石碏諫寵州吁

先秦 左丘明
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹,曰莊姜。美而無子,衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳,曰厲媯。生孝伯,蚤死。其娣戴媯生桓公,莊姜以為己子。 公子州吁,嬖人之子也。有寵而好兵,公弗禁,莊姜惡之。 石碏諫曰:「臣聞愛子,教之以義方,弗納於邪。驕奢淫佚,所自邪也。四者之來,寵祿過也。將立州吁,乃定之矣;若猶未也,階之為禍。夫寵而不驕,驕而能降,降而不憾,憾而能眕者,鮮矣。且夫賤妨貴,少陵長,遠間親,新間舊,小加大,淫破義,所謂六逆也。君義,臣行,父慈,子孝,兄愛,弟敬,所謂六順也。去順效逆,所以速禍也。君人者,將禍是[通「事」]務去,而速之,無乃不可乎?」弗聽。 其子厚與州吁游,禁之,不可。桓公立,乃老。
wèi 衛 zhuāng 莊 gōng 公 qǔ 娶 yú 於 qí 齊 dōng 東 gōng 宮 dé 得 chén 臣 zhī 之 mèi 妹   , yuē 曰 zhuāng 莊 jiāng 姜 。 。 měi 美 ér 而 wú 無 zi 子   , wèi 衛 rén 人 suǒ 所 wéi 為 fù 賦 《 《 shuò 碩 rén 人 》 》 yě 也 。 。 yòu 又 qǔ 娶 yú 於 chén 陳   , yuē 曰 lì 厲 guī 媯 。 。 shēng 生 xiào 孝 bó 伯   , zǎo 蚤 sǐ 死 。 。 qí 其 dì 娣 dài 戴 guī 媯 shēng 生 huán 桓 gōng 公   , zhuāng 莊 jiāng 姜 yǐ 以 wéi 為 jǐ 己 zi 子 。 。
gōng 公 zǐ 子 zhōu 州 xū 吁   , bì 嬖 rén 人 zhī 之 zǐ 子 yě 也 。 。 yǒu 有 chǒng 寵 ér 而 hǎo 好 bīng 兵   , gōng 公 fú 弗 jìn 禁   , zhuāng 莊 jiāng 姜 è 惡 zhī 之 。 。
shí 石 què 碏 jiàn 諫 yuē 曰   :   「 :「 臣 chén 聞 wén 愛 ài 子   , zǐ 教 , 之 jiào 以 zhī 義 yǐ 方   , yì 弗 fāng 納 , 於 fú 邪 nà 。 yú 驕 xié 奢 。 淫 jiāo 佚   , shē 所 yín 自 yì 邪 , 也 suǒ 。 zì 四 xié 者 yě 之 。 來   , sì 寵 zhě 祿 zhī 過 lái 也 , 。 chǒng 將 lù 立 guò 州 yě 吁   , 。 乃 jiāng 定 lì 之 zhōu 矣   ; xū 若 , 猶 nǎi 未 dìng 也   , zhī 階 yǐ 之 ; 為 ruò 禍 yóu 。 wèi 夫 yě 寵 , 而 jiē 不 zhī 驕   , wèi 驕 huò 而 。 能 fū 降   , chǒng 降 ér 而 bù 不 jiāo 憾   , jiāo 憾 ér 而 néng 能 jiàng 眕 , 者   , jiàng 鮮 ér 矣 bù 。 hàn 且 , 夫 hàn 賤 ér 妨 néng 貴   , zhěn 少 zhě 陵 , 長   , xiān 遠 yǐ 間 。 親   , qiě 新 fú 間 jiàn 舊   , fáng 小 guì 加 , 大   , shǎo 淫 líng 破 zhǎng 義   , yuǎn 所 jiān 謂 qīn 六 , 逆 xīn 也 jiān 。 jiù 君 , 義   , xiǎo 臣 jiā 行   , dà 父 , 慈   , yín 子 pò 孝   , yì 兄 , 愛   , suǒ 弟 wèi 敬   , liù 所 nì 謂 yě 六 。 順 jūn 也 yì 。 , 去 chén 順 xíng 效 , 逆   , fù 所 cí 以 , 速 zi 禍 xiào 也 , 。 xiōng 君 ài 人 , 者   , dì 將 jìng 禍 , 是   [ suǒ 通   「 wèi 事   」   ] liù 務 shùn 去   , yě 而 。 速 qù 之   , shùn 無 xiào 乃 nì 不 , 可 suǒ 乎   ?   」 yǐ 弗 sù 聽 huò 。
qí 其 zi 子 hòu 厚 yǔ 與 zhōu 州 xū 吁 yóu 游   , jìn 禁 zhī 之   , bù 不 kě 可 。 。 huán 桓 gōng 公 lì 立   , nǎi 乃 lǎo 老 。 。

注釋

  • 衛:國名,姬姓,在今河南淇縣一帶。齊:國名,姜姓,在今山東北部、中部地區。東宮:太子的居所。碩人:典出《詩經 · 衛風》中的一篇,乃歌頌莊姜美麗的詩篇。莊姜:衛莊公的夫人,「莊」是她丈夫的諡號,「姜」則是她娘家的姓,故稱莊姜。陳:國名,媯姓在今河南東部及安徽西部。厲媯:「厲」和下文「戴媯」的「戴」均為諡號,「媯」是娘家的姓。蚤:通」早「。娣:妹。古時諸侯娶妻,妹可隨姊同嫁。桓公:名完,在位十六年,後為州吁所殺。
  • 嬖人:出身低賤而受寵的人,這裡指衛莊公的寵妾。
  • 石碏:衛國大夫。義方:為人行事的規範。佚:這裡指逸樂。階:階梯,這裡用作動詞,指一步步引向。眕:自安自重,忍耐而不輕舉妄動。鮮:少見。陵:欺侮。去:拋棄。速:招致。是:通「事」無乃:恐怕。
  • 立:繼承。老:告老致仕。

譯文

衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹,叫莊姜,容貌很漂亮,卻沒有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩就是描寫她的美貌的。莊公又從陳國娶了一個妻子,叫厲媯,生了兒子孝伯,早死。跟她陪嫁來的妹妹戴媯,生了桓公,莊姜就把他作為自己的兒子。

公子州吁,是莊公愛妾生的兒子,衛莊公十分寵愛他,又喜歡軍事,但莊公不禁止,莊姜很厭惡他。

石碏規勸莊公道:「我聽說一個人愛自己的兒子,一定要以正確的禮法來教導約束他,這樣才能使他不走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂,就是走向邪路的開端。這四個方面的產生,都是寵愛和賞賜太過的緣故。如果要立州吁做太子,就應該定下來;要是還沒有,這樣就會引導他造成禍害。受寵愛而不驕傲,驕傲了而能受壓制,受了壓制而不怨恨,有怨恨而不為非作歹的人,是很少有的呀。再說卑賤的妨害高貴的,年少的欺負年長的,疏遠的離間親近的,新的挑撥舊的,地位低的壓著地位高的,淫亂的破壞有禮義的,這是人們常說的六種逆理的事。君主行事公正適宜,臣子服從命令,父親慈愛兒子,兒子孝順父親,哥哥愛護弟弟,弟弟敬重哥哥,這是人們常說的六種順禮的事。不做順應禮義的事去做違背禮的事,就會招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害,現在卻反而招致禍害的到來,這恐怕是不可以的吧!」莊公不聽。

石碏的兒子石厚和州吁交往,石碏禁止他,但是州吁不允,從而放棄。到了桓公即位,石碏於是告老還鄉。

題解

  《石碏諫寵州吁》出自《左傳·隱公三年》。州吁是衛莊公的一個寵妾所生,衛莊公愛屋及烏,對他也格外寵愛,即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事,也不加禁止。衛國大夫石碏(què)看到了問題的嚴重性:於是向衛莊公進諫,勸莊公愛子應該用道義,不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去,結果前719年即第三年,就發生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計,大義滅親,借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住,並派人把他們殺死。本文記述的就是前720年隱公三年,石碏勸諫衛莊公愛子應「教之以義方,弗納於邪」的事。

鑑賞

  文章記述了前720年(隱公三年),石碏勸諫衛莊公愛子應「教之以義方,弗納於邪」的事。州吁是衛莊公的一個寵妾所生,衛莊公愛屋及烏,對他也格外寵愛,即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事,也不加禁止。衛國大夫石碏看到了問題的嚴重性,於是向衛莊公進諫,勸莊公愛子應該用道義,不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去,結果前719年即第二年,就發生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計,大義滅親,借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住,並派人把他們殺死。

  如何愛子,對一個國君來說,決不單單是他個人的問題,這將關係到國家的安危、社會的治亂。正因為這樣,所以石碏才進諫衛莊公。但石碏進諫,並沒有像許多進諫者那樣,舉述以往有關的歷史經驗教訓;而是開門見山,一上來就切入諫旨,提出「愛子」應「教之以義方,弗納於邪」的觀點。接著,便有的放矢地指出「驕、奢、淫、佚」是使「愛子」走上邪路的來由;而這四種惡習的養成,則是為人君者過分溺愛所致。然後,話題輕輕一轉,就落到州吁身上。須知,州吁作為庶子而「好兵」,這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出:「將立州吁,乃定之矣;若猶未也,階之為禍。」之後,又連用四個頂針(也叫「頂真」或「聯珠」)句,斷定州吁決不會心甘情願地屈居人下。再接下來,又根據傳統的倫理關係和社會規範,總括出「六逆」和「六順」,提醒莊公:「去順效逆」只能加速禍患的發生,作為人君必須防患未然,全力消除禍患的根由。這樣,就把「教之以義方,弗納於邪」這一愛子觀的現實性、重要性和緊迫性進一步突出出來。然而,被糊塗蒙了心的衛莊公卻根本聽不進去。

  石碏的諫言有三層意思,環環相扣,入情入理,深入地分析了由「寵」導致滅亡的必然性。其一,「驕、奢、淫、佚,所自邪也」, 「四者之來,寵祿過也」,說明驕奢淫逸來源於嬌縱溺愛;其二、受寵愛就會變得驕橫,驕橫就不會安於自己地位低下,地位低下就會有怨恨之心,心生怨恨就不會安分守已;其三,從此以後,地位低賤的就會欺壓地位尊貴的,年紀小的就會想辦法凌年紀大的,關係疏遠的就會找機會離間關係親近的,新的離間舊的,小的欺凌大的,淫亂的就會破壞有道德的。如此這般,禍事就註定要來了!

  勸主諫君,須在緊緊把握諫旨韻前提下,動之以情,曉之以理。而理,則須說透,說到位。做到了這點,被勸諫者卻聽不進去,那只能證明被勸者太頑固不化,《石碏諫寵州吁》正具有這樣的特點。可以肯定地說,「教之以義方,弗納於邪」的愛子方法,歷來被認為有借鑑意義和實踐意義。

清 吳調侯 .古文觀止.北京:作家出版社,2008 :4-5&傅德岷 賴雲琪主編.古文觀止鑑賞辭典.武漢:長江出版社,2008年6月:5-6