送豆盧膺秀才南遊序

唐代 柳宗元
君子病無乎內而飾乎外,有乎內而不飾乎外者。無乎內而飾乎外,則是設覆為阱也,禍孰大焉;有乎內而不飾乎外,則是焚梓毀璞也,詬孰甚焉!於是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道,聖人以為重。豆盧生,內之有者也,余是以好之,而欲其遂焉。而恆以幼孤羸餒為懼,恤恤焉游諸侯求給乎是,是固所以有乎內者也。然而不克專志於學,飾乎外者未大,吾願子以《詩》、《禮》為冠屨,以《春秋》為襟帶,以圖史為佩服,琅乎璆璜沖牙之響發焉,煌乎山龍華蟲之采列焉,則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無祿食於世,不克稱其欲,成其志,而姑欲其速反也,故詩而序雲。
jūn 君 zi 子 bìng 病 wú 無 hū 乎 nèi 內 ér 而 shì 飾 hū 乎 wài 外   , yǒu 有 hū 乎 nèi 內 ér 而 bù 不 shì 飾 hū 乎 wài 外 zhě 者 。 。 wú 無 hū 乎 nèi 內 ér 而 shì 飾 hū 乎 wài 外   , zé 則 shì 是 shè 設 fù 覆 wèi 為 jǐng 阱 yě 也   , huò 禍 shú 孰 dà 大 yān 焉   ; yǒu 有 hū 乎 nèi 內 ér 而 bù 不 shì 飾 hū 乎 wài 外   , zé 則 shì 是 fén 焚 zǐ 梓 huǐ 毀 pú 璞 yě 也   , gòu 詬 shú 孰 shén 甚 yān 焉   ! yú 於 shì 是 yǒu 有 qiē 切 cuō 磋 zhuó 琢 mó 磨 、 、 zú 鏃 lì 礪 guā 栝 yǔ 羽 zhī 之 dào 道   , shèng 聖 rén 人 yǐ 以 wéi 為 zhòng 重 。 。 dòu 豆 lú 盧 shēng 生   , nèi 內 zhī 之 yǒu 有 zhě 者 yě 也   , yú 余 shì 是 yǐ 以 hǎo 好 zhī 之   , ér 而 yù 欲 qí 其 suì 遂 yān 焉 。 。 ér 而 héng 恆 yǐ 以 yòu 幼 gū 孤 léi 羸 něi 餒 wèi 為 jù 懼   , xù 恤 xù 恤 yān 焉 yóu 游 zhū 諸 hóu 侯 qiú 求 gěi 給 hū 乎 shì 是   , shì 是 gù 固 suǒ 所 yǐ 以 yǒu 有 hū 乎 nèi 內 zhě 者 yě 也 。 。 rán 然 ér 而 bù 不 kè 克 zhuān 專 zhì 志 yú 於 xué 學   , shì 飾 hū 乎 wài 外 zhě 者 wèi 未 dà 大   , wú 吾 yuàn 願 zi 子 yǐ 以 《 《 shī 詩 》、《 》 lǐ 、 》 《 wèi 禮 guān 》 jù 為 , 冠 yǐ 屨   , 《 以 chūn 《 qiū 春 》 秋 wèi 》 jīn 為 dài 襟 , 帶   , yǐ 以 tú 圖 shǐ 史 wèi 為 pèi 佩 fú 服   , láng 琅 hū 乎 qiú 璆 huáng 璜 chōng 沖 yá 牙 zhī 之 xiǎng 響 fā 發 yān 焉   , huáng 煌 hū 乎 shān 山 lóng 龍 huá 華 chóng 蟲 zhī 之 cǎi 采 liè 列 yān 焉   , zé 則 yī 揖 ràng 讓 zhōu 周 xuán 旋 hū 乎 zōng 宗 miào 廟 cháo 朝 tíng 廷 sī 斯 kě 可 yě 也 。 。 xī 惜 hū 乎 yú 余 wú 無 lù 祿 shí 食 yú 於 shì 世   , bù 不 kè 克 chēng 稱 qí 其 yù 欲   , chéng 成 qí 其 zhì 志   , ér 而 gū 姑 yù 欲 qí 其 sù 速 fǎn 反 yě 也   , gù 故 shī 詩 ér 而 xù 序 yún 雲 。 。

注釋

  • 病:擔心、擔憂。內:內在的修養。飾:外在的裝飾。設覆為阱:在陷阱上放置遮蓋的東西。孰:很,程度深。詬:恥辱、羞恥的意思。鏃礪:在磨刀石上面磨箭頭。栝羽:在箭的尾巴上加上羽毛。兩個詞都是刻苦磨鍊的意思。遂:成功、成就。幼孤:年齡很小的孩子。羸餒:瘦弱饑渴的樣子。恤恤焉:憂鬱的樣子。克:能。琅乎:象聲詞,是珠玉等撞擊後發出的聲音。璆璜:都指的是美玉。沖牙:指的是古代玉飾上的配件。揖讓:古時候賓客之間的禮節。周旋:行禮時進退之禮。稱:滿足的意思。反:與「返」通假。

譯文

德才兼備的人經常地擔憂內心沒有一點的本事卻一味地炫耀,或是自己很有本事,但是外表卻不華美。本來沒有本事還到處炫耀,這是為自己布下了一個陷阱,災害真的是太大了;有本事而不外露,不把它發揮出來,就好像是把好的木材燒掉,把美麗的玉石毀壞,真是太齷齪了!因此就要用鍛煉磨礪的方法,讓自己變得既有真才實學,又善於將它顯露出來,這一點是很為古代聖賢之人看好的。豆盧先生,是一個內心很有本事的人,這是我之所以喜歡他的原因,而且很想讓他把才能發揮出來,取得成功。但是由於從小就成了孤兒,經常擔心疾病和饑渴的來臨,寒酸辛苦地在各個諸侯國之間遊走,以此尋求一點生活的資助,他真的是有本事的人啊!但是,這樣的話,就沒有辦法專心致志於自己的學業,內心擁有的才能不能夠得到很好的展示和發揮,我多麼希望你能將《詩》、《禮》當成人生行事的根本,將《春秋》當成是連接的紐帶,將那些歷史的書籍當成是協助的東西,這樣的話,你內在的才華就會像美玉碰撞時發出的聲音一樣迸發出來,也會像山林中野雉身上炫美的羽毛一樣展示出來,到那時,你就能夠在各種朝廷政事之間自由地周旋,成為國家的中堅力量。然而遺憾的是我沒有俸祿,你的需求我沒有辦法滿足你,從而來完成你的志願,只是希望你能儘早地回來,所以寫了這篇序文。

評析

  這篇序文是柳宗元在送豆盧膺南遊啟程時所作的。文章中講到了文學內容和形式等方面的問題。在柳宗元看來,好的作品,不論內容還是形式都是要極其重視的,不能有所偏廢。從另一個方面來說,文章要想有好的形式和內容,這又和作者自身的品行和修養是分不開的,提出了內外兼修的思想,反映了作者對內外修養的重視。文章條理清晰,言辭中肯。