tōng 則 lǐ 不 yì 孝 zhī 。 zhǐ 此 , 四 zhì 行 yú 者   , jūn 天 bù 下 jūn 之 , 大 chén 過 bù 也 chén 。 , 以 fù 天 bù 下 fù 之 , 大 zi 過 bù 予 zǐ 之   , 。 則 fū 受 jūn 而 bù 弗 jūn 敢 zé 辭 fàn 。 , 故 chén 《 bù 春 chén 秋 zé 》 zhū 者   , fù 禮 bù 義 fù 之 zé 大 wú 宗 dào 也 , 。 zi 夫 bù 禮 zǐ 禁 zé 未 bù 然 xiào 之 。 前   , cǐ 法 sì 施 háng 已 zhě 然 , 之 tiān 後   ; xià 法 zhī 之 dà 所 guò 為 yě 用 。 者 yǐ 易 tiān 見   , xià 而 zhī 禮 dà 之 guò 所 yǔ 為 zhī 禁 , 者 zé 難 shòu 知 ér 。   」
hú 壺 suì 遂 yuē 曰   :   「 :「 孔 kǒng 子 zǐ 之 zhī 時   , shí 上 , 無 shàng 明 wú 君   , míng 下 jūn 不 , 得 xià 任 bù 用   , dé 故 rèn 作 yòng 《 , 春 gù 秋 zuò 》   , 《 垂 chūn 空 qiū 文 》, 以 chuí 斷 kōng 禮 wén 義   , yǐ 當 duàn 一 lǐ 王 yì 之 , 法 dāng 。 yī 今 wáng 夫 zhī 子 fǎ 上 。 遇 jīn 明 fú 天 zi 子   , shàng 下 yù 得 míng 守 tiān 職   , zǐ 萬 , 事 xià 既 de 具   , shǒu 咸 zhí 各 , 序 wàn 其 shì 宜   , jì 夫 jù 子 , 所 xián 論   , gè 欲 xù 以 qí 何 yí 明   ?   」
tài 太 shǐ 史 gōng 公 yuē 曰   :   「 :「 唯 wěi 唯   , wěi 否 , 否   , fǒu 不 fǒu 然 , 。 bù 余 rán 聞 。 之 yú 先 wén 人 zhī 曰   :   『 xiān 伏 rén 羲 yuē 至 :『 純 fú 厚   , xī 作 zhì 《 chún 易 hòu 》 , 八 zuò 卦 《 。 yì 堯 》 舜 bā 之 guà 盛   , 。 《 yáo 尚 shùn 書 zhī 》 shèng 載 ,《 之   , shàng 禮 shū 樂 》 作 zài 焉 zhī 。 , 湯 lǐ 武 yuè 之 zuò 隆   , yān 詩 。 人 tāng 歌 wǔ 之 zhī 。 lóng 《 , 春 shī 秋 rén 》 gē 采 zhī 善 。《 貶 chūn 惡   , qiū 推 》 三 cǎi 代 shàn 之 biǎn 德   , è 褒 , 周 tuī 室   , sān 非 dài 獨 zhī 刺 dé 譏 , 而 bāo 已 zhōu 也 shì 。   』 , 漢 fēi 興 dú 以 cì 來   , jī 至 ér 明 yǐ 天 yě 子   , 。』 獲 hàn 符 xīng 瑞   , yǐ 封 lái 禪   , zhì 改 míng 正 tiān 朔   , zǐ 易 , 服 huò 色   , fú 受 ruì 命 , 於 fēng 穆 shàn 清   , gǎi 澤 zhēng 流 shuò 罔 , 極   , yì 海 fú 外 sè 殊 , 俗   , shòu 重 mìng 譯 wū 款 mù 塞   , qīng 請 , 來 zé 獻 liú 見 wǎng 者 jí 不 , 可 hǎi 勝 wài 道 shū 。 sú 臣 , 下 chóng 百 yì 官 kuǎn 力 sāi 誦 , 聖 qǐng 德   , lái 猶 xiàn 不 jiàn 能 zhě 宣 bù 盡 kě 其 shèng 意 dào 。 。 且 chén 士 xià 賢 bǎi 能 guān 而 lì 不 sòng 用   , shèng 有 dé 國 , 者 yóu 之 bù 恥   ; néng 主 xuān 上 jǐn 明 qí 聖 yì 而 。 德 qiě 不 shì 布 xián 聞   , néng 有 ér 司 bù 之 yòng 過 , 也 yǒu 。 guó 且 zhě 余 zhī 嘗 chǐ 掌 ; 其 zhǔ 官   , shàng 廢 míng 明 shèng 聖 ér 盛 dé 德 bù 不 bù 載   , wén 滅 , 功 yǒu 臣 sī 世 zhī 家 guò 賢 yě 大 。 夫 qiě 之 yú 業 cháng 不 zhǎng 述   , qí 墮 guān 先 , 人 fèi 所 míng 言   , shèng 罪 shèng 莫 dé 大 bù 焉 zài 。 , 余 miè 所 gōng 謂 chén 述 shì 故 jiā 事   , xián 整 dài 齊 fū 其 zhī 世 yè 傳   , bù 非 shù 所 , 謂 duò 作 xiān 也   , rén 而 suǒ 君 yán 比 , 之 zuì 於 mò 《 dà 春 yān 秋 。 》   , yú 謬 suǒ 矣 wèi 。   」
yú 於 shì 是 lùn 論 cì 次 qí 其 wén 文 。 。 qī 七 nián 年 ér 而 tài 太 shǐ 史 gōng 公 zāo 遭 lǐ 李 líng 陵 zhī 之 huò 禍   , yōu 幽 yú 於 léi 縲 xiè 紲 。 。 nǎi 乃 kuì 喟 rán 然 ér 而 tàn 嘆 yuē 曰   :   「 :「 是 shì 余 yú 之 zhī 罪 zuì 也 yě 夫 fū 。 。 是 shì 余 yú 之 zhī 罪 zuì 也 yě 夫   ! fū 身 ! 毀 shēn 不 huǐ 用 bù 矣   !   」 yòng 退 yǐ 而 !」 深 tuì 惟 ér 曰   :   「 shēn 夫 wéi 《 yuē 詩 :「 》 fū 、 《 《 shī 書 》、《 》 shū 隱 》 約 yǐn 者   , yuē 欲 zhě 遂 , 其 yù 志 suì 之 qí 思 zhì 也 zhī 。 sī 昔 yě 西 。 伯 xī 拘 xī 羑 bó 里   , jū 演 yǒu 《 lǐ 周 , 易 yǎn 》   ; 《 孔 zhōu 子 yì 厄 》; 陳 kǒng 、 zǐ 蔡   , è 作 chén 《 、 春 cài 秋 , 》   ; zuò 屈 《 原 chūn 放 qiū 逐   , 》; 著 qū 《 yuán 離 fàng 騷 zhú 》   ; , 左 zhù 丘 《 失 lí 明   , sāo 厥 》; 有 zuǒ 《 qiū 國 shī 語 míng 》   ; , 孫 jué 子 yǒu 臏 《 腳   , guó 而 yǔ 論 》; 兵 sūn 法   ; zi 不 bìn 韋 jiǎo 遷 , 蜀   , ér 世 lùn 傳 bīng 《 fǎ 呂 ; 覽 bù 》   ; wéi 韓 qiān 非 shǔ 囚 , 秦   , shì 《 chuán 說 《 難 lǚ 》 lǎn 、 》; 《 hán 孤 fēi 憤 qiú 》   ; qín 《 ,《 詩 shuō 》 nán 三 》、《 百 gū 篇   , fèn 大 》;《 抵 shī 賢 》 聖 sān 發 bǎi 憤 piān 之 , 所 dà 為 dǐ 作 xián 也 shèng 。 fā 此 fèn 人 zhī 皆 suǒ 意 wéi 有 zuò 所 yě 郁 。 結   , cǐ 不 rén 得 jiē 通 yì 其 yǒu 道 suǒ 也   , yù 故 jié 述 , 往 bù 事   , dé 思 tōng 來 qí 者 dào 。   」 yě 於 , 是 gù 卒 shù 述 wǎng 陶 shì 唐 , 以 sī 來   , lái 至 zhě 於 。」 麟 yú 止   , shì 自 zú 黃 shù 帝 táo 始 táng 。

注釋

  • 太史公:司馬遷自稱。先人:指司馬遷的父親司馬談。周公:姓姬,名旦,周武王之弟,周成王之叔。武王死時,成王尚年幼,於是就由周公攝政(代掌政權)。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。《易傳》:《周易》的組成部分,是儒家學者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。《春秋》:儒家經典,相傳是孔子根據魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。《詩》:《詩經》,儒家經典之一,是我國第一部詩歌總集。《書》:《尚書》,儒家經典之一,是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,《禮》:儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。《樂》:儒家經典之一,今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》,漢時稱「六藝」。
  • 壺遂:人名,曾和司馬遷一起參加太初改歷,官至詹事,秩二千石,故稱「上大夫」。董生:指漢代儒學大師董仲舒。孔子為魯司寇:魯定公十年(前500),孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇,是年五十二歲。司寇,掌管刑獄的官。三王:指夏、商、周三代的開國之君禹、湯、文王。陰陽:古代以陰陽解釋世間萬物的發展變化,凡天地萬物皆分屬陰陽。四時:春、夏、秋、冬四季。五行:水、火、木、金、土等五種基本元素,古人認為它們之間會相生相剋。牝牡(pìnmǔ聘母):牝為雌,牡為雄。指:同「旨」。弒(shì是):古時稱臣殺君、子殺父母曰「弒」。社稷:土神和穀神。古時王朝建立,必先立社稷壇
  • 滅人之國,也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權的象徵。
  • 伏羲:神話中人類的始祖。曾教民結網,從事漁獵畜牧。據說《易經》中的八卦就是他畫的。堯:傳說中我國父系社會後期部落聯盟的領袖。舜:由堯的推舉,繼任部落聯盟的領袖。挑選賢才,治理國家,並把治水有功的大禹推為自己的繼承人。《尚書》載之:《尚書》的第一篇《堯典》,記載了堯禪位給舜的事跡。湯:商朝的建立者。原是商族的領袖,後任用賢相伊尹執政,積聚力量,先後十一次出征,消滅了鄰近幾個部落。最後一舉滅夏,建立商朝。武:周武王,西周王朝的建立者。繼承文王的遺志,率部東攻,在牧野(今河南淇縣西南)大敗商紂王部隊,建立周朝。詩人歌之:《詩經》中有《商頌》五篇,內容多是對殷代先王先公的讚頌。三代:夏、商、周。符瑞:吉祥的徵兆。漢初思想界盛行「天人感應」之說,此曰「獲符瑞」,指公元前122年,漢武帝獵獲了一頭白麟,於是改元「元狩」。封禪:帝王祭天地的典禮。秦漢以後成為國家大典。封,在泰山上築土為壇祭天。禪,在泰山下的梁父山上辟出一塊場地祭地。正朔:正是一年的開始,朔是一月的開始
  • 正朔即指一年的第一天。古時候改朝換代,都要重新確定何時為一年的第一個月,以示受命於天。周以夏曆的十一月為歲首
  • 秦以夏曆的十月為歲首
  • 漢初承秦制,至漢武帝元封元年(前104)改用「太初曆」,才用夏曆的正月為歲首,從此直到清末,歷代沿用。「改正朔」即指此。易服色:更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時代,盛行「五德終始說」。認為每一個朝代在五行中必定占居一德。與此相應,每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德,故崇尚黑色
  • 商朝為金德,故崇尚白色
  • 周朝為火德,故崇尚赤色
  • 漢初四十年,漢人認為自己是水德,故崇尚黑色,後經許多人的抗爭,到武帝時正式改定為土德,崇尚黃色。穆清:指天。重譯:經過幾重翻譯。喻遠方鄰邦。款塞:叩關。遭李陵之禍:李陵,隴西成紀(今甘肅秦安)人,漢名將李廣之孫,善於騎射,漢武帝時官拜騎都尉。天漢二年(前99),漢武帝出兵三路攻打匈奴,以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力,李陵為偏師。李陵率軍深入腹地,遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動,致使李陵兵敗投降。司馬遷認為李陵是難得的將才,在武帝面前為他辯解,竟被下獄問罪,處以宮刑。這就是「李陵之禍」。縲紲(léixiè雷謝):原是捆綁犯人的繩索,這裡引伸為監獄。西伯拘羑(yǒu有)里,演《周易》:周文王被殷紂王拘禁在羑里(今河南湯陰縣北)時,把上古時代的八卦(相傳是伏羲所作)推演成六十四卦,這就是《周易》一書的骨幹。
  • 孔子厄陳、蔡,作《春秋》:孔子為了宣傳自己的政治主張,曾周遊列國,但到處碰壁,在陳國和蔡國,還受到了絕糧和圍攻的困厄。其後返回魯國寫作《春秋》。屈原放逐,著《離騷》:請參閱本編所選《屈原列傳》。左丘:春秋時魯國的史官。相傳他失明以後,撰寫成《國語》一書。孫子臏(bìn鬢)腳,而論兵法:孫子,即孫臏,因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以後得名。齊國人,曾與龐涓一起從鬼谷子學兵法。後龐涓擔任魏國大將,忌孫之才,把孫臏騙到魏國,處以臏刑。孫臏後被齊威王任為軍師,著有《孫臏兵法》。不韋遷蜀,世傳《呂覽》:不韋即呂不韋,戰國末年的大商人。秦莊襄王時,被任為相國,封文信侯。始皇即位,稱呂不韋為「尚父」。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》(又稱《呂覽》)一書。秦始皇親政後,被免去相國職務,趕出都城,又令遷蜀,憂懼自殺。韓非囚秦,《說難》、《孤憤》:韓非是戰國末期法家的代表,出身韓國貴族。為李斯所讒,在獄中自殺。《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。《詩》三百篇:今本《詩經》共三百零五篇,這裡是指約數。陶唐:即唐堯。堯最初住在陶丘(今山東定陶縣南),後又遷往唐(今河北唐縣),故稱陶唐氏。《史記》列為五帝之一。至於麟止:漢武帝元狩元年(前122),獵獲白麟一隻,《史記》記事即止於此年。魯哀公十四年(前481),亦曾獵獲麒麟,孔子聽說後,停止了《春秋》的寫作,後人稱之為「絕筆於獲麟」。《史記》寫到捕獲白麟為止,是有意仿效孔子作《春秋》的意思。黃帝:傳說中中原各族的共同祖先,姬姓,號軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀》,黃帝為五帝之首,故云。

譯文

太史公說:「我的父親生前曾經說過:『自周公死後,經過五百年才有了孔子。孔子死後,到今天也有五百年了,有誰能繼承聖明時代的事業,修正《易傳》,續寫《春秋》,本於《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》的嗎?』」他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎麼敢推辭呢!

上大夫壺遂說:「從前,孔子為什麼要寫《春秋》呢?」太史公說:「我曾聽董生說過:『周朝的政治衰落破敗之時,孔子出任魯國的司寇,諸侯害他,大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被接受了,他的政治主張再也行不通了,於是評判二百四十二年歷史中的是是非非,以此作為天下人行動的準則,貶抑天子,斥退諸侯,聲討大夫,以闡明王道。』孔子說:『我想把我的思想用空話記載下來,但不如通過具體的歷史事件來表現更加深刻、明顯。』《春秋》,從上而言,闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則;從下而言,辨明了為人處事的綱紀,分清了疑惑難明的事物,判明了是非的界限,使猶豫不決的人拿定了主意,褒善貶惡,崇敬賢能,排抑不肖,保存已經滅亡了的國家,延續已經斷絕了的世系,補救政治上的弊端,興起已經荒廢的事業,這些都是王道的重要內容。《易經》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關係,所以長於變化;《儀禮》規定了人與人之間的關係,故長於行動;《尚書》記載了上古先王的事跡,所以長於從政;《詩經》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女,所以長於教化;《樂記》是音樂所以成立的根據,所以長於調和性情;《春秋》明辨是非,所以長於治理百姓。因此,《儀禮》是用來節制人的行為的,《樂記》是用來激發和穆的感情的,《尚書》是用來指導政事的,《詩經》是用來表達內心的情意的,《易經》是用來說明變化的,《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來,沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數萬字,其中的要點也有數千。萬物萬事的分離與聚合,都記在《春秋》里了。《春秋》中,臣殺君的有三十六起,亡國的有五十二個,諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。觀察他們所以會這樣的原因,都在於失去了根本啊!所以《周易》說『失之毫釐,差之千里』。因此說,『臣殺君,子殺父,不是一朝一夕才這樣的,而是長時期逐漸形成的』。所以,一國之君不可以不知道《春秋》,否則,當面有人進讒他看不見,背後有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》,否則,處理一般的事情不知怎樣做才合適,遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理,一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理,一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺,得一個死罪的名聲。其實,他們都以為自己在干好事,做了而不知道應該怎麼做,受了毫無根據的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨,以至於做國君的不像國君,做大臣的不像大臣,做父親的不像父親,做兒子的不像兒子。做國君的不像國君,大臣們就會犯上作亂;做大臣的不像大臣,就會遭到殺身之禍;做父親的不像父親,就是沒有倫理道德;做兒子的不像兒子,就是不孝敬父母。這四種行為,是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上,他們也只能接受而不敢推託。所以《春秋》這部書,是關於禮義的主要經典著作。禮的作用是防患於未然,法的作用是除惡於已然;法的除惡作用容易見到,而禮的防患作用難以被人們理解。」

壺遂說:「孔子的時代,國家沒有英明的國君,下層的賢才俊士得不到重用,孔子這才寫作《春秋》,流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什麼是禮義,以代替周王朝的法典。現在,您太史公上遇英明的皇帝,下有自己的職守,萬事已經具備,都按著適當的順序進行著,太史公所論述的,想要說明什麼宗旨呢?」

太史公說:「對,對!不對,不對!不是這樣的。我曾從先父那裡聽說:『伏羲最純樸厚道,他創作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛,《尚書》上記載了,禮樂就是那時製作的。商湯、周武王時代的興隆,古代的詩人已經加以歌頌。《春秋》歌頌善人,貶斥惡人,推崇夏、商、周三代的德政,頌揚周王朝,並非全是抨擊和譏刺。』自從漢朝建立以來,直到當今的英明天子,捕獲白麟,上泰山祭祀天地之神,改正曆法,更換車馬、祭牲的顏色。受命於上天,德澤流布遠方,四海之外與漢族風俗不同的地區,也紛紛通過幾重翻譯叩開關門,請求前來進獻物品和拜見天子,這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的聖明功德,但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且,賢士不被任用,這是國君的恥辱;皇上英明神聖而他的美德沒能流傳久遠,這是史官的過錯。況且,我曾經做過太史令,如果廢棄皇上英明神聖的盛大美德不去記載,埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述,丟棄先父生前的殷勤囑託,沒有什麼罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情,整理那些社會傳說,談不上創作,而你卻把它同孔子作《春秋》相提並論,這就錯了。」

於是編寫《史記》。過了七年,我因「李陵事件」而大禍臨頭,被關進了監獄。於是喟然長嘆:「這是我的罪過啊!這是我的罪過啊!身體被摧毀了,不會再被任用了!」退居以後又轉而深思:「《詩經》和《尚書》辭意隱約,這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被囚禁在羑里,就推演了《周易》;孔子在陳國和蔡國受到困厄,就寫作《春秋》;屈原被懷王放逐,就寫了《離騷》;左丘明眼睛瞎了,這才有了《國語》;孫臏遭受臏刑之苦,於是研究兵法;呂不韋謫遷蜀地,後世卻流傳著《呂氏春秋》;韓非子被囚禁在秦國,《說難》、《孤憤》才產生;《詩經》三百零五篇,大多是古代的聖賢之人為抒發胸中的憤懣之情而創作的。這些人都是意氣有所鬱結,沒有地方可以發泄,這才追述往事,思念將來。」於是,終於記述了唐堯以來的歷史,止於獵獲白麟的元狩元年,而從黃帝開始。(王興康)