聲無哀樂論

魏晉 嵇康
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然『樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉？哀雲哀雲，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脫同字，依《世說·文學篇》注改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無繫於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。」 秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖托之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產識其心哀；魯人晨哭而顏淵審其生離。夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。」又云：「賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去邪？」又云：「季子采《詩》觀禮，以別《風》、《雅》；仲尼嘆《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄奏操，而仲尼睹文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣；是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」 主人答曰：「難云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音：聲之輕重，可移於後世；襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也。則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲無常，鍾子觸類，其果然邪？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此，而推使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自嘆，斯所□大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理；理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀。」「又難云：「哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂；苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜丑，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此；然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲以自顯發。故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不為哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」 秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也。心應感而動，聲從變而發。心有盛衰，聲亦隆殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑邪！夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但暗者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣，今蒙瞽面牆而不悟，離婁昭秋毫於百尋，以此言之，則明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中痛之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」 主人答曰：「難云：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺，哀樂之情，必形於聲音，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，期於識之也。設使從下，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，薰目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，無主於哀樂，猶?酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫《咸池》、《六莖》，《大章》、《韶夏》，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神。今必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之於瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和。」以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無繫於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟水，孰異之哉？」 秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」 主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而忘言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧；此為心與人同，異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳴獸皆能有言，葛盧受性獨曉之，此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問：聖人卒人胡域，當知其所言否乎？難者必曰知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑑識之域。或當與關接識其言邪？將吹律鳴管校其音邪？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也。此為心不繫於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，舉一名以為標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。苟無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？」又難云：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風邪，則相去千里，聲不足達；若正識楚風來入律中邪，則楚南有吳、越，北有梁、宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風。氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮邪？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家。復請問何由知之？為神心獨悟暗語而當邪？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家邪？若神心獨悟暗語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟?納氣而鳴邪？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內?調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而調，然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未待之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者從而稱之哉？」 秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言，難復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閒。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨；理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜；心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂，而但云至和之聲，無所不感，托大同於聲音，歸眾變於人情？得無知彼不明此哉？」 主人答曰：「難云：琵琶、箏、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶、箏、笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御數節，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閒也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲，多重故情一，變妙故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心侈於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、復、高、埤、善、惡為體，而人情以躁、靜而容端，此為聲音之體，盡於舒疾。情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解。則發其所懷；若言平和，哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也。不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂者皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡戚並用，斯非『吹萬不同』邪？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡戚俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡戚，綴虛名於哀樂哉？秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚並用。此言偏並之情先積於內，故懷歡者值哀音而發，內戚者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故今哀樂同時而應耳；雖二情俱見，則何損於聲音有定理邪？主人答曰：「難云：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移。故懷戚者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使《鹿鳴》重奏，是樂聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀邪？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理弦高堂而歡戚並用者，直至和之發滯導情，故令外物所感得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見機杖而泣，或睹輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今見機杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」 秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚並用。欲通此言，故答以偏情感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。然泣是戚之傷，笑是歡之用。蓋聞齊、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌。此必齊、楚之曲，以哀為體，故其所感，皆應其度量；豈徒以多重而少變，則致情一而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」 主人答曰：「雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂心喻，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，豈不然哉？，至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無憂，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」 秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風，抑忄舀耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭衛之音擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風俗稱易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」 主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰「『移風易俗，莫善於樂。』樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽?荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。」
yǒu 有 qín 秦 kè 客 wèn 問 yú 於 dōng 東 yě 野 zhǔ 主 rén 人 yuē 曰   ： ：「 「 wén 聞 zhī 之 qián 前 lùn 論 yuē 曰   ： ：『 『 zhì 治 shì 世 zhī 之 yīn 音 ān 安 yǐ 以 lè 樂   ， wáng 亡 guó 國 zhī 之 yīn 音 āi 哀 yǐ 以 sī 思 。』 。 fū 』 zhì 夫 luàn 治 zài 亂 zhèng 在 ， 政   ， ér 而 yīn 音 shēng 聲 yīng 應 zhī 之   ； gù 故 āi 哀 sī 思 zhī 之 qíng 情   ， biǎo 表 yú 於 jīn 金 shí 石   ； ān 安 lè 樂 zhī 之 xiàng 象   ， xíng 形 yú 於 guǎn 管 xián 弦 yě 也 。 。 yòu 又 zhòng 仲 ní 尼 wén 聞 sháo 韶   ， shí 識 yú 虞 shùn 舜 zhī 之 dé 德   ； jì 季 zhá 札 tīng 聽 xián 弦   ， zhī 知 zhòng 眾 guó 國 zhī 之 fēng 風 。 。 sī 斯 yǐ 已 rán 然 zhī 之 shì 事   ， xiān 先 xián 賢 suǒ 所 bù 不 yí 疑 yě 也 。 。 jīn 今 zi 子 dú 獨 yǐ 以 wéi 為 shēng 聲 wú 無 āi 哀 yuè 樂   ， qí 其 lǐ 理 hé 何 jū 居   ？ ruò 若 yǒu 有 jiā 嘉 xùn 訊   ， jīn 今 qǐng 請 wén 聞 qí 其 shuō 說 。」 。 zhǔ 」 rén 主 yīng 人 zhī 應 yuē 之 ：「 曰   ： sī 「 yì 斯 jiǔ 義 zhì 久 ， 滯   ， mò 莫 kěn 肯 zhěng 拯 jiù 救   ， gù 故 lìng 令 lì 歷 shì 世 làn 濫 yú 於 míng 名 shí 實 。 。 jīn 今 méng 蒙 qǐ 啟 dǎo 導   ， jiāng 將 yán 言 qí 其 yì 一 yú 隅 yān 焉 。 。 fū 夫 tiān 天 dì 地 hé 合 dé 德   ， wàn 萬 wù 物 guì 貴 shēng 生   ， hán 寒 shǔ 暑 dài 代 wǎng 往   ， wǔ 五 xíng 行 yǐ 以 chéng 成 。 。 gù 故 zhāng 章 wèi 為 wǔ 五 sè 色   ， fā 發 wèi 為 wǔ 五 yīn 音   ； yīn 音 shēng 聲 zhī 之 zuò 作   ， qí 其 yóu 猶 chòu 臭 wèi 味 zài 在 yú 於 tiān 天 dì 地 zhī 之 jiān 間 。 。 qí 其 shàn 善 yǔ 與 bù 不 shàn 善   ， suī 雖 zāo 遭 yù 遇 zhuó 濁 luàn 亂   ， qí 其 tǐ 體 zì 自 ruò 若 ér 而 bù 不 biàn 變 yě 也 。 。 qǐ 豈 yǐ 以 ài 愛 zēng 憎 yì 易 cāo 操 、 、 āi 哀 yuè 樂 gǎi 改 dù 度 zāi 哉   ？ jí 及 gōng 宮 shāng 商 jí 集 bǐ 比   ， shēng 聲 yīn 音 kè 克 xié 諧   ， cǐ 此 rén 人 xīn 心 zhì 至 yuàn 願   ， qíng 情 yù 欲 zhī 之 suǒ 所 zhōng 鍾 。 。 gù 故 rén 人 zhī 知 qíng 情 bù 不 kě 可 zì 恣   ， yù 欲 bù 不 kě 可 jí 極 gù 故   ， yīn 因 qí 其 suǒ 所 yòng 用   ， měi 每 wèi 為 zhī 之 jié 節   ， shǐ 使 āi 哀 bù 不 zhì 至 shāng 傷   ， lè 樂 bù 不 zhì 至 yín 淫   ， sī 斯 qí 其 dà 大 jiào 較 yě 也 。 。 rán 然 『 『 lè 樂 yún 雲 lè 樂 yún 雲   ， zhōng 鍾 gǔ 鼓 yún 雲 hū 乎 zāi 哉   ？ āi 哀 yún 雲 āi 哀 yún 雲   ， kū 哭 qì 泣 yún 雲 hū 乎 zāi 哉   ？ yīn 因 zī 茲 ér 而 yán 言   ， yù 玉 bó 帛 fēi 非 lǐ 禮 jìng 敬 zhī 之 shí 實   ， gē 歌 wǔ 舞 fēi 非 bēi 悲 āi 哀 zhī 之 zhǔ 主 yě 也 。 。 hé 何 yǐ 以 míng 明 zhī 之   ？ fū 夫 shū 殊 fāng 方 yì 異 sú 俗   ， gē 歌 kū 哭 bù 不 tóng 同 。 。 shǐ 使 cuò 錯 ér 而 yòng 用 zhī 之   ， huò 或 wén 聞 kū 哭 ér 而 huān 歡   ， huò 或 tīng 聽 gē 歌 ér 而 qī 戚   ， rán 然 ér 而 āi 哀 yuè 樂 zhī 之 qíng 情 jūn 均 yě 也 。 。 jīn 今 yòng 用 jūn 均 tóng 同 zhī 之 qíng 情   ， àn 案   ， ，「 「 qī 戚 」 」 běn 本 zuò 作 「 「 gǎn 感 」， 」   ， yòu 又 tuō 脫 tóng 同 zì 字   ， yī 依 《 《 shì 世 shuō 說   · wén 文 xué 學 piān 篇 》 》 zhù 注 gǎi 改 bǔ 補 。） 。   ） ér 而 fā 發 wàn 萬 shū 殊 zhī 之 shēng 聲   ， sī 斯 fēi 非 yīn 音 shēng 聲 zhī 之 wú 無 cháng 常 zāi 哉   ？ rán 然 shēng 聲 yīn 音 hé 和 bǐ 比   ， gǎn 感 rén 人 zhī 之 zuì 最 shēn 深 zhě 者 yě 也 。 。 láo 勞 zhě 者 gē 歌 qí 其 shì 事   ， lè 樂 zhě 者 wǔ 舞 qí 其 gōng 功 。 。 fū 夫 nèi 內 yǒu 有 bēi 悲 tòng 痛 zhī 之 xīn 心   ， zé 則 jī 激 qiè 切 āi 哀 yán 言 。 。 yán 言 bǐ 比 chéng 成 shī 詩   ， shēng 聲 bǐ 比 chéng 成 yīn 音 。 。 zá 雜 ér 而 yǒng 詠 zhī 之   ， jù 聚 ér 而 tīng 聽 zhī 之   ， xīn 心 dòng 動 yú 於 hé 和 shēng 聲   ， qíng 情 gǎn 感 yú 於 kǔ 苦 yán 言 。 。 jiē 嗟 tàn 嘆 wèi 未 jué 絕   ， ér 而 qì 泣 tì 涕 liú 流 lián 漣 yǐ 矣 。 。 fū 夫 āi 哀 xīn 心 cáng 藏 yú 於 kǔ 苦 xīn 心 nèi 內   ， yù 遇 hé 和 shēng 聲 ér 而 hòu 後 fā 發 。 。 hé 和 shēng 聲 wú 無 xiàng 象   ， ér 而 āi 哀 xīn 心 yǒu 有 zhǔ 主 。 。 fū 夫 yǐ 以 yǒu 有 zhǔ 主 zhī 之 āi 哀 xīn 心   ， yīn 因 hū 乎 wú 無 xiàng 象 zhī 之 hé 和 shēng 聲   ， qí 其 suǒ 所 jué 覺 wù 悟   ， wéi 唯 āi 哀 ér 而 yǐ 已 。 。 qǐ 豈 fù 復 zhī 知 『 『 chuī 吹 wàn 萬 bù 不 tóng 同   ， ér 而 shǐ 使 qí 其 zì 自 yǐ 已 』 』 zāi 哉 。 。 fēng 風 sú 俗 zhī 之 liú 流   ， suì 遂 chéng 成 qí 其 zhèng 政   ； shì 是 gù 故 guó 國 shǐ 史 míng 明 zhèng 政 jiào 教 zhī 之 dé 得 shī 失   ， shěn 審 guó 國 fēng 風 zhī 之 shèng 盛 shuāi 衰   ， yín 吟 yǒng 詠 qíng 情 xìng 性 yǐ 以 fěng 諷 qí 其 shàng 上   ， gù 故 yuē 曰 『 『 wáng 亡 guó 國 zhī 之 yīn 音 āi 哀 yǐ 以 sī 思 』 』 yě 也 。 。 fū 夫 xǐ 喜 、 、 nù 怒 、 、 āi 哀 、 、 lè 樂 、 、 ài 愛 、 、 zēng 憎 、 、 cán 慚 、 、 jù 懼   ， fán 凡 cǐ 此 bā 八 zhě 者   ， shēng 生 mín 民 suǒ 所 yǐ 以 jiē 接 wù 物 chuán 傳 qíng 情   ， qū 區 bié 別 yǒu 有 shǔ 屬   ， ér 而 bù 不 kě 可 yì 溢 zhě 者 yě 也 。 。 fū 夫 wèi 味 yǐ 以 gān 甘 kǔ 苦 wèi 為 chēng 稱   ， jīn 今 yǐ 以 jiǎ 甲 xián 賢 ér 而 xīn 心 ài 愛   ， yǐ 以 yǐ 乙 yú 愚 ér 而 qíng 情 zēng 憎   ， zé 則 ài 愛 zēng 憎 yí 宜 shǔ 屬 wǒ 我   ， ér 而 xián 賢 yú 愚 yí 宜 shǔ 屬 bǐ 彼 yě 也 。 。 kě 可 yǐ 以 wǒ 我 ài 愛 ér 而 wèi 謂 zhī 之 ài 愛 ren 人   ， wǒ 我 zēng 憎 ér 而 wèi 謂 zhī 之 zēng 憎 rén 人   ， suǒ 所 xǐ 喜 zé 則 wèi 謂 zhī 之 xǐ 喜 wèi 味   ， suǒ 所 nù 怒 ér 而 wèi 謂 zhī 之 nù 怒 wèi 味 zāi 哉   ？ yóu 由 cǐ 此 yán 言 zhī 之   ， zé 則 wài 外 nèi 內 shū 殊 yòng 用   ， bǐ 彼 wǒ 我 yì 異 míng 名 。 。 shēng 聲 yīn 音 zì 自 dāng 當 yǐ 以 shàn 善 è 惡 wéi 為 zhǔ 主   ， zé 則 wú 無 guān 關 yú 於 āi 哀 yuè 樂   ； āi 哀 yuè 樂 zì 自 dāng 當 yǐ 以 qíng 情 gǎn 感   ， zé 則 wú 無 xì 系 yú 於 shēng 聲 yīn 音 。 。 míng 名 shí 實 jù 俱 qù 去   ， zé 則 jìn 盡 rán 然 kě 可 jiàn 見 yǐ 矣 。 。 qiě 且 jì 季 zǐ 子 zài 在 lǔ 魯   ， cǎi 采 《 《 shī 詩 》 》 guān 觀 lǐ 禮   ， yǐ 以 bié 別 《 《 fēng 風 》、《 》 yǎ 、 》， 《 qǐ 雅 tú 》   ， rèn 豈 shēng 徒 yǐ 任 jué 聲 zāng 以 pǐ 決 zāi 臧 ？ 否 yòu 哉   ？ zhòng 又 ní 仲 wén 尼 《 聞 sháo 《 》， 韶 tàn 》   ， qí 嘆 yí 其 zhì 一 ， 致   ， shì 是 yǐ 以 zī 咨 jiē 嗟   ， hé 何 bì 必 yīn 因 shēng 聲 yǐ 以 zhī 知 yú 虞 shùn 舜 zhī 之 dé 德   ， rán 然 hòu 後 tàn 嘆 měi 美 xié 邪   ？ jīn 今 cū 粗 míng 明 qí 其 yī 一 duān 端   ， yì 亦 kě 可 sī 思 guò 過 bàn 半 yǐ 矣 。」 。   」
qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 bā 八 fāng 方 yì 異 sú 俗   ， gē 歌 kū 哭 wàn 萬 shū 殊   ， rán 然 qí 其 āi 哀 yuè 樂 zhī 之 qíng 情   ， bù 不 dé 得 bú 不 jiàn 見 yě 也 。 。 fū 夫 xīn 心 dòng 動 yú 於 zhōng 中   ， ér 而 shēng 聲 chū 出 yú 於 xīn 心 。 。 suī 雖 tuō 托 zhī 之 yú 於 tā 他 yīn 音   ， jì 寄 zhī 之 yú 於 yú 余 shēng 聲   ， shàn 善 tīng 聽 chá 察 zhě 者   ， yào 要 zì 自 jué 覺 zhī 之 bù 不 shǐ 使 de 得 guò 過 yě 也 。 。 xī 昔 bó 伯 yá 牙 lǐ 理 qín 琴 ér 而 zhōng 鍾 zi 子 zhī 知 qí 其 suǒ 所 zhì 志   ； lì 隸 rén 人 jī 擊 qìng 磬 ér 而 zǐ 子 chǎn 產 shí 識 qí 其 xīn 心 āi 哀   ； lǔ 魯 rén 人 chén 晨 kū 哭 ér 而 yán 顏 yuān 淵 shěn 審 qí 其 shēng 生 lí 離 。 。 fū 夫 shù 數 zi 子 zhě 者   ， qǐ 豈 fù 復 jiǎ 假 zhì 智 yú 於 cháng 常 yīn 音   ， jiè 借 yàn 驗 yú 於 qǔ 曲 dù 度 zāi 哉   ？ xīn 心 qī 戚 zhě 者 zé 則 xíng 形 wèi 為 zhī 之 dòng 動   ， qíng 情 bēi 悲 zhě 者 zé 則 shēng 聲 wèi 為 zhī 之 āi 哀 。 。 cǐ 此 zì 自 rán 然 xiāng 相 yìng 應   ， bù 不 kě 可 dé 得 táo 逃   ， wéi 唯 shén 神 míng 明 zhě 者 néng 能 jīng 精 zhī 之 ěr 耳 。 。 fū 夫 néng 能 zhě 者 bù 不 yǐ 以 shēng 聲 zhòng 眾 wéi 為 nán 難   ， bù 不 néng 能 zhě 者 bù 不 yǐ 以 shēng 聲 guǎ 寡 wéi 為 yì 易 。 。 jīn 今 bù 不 kě 可 yǐ 以 wèi 未 yù 遇 shàn 善 tīng 聽   ， ér 而 wèi 謂 zhī 之 shēng 聲 wú 無 kě 可 chá 察 zhī 之 lǐ 理   ； jiàn 見 fāng 方 sú 俗 zhī 之 duō 多 biàn 變   ， ér 而 wèi 謂 shēng 聲 yīn 音 wú 無 āi 哀 yuè 樂 yě 也 。」 。 yòu 」 yún 又 ：「 雲   ： xián 「 bù 賢 yí 不 yán 宜 ài 言 ， 愛   ， yú 愚 bù 不 yí 宜 yán 言 zēng 憎 。 。 rán 然 zé 則 yǒu 有 xián 賢 rán 然 hòu 後 ài 愛 shēng 生   ， yǒu 有 yú 愚 rán 然 hòu 後 zēng 憎 chéng 成   ， dàn 但 bù 不 dàng 當 gòng 共 qí 其 míng 名 ěr 耳 。 。 āi 哀 yuè 樂 zhī 之 zuò 作   ， yì 亦 yǒu 有 yóu 由 ér 而 rán 然 。 。 cǐ 此 wèi 為 shēng 聲 shǐ 使 wǒ 我 āi 哀   ， yīn 音 shǐ 使 wǒ 我 lè 樂 yě 也 。 。 gǒu 苟 āi 哀 yuè 樂 yóu 由 shēng 聲   ， gèng 更 wéi 為 yǒu 有 shí 實   ， hé 何 de 得 míng 名 shí 實 jù 俱 qù 去 xié 邪   ？ ？」 」 yòu 又 yún 雲   ： ：「 「 jì 季 zǐ 子 cǎi 采 《 《 shī 詩 》 》 guān 觀 lǐ 禮   ， yǐ 以 bié 別 《 《 fēng 風 》、《 》 yǎ 、 》； 《 zhòng 雅 ní 》   ； tàn 仲 《 尼 sháo 嘆 》 《 yīn 韶 zhī 》 yí 音 zhì 之 ， 一 shì 致   ， yǐ 是 zī 以 jiē 咨 。 嗟 shì 。 hé 是 yán 何 yú 言 ？ 歟   ？ qiě 且 shī 師 xiāng 襄 zòu 奏 cāo 操   ， ér 而 zhòng 仲 ní 尼 dǔ 睹 wén 文 wáng 王 zhī 之 róng 容   ； shī 師 juān 涓 jìn 進 qū 曲   ， ér 而 zǐ 子 yě 野 shí 識 wáng 亡 guó 國 zhī 之 yīn 音 。 。 níng 寧 fù 復 jiǎng 講 shī 詩 ér 而 hòu 後 xià 下 yán 言   ， xí 習 lǐ 禮 rán 然 hòu 後 lì 立 píng 評 zāi 哉   ？ sī 斯 jiē 皆 shén 神 miào 妙 dú 獨 jiàn 見   ， bù 不 dài 待 liú 留 wén 聞 jī 積 rì 日   ， ér 而 yǐ 已 zōng 綜 qí 其 jí 吉 xiōng 凶 yǐ 矣   ； shì 是 yǐ 以 qián 前 shǐ 史 yǐ 以 wéi 為 měi 美 tán 談 。 。 jīn 今 zi 子 yǐ 以 qū 區 qū 區 zhī 之 jìn 近 zhī 知   ， qí 齊 suǒ 所 jiàn 見 ér 而 wéi 為 xiàn 限   ， wú 無 nǎi 乃 wū 誣 qián 前 xián 賢 zhī 之 shí 識 wēi 微   ， fù 負 fū 夫 zǐ 子 zhī 之 miào 妙 chá 察 xié 邪   ？ ？」 」
zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 nán 難 yún 雲   ： suī 雖 gē 歌 kū 哭 wàn 萬 shū 殊   ， shàn 善 tīng 聽 chá 察 zhě 者 yào 要 zì 自 jué 覺 zhī 之   ， bù 不 jiǎ 假 zhì 智 yú 於 cháng 常 yīn 音   ， bù 不 jiè 借 yàn 驗 yú 於 qǔ 曲 dù 度   ， zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 tú 徒 yún 雲 yún 雲 shì 是 yě 也 。 。 cǐ 此 wèi 為 xīn 心 bēi 悲 zhě 者   ， suī 雖 tán 談 xiào 笑 gǔ 鼓 wǔ 舞   ， qíng 情 huān 歡 zhě 者   ， suī 雖 fǔ 拊 yīng 膺 zī 咨 jiē 嗟   ， yóu 猶 bù 不 néng 能 yù 御 wài 外 xíng 形 yǐ 以 zì 自 nì 匿   ， kuáng 誑 chá 察 zhě 者 yú 於 yí 疑 sì 似 yě 也 。 。 yǐ 以 wéi 為 jiù 就 lìng 令 shēng 聲 yīn 音 zhī 之 wú 無 cháng 常   ， yóu 猶 wèi 謂 dāng 當 yǒu 有 āi 哀 yuè 樂 ěr 耳 。 。 yòu 又 yuē 曰   ： ：「 「 jì 季 zǐ 子 tīng 聽 shēng 聲   ， yǐ 以 zhī 知 zhòng 眾 guó 國 zhī 之 fēng 風   ； shī 師 xiāng 襄 zòu 奏 cāo 操   ， ér 而 zhòng 仲 ní 尼 dǔ 睹 wén 文 wáng 王 zhī 之 róng 容 。 。 àn 案 rú 如 suǒ 所 yún 雲   ， cǐ 此 wéi 為 wén 文 wáng 王 zhī 之 gōng 功 dé 德   ， yǔ 與 fēng 風 sú 俗 zhī 之 shèng 盛 shuāi 衰   ， jiē 皆 kě 可 xiàng 象 zhī 之 yú 於 shēng 聲 yīn 音   ： shēng 聲 zhī 之 qīng 輕 zhòng 重   ， kě 可 yí 移 yú 於 hòu 後 shì 世   ； xiāng 襄 juān 涓 zhī 之 qiǎo 巧   ， néng 能 dé 得 zhī 之 yú 於 jiāng 將 lái 來 。 。 ruò 若 rán 然 zhě 者   ， sān 三 huáng 皇 wǔ 五 dì 帝   ， kě 可 bù 不 jué 絕 yú 於 jīn 今 rì 日   ， hé 何 dú 獨 shù 數 shì 事 zāi 哉   ？ ruò 若 cǐ 此 guǒ 果 rán 然 yě 也 。 。 zé 則 wén 文 wáng 王 zhī 之 cāo 操 yǒu 有 cháng 常 dù 度   ， sháo 韶 wǔ 武 zhī 之 yīn 音 yǒu 有 dìng 定 shù 數   ， bù 不 kě 可 zá 雜 yǐ 以 tā 他 biàn 變   ， cāo 操 yǐ 以 yú 余 shēng 聲 yě 也 。 。 zé 則 xiàng 向 suǒ 所 wèi 謂 shēng 聲 yīn 音 zhī 之 wú 無 cháng 常   ， zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 chù 觸 lèi 類   ， yú 於 shì 是 hū 乎 zhì 躓 yǐ 矣 。 。 ruò 若 yīn 音 shēng 聲 wú 無 cháng 常   ， zhōng 鍾 zi 子 chù 觸 lèi 類   ， qí 其 guǒ 果 rán 然 xié 邪   ？ zé 則 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 shí 識 wēi 微   ， jì 季 zhá 札 zhī 之 shàn 善 tīng 聽   ， gù 固 yì 亦 wū 誣 yǐ 矣 。 。 cǐ 此 jiē 皆 sú 俗 rú 儒 wàng 妄 jì 記   ， yù 欲 shén 神 qí 其 shì 事 ér 而 zhuī 追 wèi 為 ěr 耳   ， yù 欲 lìng 令 tiān 天 xià 下 huò 惑 shēng 聲 yīn 音 zhī 之 dào 道   ， bù 不 yán 言 lǐ 理 yǐ 以 jǐn 盡 cǐ 此   ， ér 而 tuī 推 shǐ 使 shén 神 miào 妙 nán 難 zhī 知   ， hèn 恨 bù 不 yù 遇 qí 奇 tīng 聽 yú 於 dāng 當 shí 時   ， mù 慕 gǔ 古 rén 人 ér 而 zì 自 tàn 嘆   ， sī 斯 suǒ 所   □ dà 大 wǎng 罔 hòu 後 shēng 生 yě 也 。 。 fū 夫 tuī 推 lèi 類 biàn 辨 wù 物   ， dāng 當 xiān 先 qiú 求 zhī 之 zì 自 rán 然 zhī 之 lǐ 理   ； lǐ 理 yǐ 已 dìng 定   ， rán 然 hòu 後 jiè 借 gǔ 古 yì 義 yǐ 以 míng 明 zhī 之 ěr 耳 。 。 jīn 今 wèi 未 dé 得 zhī 之 yú 於 xīn 心   ， ér 而 duō 多 shì 恃 qián 前 yán 言 yǐ 以 wéi 為 tán 談 zhèng 證   ， zì 自 cǐ 此 yǐ 以 wǎng 往   ， kǒng 恐 qiǎo 巧 lì 歷 bù 不 néng 能 jì 紀 。」「 。 yòu 」 nán 「 yún 又 ：「 難 āi 雲   ： yuè 「 zhī 哀 zuò 樂 ， 之 yóu 作   ， ài 猶 zēng 愛 zhī 憎 yóu 之 xián 由 yú 賢 ， 愚   ， cǐ 此 wèi 為 shēng 聲 shǐ 使 wǒ 我 āi 哀 ér 而 yīn 音 shǐ 使 wǒ 我 lè 樂   ； gǒu 苟 āi 哀 yuè 樂 yóu 由 shēng 聲   ， gèng 更 wéi 為 yǒu 有 shí 實 yǐ 矣 。 。 fū 夫 wǔ 五 sè 色 yǒu 有 hǎo 好 chǒu 丑 chǒu 丑   ， wǔ 五 shēng 聲 yǒu 有 shàn 善 è 惡   ， cǐ 此 wù 物 zhī 之 zì 自 rán 然 yě 也 。 。 zhì 至 yú 於 ài 愛 yǔ 與 bù 不 ài 愛   ， xǐ 喜 yǔ 與 bù 不 xǐ 喜   ， rén 人 qíng 情 zhī 之 biàn 變   ， tǒng 統 wù 物 zhī 之 lǐ 理   ， wéi 唯 zhǐ 止 yú 於 cǐ 此   ； rán 然 jiē 皆 wú 無 yù 豫 yú 於 nèi 內   ， dài 待 wù 物 ér 而 chéng 成 ěr 耳 。 。 zhì 至 fū 夫 āi 哀 yuè 樂 zì 自 yǐ 以 shì 事 huì 會   ， xiān 先 gòu 遘 yú 於 xīn 心   ， dàn 但 yīn 因 hé 和 shēng 聲 yǐ 以 zì 自 xiǎn 顯 fā 發 。 。 gù 故 qián 前 lùn 論 yǐ 已 míng 明 qí 其 wú 無 cháng 常   ， jīn 今 fù 復 jiǎ 假 cǐ 此 tán 談 yǐ 以 zhèng 正 míng 名 hào 號 ěr 耳 。 。 bù 不 wéi 為 āi 哀 yuè 樂 fā 發 yú 於 shēng 聲 yīn 音   ， rú 如 ài 愛 zēng 憎 zhī 之 shēng 生 yú 於 xián 賢 yú 愚 yě 也 。 。 rán 然 hé 和 shēng 聲 zhī 之 gǎn 感 rén 人 xīn 心   ， yì 亦 yóu 猶 jiǔ 酒 lǐ 醴 zhī 之 fā 發 rén 人 qíng 情 yě 也 。 。 jiǔ 酒 yǐ 以 gān 甘 kǔ 苦 wéi 為 zhǔ 主   ， ér 而 zuì 醉 zhě 者 yǐ 以 xǐ 喜 nù 怒 wèi 為 yòng 用 。 。 qí 其 jiàn 見 huān 歡 qī 戚 wèi 為 shēng 聲 fā 發   ， ér 而 wèi 謂 shēng 聲 yǒu 有 āi 哀 yuè 樂   ， bù 不 kě 可 jiàn 見 xǐ 喜 nù 怒 wèi 為 jiǔ 酒 shǐ 使   ， ér 而 wèi 謂 jiǔ 酒 yǒu 有 xǐ 喜 nù 怒 zhī 之 lǐ 理 yě 也 。」 。   」
qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 fū 夫 guān 觀 qì 氣 cǎi 采 sè 色   ， tiān 天 xià 下 zhī 之 tōng 通 yòng 用 yě 也 。 。 xīn 心 biàn 變 yú 於 nèi 內 ér 而 sè 色 yīng 應 yú 於 wài 外   ， jiào 較 rán 然 kě 可 jiàn 見   ， gù 故 wú 吾 zǐ 子 bù 不 yí 疑 。 。 fū 夫 shēng 聲 yīn 音   ， qì 氣 zhī 之 jī 激 zhě 者 yě 也 。 。 xīn 心 yìng 應 gǎn 感 ér 而 dòng 動   ， shēng 聲 cóng 從 biàn 變 ér 而 fā 發 。 。 xīn 心 yǒu 有 shèng 盛 shuāi 衰   ， shēng 聲 yì 亦 lóng 隆 shā 殺 。 。 tóng 同 jiàn 見 yì 役 yú 於 yī 一 shēn 身   ， hé 何 dú 獨 yú 於 shēng 聲 biàn 便 dāng 當 yí 疑 xié 邪   ！ fū 夫 xǐ 喜 nù 怒 zhāng 章 yú 於 sè 色 zhěn 診   ， āi 哀 yuè 樂 yì 亦 yí 宜 xíng 形 yú 於 shēng 聲 yīn 音 。 。 shēng 聲 yīn 音 zì 自 dāng 當 yǒu 有 āi 哀 yuè 樂   ， dàn 但 àn 暗 zhě 者 bù 不 néng 能 shí 識 zhī 之 。 。 zhì 至 zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 tú 徒   ， suī 雖 zāo 遭 wú 無 cháng 常 zhī 之 shēng 聲   ， zé 則 yǐng 穎 rán 然 dú 獨 jiàn 見 yǐ 矣   ， jīn 今 méng 蒙 gǔ 瞽 miàn 面 qiáng 牆 ér 而 bù 不 wù 悟   ， lí 離 lóu 婁 zhāo 昭 qiū 秋 háo 毫 yú 於 bǎi 百 xún 尋   ， yǐ 以 cǐ 此 yán 言 zhī 之   ， zé 則 míng 明 àn 暗 shū 殊 néng 能 yǐ 矣 。 。 bù 不 kě 可 shǒu 守 zhǐ 咫 chǐ 尺 zhī 之 dù 度   ， ér 而 yí 疑 lí 離 lóu 婁 zhī 之 chá 察   ； zhí 執 zhōng 中 tòng 痛 zhī 之 tīng 聽   ， ér 而 cāi 猜 zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 cōng 聰   ； jiē 皆 wèi 謂 gǔ 古 rén 人 wéi 為 wàng 妄 jì 記 yě 也 。」 。   」
zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 nán 難 yún 雲   ： xīn 心 yìng 應 gǎn 感 ér 而 dòng 動   ， shēng 聲 cóng 從 biàn 變 ér 而 fā 發   ， xīn 心 yǒu 有 shèng 盛 shuāi 衰   ， shēng 聲 yì 亦 jiàng 降 shā 殺   ， āi 哀 yuè 樂 zhī 之 qíng 情   ， bì 必 xíng 形 yú 於 shēng 聲 yīn 音   ， zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 tú 徒   ， suī 雖 zāo 遭 wú 無 cháng 常 zhī 之 shēng 聲   ， zé 則 yǐng 穎 rán 然 dú 獨 jiàn 見 yǐ 矣 。 。 bì 必 ruò 若 suǒ 所 yán 言   ， zé 則 zhuó 濁 zhì 質 zhī 之 bǎo 飽   ， shǒu 首 yáng 陽 zhī 之 jī 飢   ， biàn 卞 hé 和 zhī 之 yuān 冤   ， bó 伯 qí 奇 zhī 之 bēi 悲   ， xiàng 相 rú 如 zhī 之 hán 含 nù 怒   ， bù 不 zhàn 占 zhī 之 bù 怖 zhī 祗   ， qiān 千 biàn 變 bǎi 百 tài 態   ， shǐ 使 gè 各 fā 發 yī 一 yǒng 詠 zhī 之 gē 歌   ， tóng 同 qǐ 啟 shù 數 dàn 彈 zhī 之 wēi 微   ， zé 則 zhōng 鍾 zi 子 zhī 之 tú 徒   ， gè 各 shěn 審 qí 其 qíng 情 yǐ 矣 。 。 ěr 爾 wèi 為 tīng 聽 shēng 聲 zhě 者 bù 不 yǐ 以 guǎ 寡 zhòng 眾 yì 易 sī 思   ， chá 察 qíng 情 zhě 者 bù 不 yǐ 以 dà 大 xiǎo 小 wèi 為 yì 異   ， tóng 同 chū 出 yī 一 shēn 身 zhě 者   ， qī 期 yú 於 shí 識 zhī 之 yě 也 。 。 shè 設 shǐ 使 cóng 從 xià 下   ， zé 則 zǐ 子 yě 野 zhī 之 tú 徒   ， yì 亦 dāng 當 fù 復 cāo 操 lǜ 律 míng 鳴 guǎn 管   ， yǐ 以 kǎo 考 qí 其 yīn 音   ， zhī 知 nán 南 fēng 風 zhī 之 shèng 盛 shuāi 衰   ， bié 別 yǎ 雅 、 、 zhèng 鄭 zhī 之 yín 淫 zhèng 正 yě 也   ？ fū 夫 shí 食 xīn 辛 zhī 之 yǔ 與 shén 甚 jué 噱   ， xūn 薰 mù 目 zhī 之 yǔ 與 āi 哀 qì 泣   ， tóng 同 yòng 用 chū 出 lèi 淚   ， shǐ 使 dí 狄 yá 牙 cháng 嘗 zhī 之   ， bì 必 bù 不 yán 言 lè 樂 lèi 淚 tián 甜 ér 而 āi 哀 lèi 淚 kǔ 苦   ， sī 斯 kě 可 zhī 知 yǐ 矣 。 。 hé 何 zhě 者   ？ jī 肌 yè 液 ròu 肉 hàn 汗   ，   ? ，? 笮 zé 便 biàn 出   ， chū 無 ， 主 wú 於 zhǔ 哀 yú 樂   ， āi 猶   ? yuè 酒 ， 之 yóu 囊 ? 漉   ， jiǔ 雖 zhī 笮 náng 具 lù 不 ， 同   ， suī 而 zé 酒 jù 味 bù 不 tóng 變 ， 也 ér 。 jiǔ 聲 wèi 俱 bù 一 biàn 體 yě 之 。 所 shēng 出   ， jù 何 yī 獨 tǐ 當 zhī 含 suǒ 哀 chū 樂 ， 之 hé 理 dú 也   ？ dāng 且 hán 夫 āi 《 yuè 咸 zhī 池 lǐ 》 yě 、 ？ 《 qiě 六 fú 莖 《 》   ， xián 《 chí 大 》、《 章 liù 》 jīng 、 》，《 《 dà 韶 zhāng 夏 》、《 》   ， sháo 此 xià 先 》， 王 cǐ 之 xiān 至 wáng 樂   ， zhī 所 zhì 以 lè 動 ， 天 suǒ 地 yǐ 、 dòng 感 tiān 鬼 dì 神 、 。 gǎn 今 guǐ 必 shén 雲 。 聲 jīn 音 bì 莫 yún 不 shēng 象 yīn 其 mò 體 bù 而 xiàng 傳 qí 其 tǐ 心   ， ér 此 chuán 必 qí 為 xīn 至 ， 樂 cǐ 不 bì 可 wèi 托 zhì 之 lè 於 bù 瞽 kě 史   ， tuō 必 zhī 須 yú 聖 gǔ 人 shǐ 理 ， 其 bì 弦 xū 管   ， shèng 爾 rén 乃 lǐ 雅 qí 音 xián 得 guǎn 全 ， 也 ěr 。 nǎi 舜 yǎ 命 yīn 夔 de 「 quán 擊 yě 石 。 拊 shùn 石   ， mìng 八 kuí 音 「 克 jī 諧   ， shí 神 fǔ 人 shí 以 ， 和 bā 。 yīn 」 kè 以 xié 此 ， 言 shén 之   ， rén 至 yǐ 樂 hé 雖 。」 待 yǐ 聖 cǐ 人 yán 而 zhī 作   ， zhì 不 lè 必 suī 聖 dài 人 shèng 自 rén 執 ér 也 zuò 。 ， 何 bù 者   ？ bì 音 shèng 聲 rén 有 zì 自 zhí 然 yě 之 。 和   ， hé 而 zhě 無 ？ 系 yīn 於 shēng 人 yǒu 情 zì 。 rán 克 zhī 諧 hé 之 ， 音   ， ér 成 wú 於 xì 金 yú 石   ； rén 至 qíng 和 。 之 kè 聲   ， xié 得 zhī 於 yīn 管 ， 弦 chéng 也 yú 。 jīn 夫 shí 纖 ； 毫 zhì 自 hé 有 zhī 形 shēng 可 ， 察   ， dé 故 yú 離 guǎn 瞽 xián 以 yě 明 。 暗 fū 異 xiān 功 háo 耳 zì 。 yǒu 若 xíng 乃 kě 以 chá 水 ， 濟 gù 水   ， lí 孰 gǔ 異 yǐ 之 míng 哉   ？ àn 」
qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 suī 雖 zhòng 眾 yù 喻 yǒu 有 yǐn 隱   ， zú 足 zhāo 招 gōng 攻 nàn 難   ， rán 然 qí 其 dà 大 lǐ 理   ， dāng 當 yǒu 有 suǒ 所 jiù 就 。 。 ruò 若 gé 葛 lú 盧 wén 聞 niú 牛 míng 鳴   ， zhī 知 qí 其 sān 三 zi 子 wèi 為 xī 犧   ； shī 師 kuàng 曠 chuī 吹 lǜ 律   ， zhī 知 nán 南 fēng 風 bù 不 jìng 競   ， chǔ 楚 shī 師 bì 必 bài 敗   ； yáng 羊 shé 舌 mǔ 母 tīng 聽 wén 聞 ér 兒 tí 啼   ， ér 而 shěn 審 qí 其 sàng 喪 jiā 家 。 。 fán 凡 cǐ 此 shù 數 shì 事   ， jiē 皆 xiào 效 yú 於 shàng 上 shì 世   ， shì 是 yǐ 以 xián 咸 jiàn 見 lù 錄 zài 載 。 。 tuī 推 cǐ 此 ér 而 yán 言   ， zé 則 shèng 盛 shuāi 衰 jí 吉 xiōng 凶   ， mò 莫 bù 不 cún 存 hū 乎 shēng 聲 yīn 音 yǐ 矣 。 。 jīn 今 ruò 若 fù 復 wèi 謂 zhī 之 wū 誣 wǎng 罔   ， zé 則 qián 前 yán 言 wǎng 往 jì 記   ， jiē 皆 wèi 為 qì 棄 wù 物   ， wú 無 yòng 用 zhī 之 yě 也 。 。 yǐ 以 yán 言 tōng 通 lùn 論   ， wèi 未 zhī 之 huò 或 ān 安 。 。 ruò 若 néng 能 míng 明 sī 斯 suǒ 所 yǐ 以   ， xiǎn 顯 qí 其 suǒ 所 yóu 由   ， shè 設 èr 二 lùn 論 jù 俱 jì 濟   ， yuàn 願 zhòng 重 wén 聞 zhī 之 。」 。   」
zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 wú 吾 wèi 謂 néng 能 fǎn 反 sān 三 yú 隅 zhě 者   ， dé 得 yì 意 ér 而 wàng 忘 yán 言   ， shì 是 yǐ 以 qián 前 lùn 論 lüè 略 ér 而 wèi 未 xiáng 詳 。 。 jīn 今 fù 復 fán 煩 xún 循 huán 環 zhī 之 nán 難   ， gǎn 敢 bù 不 zì 自 yī 一 jié 竭 xié 邪   ？ fū 夫 lǔ 魯 niú 牛 néng 能 zhī 知 xī 犧 lì 歷 zhī 之 sàng 喪 shēng 生   ， āi 哀 sān 三 zi 子 zhī 之 bù 不 cún 存   ， hán 含 bēi 悲 jīng 經 nián 年   ， sù 訴 yuàn 怨 gé 葛 lú 盧   ； cǐ 此 wèi 為 xīn 心 yú 與 rén 人 tóng 同   ， yì 異 yú 於 shòu 獸 xíng 形 ěr 耳 。 。 cǐ 此 yòu 又 wú 吾 zhī 之 suǒ 所 yí 疑 yě 也 。 。 qiě 且 niú 牛 fēi 非 rén 人 lèi 類   ， wú 無 dào 道 xiāng 相 tōng 通   ， ruò 若 wèi 謂 míng 鳴 shòu 獸 jiē 皆 néng 能 yǒu 有 yán 言   ， gé 葛 lú 盧 shòu 受 xìng 性 dú 獨 xiǎo 曉 zhī 之   ， cǐ 此 wèi 為 chēng 稱 qí 其 yǔ 語 ér 而 lùn 論 qí 其 shì 事   ， yóu 猶 yì 譯 chuán 傳 yì 異 yán 言 ěr 耳   ， bù 不 wéi 為 kǎo 考 shēng 聲 yīn 音 ér 而 zhī 知 qí 其 qíng 情   ， zé 則 fēi 非 suǒ 所 yǐ 以 wéi 為 nán 難 yě 也 。 。 ruò 若 wèi 謂 zhī 知 zhě 者 wéi 為 dāng 當 chù 觸 wù 物 ér 而 dá 達   ， wú 無 suǒ 所 bù 不 zhī 知   ， jīn 今 qiě 且 xiān 先 yì 議 qí 其 suǒ 所 yì 易 zhě 者 。 。 qǐng 請 wèn 問   ： shèng 聖 rén 人 zú 卒 rén 人 hú 胡 yù 域   ， dāng 當 zhī 知 qí 其 suǒ 所 yán 言 fǒu 否 hū 乎   ？ nán 難 zhě 者 bì 必 yuē 曰 zhī 知 zhī 之 。 。 zhī 知 zhī 之 zhī 之 lǐ 理 hé 何 yǐ 以 míng 明 zhī 之   ？ yuàn 願 jiè 借 zi 子 zhī 之 nán 難 yǐ 以 lì 立 jiàn 鑒 shí 識 zhī 之 yù 域 。 。 huò 或 dāng 當 yǔ 與 guān 關 jiē 接 shí 識 qí 其 yán 言 xié 邪   ？ jiāng 將 chuī 吹 lǜ 律 míng 鳴 guǎn 管 xiào 校 qí 其 yīn 音 xié 邪   ？ guān 觀 qì 氣 cǎi 采 sè 色 hé 和 qí 其 xīn 心 xié 邪   ？ cǐ 此 wèi 為 zhī 知 xīn 心 zì 自 yóu 由 qì 氣 sè 色   ， suī 雖 zì 自 bù 不 yán 言   ， yóu 猶 jiāng 將 zhī 知 zhī 之   ， zhī 知 zhī 之 zhī 之 dào 道   ， kě 可 bù 不 dài 待 yán 言 yě 也 。 。 ruò 若 chuī 吹 lǜ 律 xiào 校 yīn 音 yǐ 以 zhī 知 qí 其 xīn 心   ， jiǎ 假 lìng 令 xīn 心 zhì 志 yú 於 mǎ 馬 ér 而 wù 誤 yán 言 lù 鹿   ， chá 察 zhě 者 gù 固 dāng 當 yóu 由 lù 鹿 yǐ 以 zhī 知 mǎ 馬 yě 也 。 。 cǐ 此 wèi 為 xīn 心 bù 不 xì 系 yú 於 suǒ 所 yán 言   ， yán 言 huò 或 bù 不 zú 足 yǐ 以 zhèng 證 xīn 心 yě 也 。 。 ruò 若 dāng 當 guān 關 jiē 接 ér 而 zhī 知 yán 言   ， cǐ 此 wèi 為 rú 孺 zǐ 子 xué 學 yán 言 yú 於 suǒ 所 shī 師   ， rán 然 hòu 後 zhī 知 zhī 之   ， zé 則 hé 何 guì 貴 yú 於 cōng 聰 ming 明 zāi 哉   ？ fū 夫 yán 言   ， fēi 非 zì 自 rán 然 yí 一 dìng 定 zhī 之 wù 物   ， wǔ 五 fāng 方 shū 殊 sú 俗   ， tóng 同 shì 事 yì 異 hào 號   ， jǔ 舉 yī 一 míng 名 yǐ 以 wéi 為 biāo 標 zhì 識 ěr 耳 。 。 fū 夫 shèng 聖 rén 人 qióng 窮 lǐ 理   ， wèi 謂 zì 自 rán 然 kě 可 xún 尋   ， wú 無 wēi 微 bù 不 zhào 照 。 。 gǒu 苟 wú 無 wēi 微 bù 不 zhào 照   ， lǐ 理 bì 蔽 zé 則 suī 雖 jìn 近 bú 不 jiàn 見   ， gù 故 yì 異 yù 域 zhī 之 yán 言 bù 不 dé 得 qiáng 強 tōng 通 。 。 tuī 推 cǐ 此 yǐ 以 wǎng 往   ， gé 葛 lú 盧 zhī 之 bù 不 zhī 知 niú 牛 míng 鳴   ， dé 得 bù 不 quán 全 hu 乎   ？ ？」 」 yòu 又 nán 難 yún 雲   ： ：「 「 shī 師 kuàng 曠 chuī 吹 lǜ 律   ， zhī 知 nán 南 fēng 風 bù 不 jìng 競   ， chǔ 楚 duō 多 sǐ 死 shēng 聲 。 。 cǐ 此 yòu 又 wú 吾 zhī 之 suǒ 所 yí 疑 yě 也 。 。 qǐng 請 wèn 問 shī 師 kuàng 曠 chuī 吹 lǜ 律 zhī 之 shí 時   ， chǔ 楚 guó 國 zhī 之 fēng 風 xié 邪   ， zé 則 xiāng 相 qù 去 qiān 千 lǐ 里   ， shēng 聲 bù 不 zú 足 dá 達   ； ruò 若 zhèng 正 shí 識 chǔ 楚 fēng 風 lái 來 rù 入 lǜ 律 zhòng 中 xié 邪   ， zé 則 chǔ 楚 nán 南 yǒu 有 wú 吳 、 、 yuè 越   ， běi 北 yǒu 有 liáng 梁 、 、 sòng 宋   ， gǒu 苟 bú 不 jiàn 見 qí 其 yuán 原   ， xī 奚 yǐ 以 shí 識 zhī 之 zāi 哉   ？ fán 凡 yīn 陰 yáng 陽 fèn 憤 jī 激   ， rán 然 hòu 後 chéng 成 fēng 風 。 。 qì 氣 zhī 之 xiāng 相 gǎn 感   ， chù 觸 dì 地 ér 而 fā 發   ， hé 何 de 得 fā 發 chǔ 楚 tíng 庭   ， lái 來 rù 入 jìn 晉 hū 乎   ？ qiě 且 yòu 又 lǜ 律 lǚ 呂 fēn 分 sì 四 shí 時 zhī 之 qì 氣 ěr 耳   ， shí 時 zhì 至 ér 而 qì 氣 dòng 動   ， lǜ 律 yīng 應 ér 而 huī 灰 yí 移   ， jiē 皆 zì 自 rán 然 xiāng 相 dài 待   ， bù 不 jiǎ 假 rén 人 yǐ 以 wéi 為 yòng 用 yě 也 。 。 shàng 上 shēng 生 xià 下 shēng 生   ， suǒ 所 yǐ 以 jūn 均 wǔ 五 shēng 聲 zhī 之 hé 和   ， xù 敘 gāng 剛 róu 柔 zhī 之 fēn 分 yě 也 。 。 rán 然 lǜ 律 yǒu 有 yí 一 dìng 定 zhī 之 shēng 聲   ， suī 雖 dōng 冬 chuī 吹 zhōng 中 lǚ 呂   ， qí 其 yīn 音 zì 自 mǎn 滿 ér 而 wú 無 sǔn 損 yě 也 。 。 jīn 今 yǐ 以 jìn 晉 rén 人 zhī 之 qì 氣   ， chuī 吹 wú 無 yùn 韻 zhī 之 lǜ 律   ， chǔ 楚 fēng 風 ān 安 de 得 lái 來 rù 入 qí 其 zhōng 中   ， yǔ 與 wèi 為 yíng 盈 suō 縮 xié 邪   ？ fēng 風 wú 無 xíng 形   ， shēng 聲 yǔ 與 lǜ 律 bù 不 tōng 通   ， zé 則 xiào 校 lǐ 理 zhī 之 dì 地   ， wú 無 qǔ 取 yú 於 fēng 風 lǜ 律   ， bù 不 qí 其 rán 然 hū 乎   ？ qǐ 豈 dú 獨 shī 師 kuàng 曠 duō 多 shí 識 bó 博 wù 物   ， zì 自 yǒu 有 yǐ 以 zhī 知 shèng 勝 bài 敗 zhī 之 xíng 形   ， yù 欲 gù 固 zhòng 眾 xīn 心 ér 而 tuō 托 yǐ 以 shén 神 wēi 微   ， ruò 若 bó 伯 cháng 常 qiān 騫 zhī 之 xǔ 許 jǐng 景 gōng 公 shòu 壽 zāi 哉   ？ ？」 」 yòu 又 nán 難 yún 雲   ： ：「 「 yáng 羊 shé 舌 mǔ 母 tīng 聽 wén 聞 ér 兒 tí 啼 ér 而 shěn 審 qí 其 sàng 喪 jiā 家 。 。 fù 復 qǐng 請 wèn 問 hé 何 yóu 由 zhī 知 zhī 之   ？ wèi 為 shén 神 xīn 心 dú 獨 wù 悟 àn 暗 yǔ 語 ér 而 dāng 當 xié 邪   ？ cháng 嘗 wén 聞 ér 兒 tí 啼 ruò 若 cǐ 此 qí 其 dà 大 ér 而 è 惡   ， jīn 今 zhī 之 tí 啼 shēng 聲 shì 似 xī 昔 zhī 之 tí 啼 shēng 聲   ， gù 故 zhī 知 qí 其 sàng 喪 jiā 家 xié 邪   ？ ruò 若 shén 神 xīn 心 dú 獨 wù 悟 àn 暗 yǔ 語 zhī 之 dāng 當   ， fēi 非 lǐ 理 zhī 之 suǒ 所 de 得 yě 也 。 。 suī 雖 yuē 曰 tīng 聽 tí 啼   ， wú 無 qǔ 取 yàn 驗 yú 於 ér 兒 shēng 聲 yǐ 矣 。 。 ruò 若 yǐ 以 cháng 嘗 wén 聞 zhī 之 shēng 聲 wèi 為 è 惡   ， gù 故 zhī 知 jīn 今 tí 啼 dāng 當 è 惡   ， cǐ 此 wèi 為 yǐ 以 jiǎ 甲 shēng 聲 wèi 為 dù 度   ， yǐ 以 xiào 校 yǐ 乙 zhī 之 tí 啼 yě 也 。 。 fū 夫 shēng 聲 zhī 之 yú 於 yīn 音   ， yóu 猶 xíng 形 zhī 之 yú 於 xīn 心 yě 也 。 。 yǒu 有 xíng 形 tóng 同 ér 而 qíng 情 guāi 乖   ， mào 貌 shū 殊 ér 而 xīn 心 jūn 均 zhě 者 。 。 hé 何 yǐ 以 míng 明 zhī 之   ？ shèng 聖 rén 人 qí 齊 xīn 心 děng 等 dé 德 ér 而 xíng 形 zhuàng 狀 bù 不 tóng 同 yě 也 。 。 gǒu 苟 xīn 心 tóng 同 ér 而 xíng 形 yì 異   ， zé 則 hé 何 yán 言 hū 乎 guān 觀 xíng 形 ér 而 zhī 知 xīn 心 zāi 哉   ？ qiě 且 kǒu 口 zhī 之 jī 激 qì 氣 wèi 為 shēng 聲   ， hé 何 yì 異 yú 於 lài 籟   ? nà 納 qì 氣 ér 而 míng 鳴 xié 邪   ？ tí 啼 shēng 聲 zhī 之 shàn 善 è 惡   ， bù 不 yóu 由 ér 兒 kǒu 口 jí 吉 xiōng 凶   ， yóu 猶 qín 琴 sè 瑟 zhī 之 qīng 清 zhuó 濁 bù 不 zài 在 cāo 操 zhě 者 zhī 之 gōng 工 zhuō 拙 yě 也 。 。 xīn 心 néng 能 biàn 辨 lǐ 理 shàn 善 tán 談   ， ér 而 bù 不 néng 能 lìng 令 nèi 內   ? diào 調 lì 利   ， yóu 猶 gǔ 瞽 zhě 者 néng 能 shàn 善 qí 其 qǔ 曲 dù 度   ， ér 而 bù 不 néng 能 lìng 令 qì 器 bì 必 qīng 清 hé 和 yě 也 。 。 qì 器 bù 不 jiǎ 假 miào 妙 gǔ 瞽 ér 而 liáng 良   ，   ? ，? 不 bù 因 yīn 惠 huì 心 xīn 而 ér 調   ， diào 然 ， 則 rán 心 zé 之 xīn 與 zhī 聲   ， yǔ 明 shēng 為 ， 二 míng 物 wèi 。 èr 二 wù 物 。 之 èr 誠 wù 然   ， zhī 則 chéng 求 rán 情 ， 者 zé 不 qiú 留 qíng 觀 zhě 於 bù 形 liú 貌   ， guān 揆 yú 心 xíng 者 mào 不 ， 借 kuí 聽 xīn 於 zhě 聲 bù 音 jiè 也 tīng 。 yú 察 shēng 者 yīn 欲 yě 因 。 聲 chá 以 zhě 知 yù 心   ， yīn 不 shēng 亦 yǐ 外 zhī 乎   ？ xīn 今 ， 晉 bù 母 yì 未 wài 待 hū 之 ？ 於 jīn 老 jìn 成   ， mǔ 而 wèi 專 dài 信 zhī 昨 yú 日 lǎo 之 chéng 聲   ， ér 以 zhuān 證 xìn 今 zuó 日 rì 之 zhī 啼   ， shēng 豈 ， 不 yǐ 誤 zhèng 中 jīn 於 rì 前 zhī 世 tí 好 ， 奇 qǐ 者 bù 從 wù 而 zhōng 稱 yú 之 qián 哉   ？ shì 」
qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 wú 吾 wén 聞 bài 敗 zhě 者 bù 不 xiū 羞 zǒu 走   ， suǒ 所 yǐ 以 quán 全 yě 也 。 。 wú 吾 xīn 心 wèi 未 yàn 厭 ér 而 yán 言   ， nán 難 fù 復 gèng 更 cóng 從 qí 其 yú 餘 。 。 jīn 今 píng 平 hé 和 zhī 之 rén 人   ， tīng 聽 zhēng 箏 dí 笛 pí 琵 pa 琶   ， zé 則 xíng 形 zào 躁 ér 而 zhì 志 yuè 越   ； wén 聞 qín 琴 sè 瑟 zhī 之 yīn 音   ， zé 則 tīng 聽 jìng 靜 ér 而 xīn 心 xián 閒 。 。 tóng 同 yī 一 qì 器 zhī 之 zhōng 中   ， qū 曲 yòng 用 měi 每 shū 殊   ， zé 則 qíng 情 suí 隨 zhī 之 biàn 變   ： zòu 奏 qín 秦 shēng 聲 zé 則 tàn 嘆 xiàn 羨 ér 而 kāng 慷 kǎi 慨   ； lǐ 理 qí 齊 chǔ 楚 zé 則 qíng 情 yī 一 ér 而 sī 思 zhuān 專   ， sì 肆 jiāo 姣 nòng 弄 zé 則 huān 歡 fàng 放 ér 而 yù 欲 qiè 愜   ； xīn 心 wèi 為 shēng 聲 biàn 變   ， ruò 若 cǐ 此 qí 其 zhòng 眾 。 。 gǒu 苟 zào 躁 jìng 靜 yóu 由 shēng 聲   ， zé 則 hé 何 wéi 為 xiàn 限 qí 其 āi 哀 yuè 樂   ， ér 而 dàn 但 yún 雲 zhì 至 hé 和 zhī 之 shēng 聲   ， wú 無 suǒ 所 bù 不 gǎn 感   ， tuō 托 dà 大 tóng 同 yú 於 shēng 聲 yīn 音   ， guī 歸 zhòng 眾 biàn 變 yú 於 rén 人 qíng 情   ？ dé 得 wú 無 zhī 知 bǐ 彼 bù 不 míng 明 cǐ 此 zāi 哉   ？ ？」 」
zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 nán 難 yún 雲   ： pí 琵 pa 琶 、 、 zhēng 箏 、 、 dí 笛 lìng 令 rén 人 zào 躁 yuè 越 。 。 yòu 又 yún 雲   ： qū 曲 yòng 用 měi 每 shū 殊 ér 而 qíng 情 suí 隨 zhī 之 biàn 變 。 。 cǐ 此 chéng 誠 suǒ 所 yǐ 以 shǐ 使 rén 人 cháng 常 gǎn 感 yě 也 。 。 pí 琵 pa 琶 、 、 zhēng 箏 、 、 dí 笛   ， jiān 間 cù 促 ér 而 shēng 聲 gāo 高   ， biàn 變 zhòng 眾 ér 而 jié 節 shù 數   ， yǐ 以 gāo 高 shēng 聲 yù 御 shù 數 jié 節   ， gù 故 shǐ 使 rén 人 xíng 形 zào 躁 ér 而 zhì 志 yuè 越 。 。 yóu 猶 líng 鈴 duó 鐸 jǐng 警 ěr 耳   ， zhōng 鍾 gǔ 鼓 hài 駭 xīn 心   ， gù 故 『 『 wén 聞 gǔ 鼓 pí 鼙 zhī 之 yīn 音   ， sī 思 jiàng 將 shuài 帥 zhī 之 chén 臣 』， 』   ， gài 蓋 yǐ 以 shēng 聲 yīn 音 yǒu 有 dà 大 xiǎo 小   ， gù 故 dòng 動 rén 人 yǒu 有 měng 猛 jìng 靜 yě 也 。 。 qín 琴 sè 瑟 zhī 之 tǐ 體   ， jiān 間 liáo 遼 ér 而 yīn 音 pí 埤   ， biàn 變 xī 希 ér 而 shēng 聲 qīng 清   ， yǐ 以 pí 埤 yīn 音 yù 御 xī 希 biàn 變   ， bù 不 xū 虛 xīn 心 jìng 靜 tīng 聽   ， zé 則 bù 不 jìn 盡 qīng 清 hé 和 zhī 之 jí 極   ， shì 是 yǐ 以 tīng 聽 jìng 靜 ér 而 xīn 心 xián 閒 yě 也 。 。 fū 夫 qū 曲 yòng 用 bù 不 tóng 同   ， yì 亦 yóu 猶 shū 殊 qì 器 zhī 之 yīn 音 ěr 耳 。 。 qí 齊 chǔ 楚 zhī 之 qū 曲   ， duō 多 chóng 重 gù 故 qíng 情 yī 一   ， biàn 變 miào 妙 gù 故 sī 思 zhuān 專 。 。 jiāo 姣 nòng 弄 zhī 之 yīn 音   ， yì 挹 zhòng 眾 shēng 聲 zhī 之 měi 美   ， huì 會 wǔ 五 yīn 音 zhī 之 hé 和   ， qí 其 tǐ 體 shàn 贍 ér 而 yòng 用 bó 博   ， gù 故 xīn 心 chǐ 侈 yú 於 zhòng 眾 lǐ 理   ； wǔ 五 yīn 音 huì 會   ， gù 故 huān 歡 fàng 放 ér 而 yù 欲 qiè 愜 。 。 rán 然 jiē 皆 yǐ 以 dān 單 、 、 fù 復 、 、 gāo 高 、 、 pí 埤 、 、 shàn 善 、 、 è 惡 wèi 為 tǐ 體   ， ér 而 rén 人 qíng 情 yǐ 以 zào 躁 、 、 jìng 靜 ér 而 róng 容 duān 端   ， cǐ 此 wèi 為 shēng 聲 yīn 音 zhī 之 tǐ 體   ， jǐn 盡 yú 於 shū 舒 jí 疾 。 。 qíng 情 zhī 之 yīng 應 shēng 聲   ， yì 亦 zhǐ 止 yú 於 zào 躁 jìng 靜 ěr 耳 。 。 fū 夫 qū 曲 yòng 用 měi 每 shū 殊   ， ér 而 qíng 情 zhī 之 chǔ 處 biàn 變   ， yóu 猶 zī 滋 wèi 味 yì 異 měi 美   ， ér 而 kǒu 口 zhé 輒 shí 識 zhī 之 yě 也 。 。 wǔ 五 wèi 味 wàn 萬 shū 殊   ， ér 而 dà 大 tóng 同 yú 於 měi 美   ； qǔ 曲 biàn 變 suī 雖 zhòng 眾   ， yì 亦 dà 大 tóng 同 yú 於 hé 和 。 。 měi 美 yǒu 有 gān 甘   ， hé 和 yǒu 有 lè 樂 。 。 rán 然 suí 隨 qū 曲 zhī 之 qíng 情   ， jǐn 盡 yú 於 hé 和 yù 域   ； yīng 應 měi 美 zhī 之 kǒu 口   ， jué 絕 yú 於 gān 甘 jìng 境   ， ān 安 dé 得 āi 哀 yuè 樂 yú 於 qí 其 jiān 間 zāi 哉   ？ rán 然 rén 人 qíng 情 bù 不 tóng 同   ， gè 各 shī 師 suǒ 所 jiě 解 。 。 zé 則 fā 發 qí 其 suǒ 所 huái 懷   ； ruò 若 yán 言 píng 平 hé 和   ， āi 哀 yuè 樂 zhèng 正 děng 等   ， zé 則 wú 無 suǒ 所 xiān 先 fā 發   ， gù 故 zhōng 終 dé 得 zào 躁 jìng 靜 。 。 ruò 若 yǒu 有 suǒ 所 fā 發   ， zé 則 shì 是 yǒu 有 zhǔ 主 yú 於 nèi 內   ， bù 不 wéi 為 píng 平 hé 和 yě 也 。 。 yǐ 以 cǐ 此 yán 言 zhī 之   ， zào 躁 jìng 靜 zhě 者   ， shēng 聲 zhī 之 gōng 功 yě 也   ； āi 哀 yuè 樂 zhě 者   ， qíng 情 zhī 之 zhǔ 主 yě 也 。 。 bù 不 kě 可 jiàn 見 shēng 聲 yǒu 有 zào 躁 jìng 靜 zhī 之 yīng 應   ， yīn 因 wèi 謂 āi 哀 yuè 樂 zhě 者 jiē 皆 yóu 由 shēng 聲 yīn 音 yě 也 。 。 qiě 且 shēng 聲 yīn 音 suī 雖 yǒu 有 měng 猛 jìng 靜   ， měng 猛 jìng 靜 gè 各 yǒu 有 yī 一 hè 和   ， hé 和 zhī 之 suǒ 所 gǎn 感   ， mò 莫 bù 不 zì 自 fā 發 。 。 hé 何 yǐ 以 míng 明 zhī 之   ？ fū 夫 huì 會 bīn 賓 yíng 盈 táng 堂   ， jiǔ 酒 hān 酣 zòu 奏 qín 琴   ， huò 或 xīn 忻 rán 然 ér 而 huān 歡   ， huò 或 cǎn 慘 ěr 爾 qì 泣   ， fēi 非 jìn 進 āi 哀 yú 於 bǐ 彼   ， dǎo 導 lè 樂 yú 於 cǐ 此 yě 也 。 。 qí 其 yīn 音 wú 無 biàn 變 yú 於 xī 昔   ， ér 而 huān 歡 qī 戚 bìng 並 yòng 用   ， sī 斯 fēi 非 『 『 chuī 吹 wàn 萬 bù 不 tóng 同 』 』 xié 邪   ？ fū 夫 wéi 唯 wú 無 zhǔ 主 yú 於 xǐ 喜 nù 怒   ， yì 亦 yīng 應 wú 無 zhǔ 主 yú 於 āi 哀 yuè 樂   ， gù 故 huān 歡 qī 戚 jù 俱 jiàn 見 。 。 ruò 若 zī 資 piān 偏 gù 固 zhī 之 yīn 音   ， hán 含 yí 一 zhì 致 zhī 之 shēng 聲   ， qí 其 suǒ 所 fā 發 míng 明   ， gè 各 dāng 當 qí 其 fēn 分   ， zé 則 yān 焉 néng 能 jiān 兼 yù 御 qún 群 lǐ 理   ， zǒng 總 fā 發 zhòng 眾 qíng 情 xié 邪   ？ yóu 由 shì 是 yán 言 zhī 之   ， shēng 聲 yīn 音 yǐ 以 píng 平 hé 和 wèi 為 tǐ 體   ， ér 而 gǎn 感 wù 物 wú 無 cháng 常   ； xīn 心 zhì 志 yǐ 以 suǒ 所 qí 俟 wéi 為 zhǔ 主   ， yìng 應 gǎn 感 ér 而 fā 發 。 。 rán 然 zé 則 shēng 聲 zhī 之 yǔ 與 xīn 心   ， shū 殊 tú 塗 yì 異 guǐ 軌   ， bù 不 xiāng 相 jīng 經 wěi 緯   ， yān 焉 dé 得 rǎn 染 tài 太 hé 和 yú 於 huān 歡 qī 戚   ， zhuì 綴 xū 虛 míng 名 yú 於 āi 哀 yuè 樂 zāi 哉   ？ qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 lùn 論 yún 雲   ： měng 猛 jìng 靜 zhī 之 yīn 音   ， gè 各 yǒu 有 yī 一 hè 和   ， hé 和 zhī 之 suǒ 所 gǎn 感   ， mò 莫 bù 不 zì 自 fā 發   ， shì 是 yǐ 以 jiǔ 酒 hān 酣 zòu 奏 qín 琴 ér 而 huān 歡 qī 戚 bìng 並 yòng 用 。 。 cǐ 此 yán 言 piān 偏 bìng 並 zhī 之 qíng 情 xiān 先 jī 積 yú 於 nèi 內   ， gù 故 huái 懷 huān 歡 zhě 者 zhí 值 āi 哀 yīn 音 ér 而 fā 發   ， nèi 內 qī 戚 zhě 者 yù 遇 lè 樂 shēng 聲 ér 而 gǎn 感 yě 也 。 。 fū 夫 yīn 音 shēng 聲 zì 自 dāng 當 yǒu 有 yí 一 dìng 定 zhī 之 āi 哀 yuè 樂   ， dàn 但 shēng 聲 huà 化 chí 遲 huǎn 緩 bù 不 kě 可 cāng 倉 cù 卒   ， bù 不 néng 能 duì 對 yì 易 。 。 piān 偏 zhòng 重 zhī 之 qíng 情   ， chù 觸 wù 物 ér 而 zuò 作   ， gù 故 jīn 今 āi 哀 yuè 樂 tóng 同 shí 時 ér 而 yīng 應 ěr 耳   ； suī 雖 èr 二 qíng 情 jù 俱 jiàn 見   ， zé 則 hé 何 sǔn 損 yú 於 shēng 聲 yīn 音 yǒu 有 dìng 定 lǐ 理 xié 邪   ？ zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 nán 難 yún 雲   ： āi 哀 yuè 樂 zì 自 yǒu 有 dìng 定 shēng 聲   ， dàn 但 piān 偏 zhòng 重 zhī 之 qíng 情   ， bù 不 kě 可 zú 卒 yí 移 。 。 gù 故 huái 懷 qī 戚 zhě 者 yù 遇 lè 樂 shēng 聲 ér 而 āi 哀 ěr 耳 。 。 jí 即 rú 如 suǒ 所 yán 言   ， shēng 聲 yǒu 有 dìng 定 fèn 分   ， jiǎ 假 shǐ 使 《 《 lù 鹿 míng 鳴 》 》 chóng 重 zòu 奏   ， shì 是 lè 樂 shēng 聲 yě 也 。 。 ér 而 lìng 令 qī 戚 zhě 者 yù 遇 zhī 之   ， suī 雖 shēng 聲 huà 化 chí 遲 huǎn 緩   ， dàn 但 dāng 當 bù 不 néng 能 shǐ 使 biàn 變 lìng 令 huān 歡 ěr 耳   ， hé 何 de 得 gèng 更 yǐ 以 āi 哀 xié 邪   ？ yóu 猶 yī 一 jué 爝 zhī 之 huǒ 火   ， suī 雖 wèi 未 néng 能 wēn 溫 yī 一 shì 室   ， bù 不 yí 宜 fù 復 zēng 增 qí 其 hán 寒 yǐ 矣 。 。 fū 夫 huǒ 火 fēi 非 lóng 隆 hán 寒 zhī 之 wù 物   ， lè 樂 fēi 非 zēng 增 āi 哀 zhī 之 jù 具 yě 也 。 。 lǐ 理 xián 弦 gāo 高 táng 堂 ér 而 huān 歡 qī 戚 bìng 並 yòng 用 zhě 者   ， zhí 直 zhì 至 hé 和 zhī 之 fā 發 zhì 滯 dǎo 導 qíng 情   ， gù 故 lìng 令 wài 外 wù 物 suǒ 所 gǎn 感 dé 得 zì 自 jìn 盡 ěr 耳 。 。 nán 難 yún 雲   ： piān 偏 zhòng 重 zhī 之 qíng 情   ， chù 觸 wù 物 ér 而 zuò 作   ， gù 故 lìng 令 āi 哀 yuè 樂 tóng 同 shí 時 ér 而 yīng 應 ěr 耳 。 。 fū 夫 yán 言 āi 哀 zhě 者   ， huò 或 jiàn 見 jī 機 zhàng 杖 ér 而 qì 泣   ， huò 或 dǔ 睹 yú 輿 fú 服 ér 而 bēi 悲   ， tú 徒 yǐ 以 gǎn 感 rén 人 wáng 亡 ér 而 wù 物 cún 存   ， tòng 痛 shì 事 xiǎn 顯 ér 而 xíng 形 qián 潛   ， qí 其 suǒ 所 yǐ 以 huì 會 zhī 之   ， jiē 皆 zì 自 yǒu 有 yóu 由   ， bù 不 wéi 為 chù 觸 dì 地 ér 而 shēng 生 āi 哀   ， dāng 當 xí 席 ér 而 lèi 淚 chū 出 yě 也 。 。 jīn 今 jiàn 見 jī 機 zhàng 杖 yǐ 以 zhì 致 gǎn 感   ， tīng 聽 hé 和 shēng 聲 ér 而 liú 流 tì 涕 zhě 者   ， sī 斯 fēi 非 hé 和 zhī 之 suǒ 所 gǎn 感   ， mò 莫 bù 不 zì 自 fā 發 yě 也 。」 。   」
qín 秦 kè 客 nán 難 yuē 曰   ： ：「 「 lùn 論 yún 雲   ： jiǔ 酒 hān 酣 zòu 奏 qín 琴 ér 而 huān 歡 qī 戚 bìng 並 yòng 用 。 。 yù 欲 tōng 通 cǐ 此 yán 言   ， gù 故 dá 答 yǐ 以 piān 偏 qíng 情 gǎn 感 wù 物 ér 而 fā 發 ěr 耳 。 。 jīn 今 qiě 且 yǐn 隱 xīn 心 ér 而 yán 言   ， míng 明 zhī 之 yǐ 以 chéng 成 xiào 效 。 。 fū 夫 rén 人 xīn 心 bù 不 huān 歡 zé 則 qī 戚   ， bù 不 qī 戚 zé 則 huān 歡   ， cǐ 此 qíng 情 zhì 志 zhī 之 dà 大 yù 域 yě 也 。 。 rán 然 qì 泣 shì 是 qī 戚 zhī 之 shāng 傷   ， xiào 笑 shì 是 huān 歡 zhī 之 yòng 用 。 。 gài 蓋 wén 聞 qí 齊 、 、 chǔ 楚 zhī 之 qū 曲 zhě 者   ， wéi 唯 dǔ 睹 qí 其 āi 哀 tì 涕 zhī 之 róng 容   ， ér 而 wèi 未 céng 曾 jiàn 見 xiào 笑 jué 噱 zhī 之 mào 貌 。 。 cǐ 此 bì 必 qí 齊 、 、 chǔ 楚 zhī 之 qū 曲   ， yǐ 以 āi 哀 wèi 為 tǐ 體   ， gù 故 qí 其 suǒ 所 gǎn 感   ， jiē 皆 yīng 應 qí 其 dù 度 liàng 量   ； qǐ 豈 tú 徒 yǐ 以 duō 多 chóng 重 ér 而 shǎo 少 biàn 變   ， zé 則 zhì 致 qíng 情 yī 一 ér 而 sī 思 zhuān 專 xié 邪   ？ ruò 若 chéng 誠 néng 能 zhì 致 qì 泣   ， zé 則 shēng 聲 yīn 音 zhī 之 yǒu 有 āi 哀 yuè 樂   ， duàn 斷 kě 可 zhī 知 yǐ 矣 。」 。   」
zhǔ 主 rén 人 dá 答 yuē 曰   ： ：「 「 suī 雖 rén 人 qíng 情 gǎn 感 yú 於 āi 哀 yuè 樂   ， āi 哀 yuè 樂 gè 各 yǒu 有 duō 多 shǎo 少 。 。 yòu 又 āi 哀 yuè 樂 zhī 之 jí 極   ， bù 不 bì 必 tóng 同 zhì 致 yě 也 。 。 fū 夫 xiǎo 小 āi 哀 róng 容 huài 壞   ， shén 甚 bēi 悲 ér 而 qì 泣   ， āi 哀 zhī 之 fāng 方 yě 也   ； xiǎo 小 huān 歡 yán 顏 yuè 悅   ， zhì 至 lè 樂 xīn 心 yù 喻   ， lè 樂 zhī 之 lǐ 理 yě 也 。 。 hé 何 yǐ 以 míng 明 zhī 之   ？ fū 夫 zhì 至 qīn 親 ān 安 yù 豫   ， zé 則 tián 恬 ruò 若 zì 自 rán 然   ， suǒ 所 zì 自 de 得 yě 也 。 。 jí 及 zài 在 wēi 危 jí 急   ， jǐn 僅 rán 然 hòu 後 jì 濟   ， zé 則   ? bù 不 jí 及 rén 亻 wǔ 舞 。 。 yóu 由 cǐ 此 yán 言 zhī 之   ， rén 亻 wǔ 舞 zhī 之 bù 不 ruò 若 xiàng 向 zhī 之 zì 自 dé 得   ， qǐ 豈 bù 不 rán 然 zāi 哉   ？   ， ？， 至 zhì 夫 fū 笑 xiào 噱 jué 雖 suī 出 chū 於 yú 歡 huān 情   ， qíng 然 ， 自 rán 以 zì 理 yǐ 成 lǐ 又 chéng 非 yòu 自 fēi 然 zì 應 rán 聲 yīng 之 shēng 具 zhī 也 jù 。 yě 此 。 為 cǐ 樂 wéi 之 lè 應 zhī 聲   ， yīng 以 shēng 自 ， 得 yǐ 為 zì 主   ； dé 哀 wéi 之 zhǔ 應 ； 感   ， āi 以 zhī 垂 yìng 涕 gǎn 為 ， 故 yǐ 。 chuí 垂 tì 涕 wèi 則 gù 形 。 動 chuí 而 tì 可 zé 覺   ， xíng 自 dòng 得 ér 則 kě 神 jué 合 ， 而 zì 無 dé 憂   ， zé 是 shén 以 hé 觀 ér 其 wú 異 yōu 而 ， 不 shì 識 yǐ 其 guān 同   ， qí 別 yì 其 ér 外 bù 而 shí 未 qí 察 tóng 其 ， 內 bié 耳 qí 。 wài 然 ér 笑 wèi 噱 chá 之 qí 不 nèi 顯 ěr 於 。 聲 rán 音   ， xiào 豈 jué 獨 zhī 齊 bù 楚 xiǎn 之 yú 曲 shēng 邪   ？ yīn 今 ， 不 qǐ 求 dú 樂 qí 於 chǔ 自 zhī 得 qǔ 之 xié 域   ， ？ 而 jīn 以 bù 無 qiú 笑 lè 噱 yú 謂 zì 齊 dé 、 zhī 楚 yù 體 ， 哀   ， ér 豈 yǐ 不 wú 知 xiào 哀 jué 而 wèi 不 qí 識 、 樂 chǔ 乎   ？ tǐ 」
qín 秦 kè 客 wèn 問 yuē 曰   ： ：「 「 zhòng 仲 ní 尼 yǒu 有 yán 言   ： ：『 『 yí 移 fēng 風 yì 易 sú 俗   ， mò 莫 shàn 善 yú 於 lè 樂 。』 。 jí 』 rú 即 suǒ 如 lùn 所 ， 論   ， fán 凡 bǎi 百 āi 哀 yuè 樂   ， jiē 皆 bù 不 zài 在 shēng 聲   ， jí 即 yí 移 fēng 風 yì 易 sú 俗   ， guǒ 果 yǐ 以 hé 何 wù 物 xié 邪   ？ yòu 又 gǔ 古 rén 人 shèn 慎 mǐ 靡 mǐ 靡 zhī 之 fēng 風   ， yì 抑 xin 忄 yǎo 舀 ěr 耳 zhī 之 shēng 聲   ， gù 故 yuē 曰   ： ：『 『 fàng 放 zhèng 鄭 shēng 聲   ， yuǎn 遠 nìng 佞 rén 人 。』 。 rán 』 zé 然 zhèng 則 wèi 鄭 zhī 衛 yīn 之 jī 音 míng 擊 qiú 鳴 yǐ 球 xié 以 shén 協 rén 神 ， 人   ， gǎn 敢 wèn 問 zhèng 鄭 yǎ 雅 zhī 之 tǐ 體   ， lóng 隆 bì 弊 suǒ 所 jí 極   ； fēng 風 sú 俗 chēng 稱 yì 易   ， xī 奚 yóu 由 ér 而 jì 濟   ？ xìng 幸 zhòng 重 wén 聞 zhī 之   ， yǐ 以 wù 悟 suǒ 所 yí 疑 。」 。   」
zhǔ 主 rén 人 yīng 應 zhī 之 yuē 曰   ： ：「 「 fū 夫 yán 言 yí 移 fēng 風 yì 易 sú 俗 zhě 者   ， bì 必 chéng 承 shuāi 衰 bì 弊 zhī 之 hòu 後 yě 也 。 。 gǔ 古 zhī 之 wáng 王 zhě 者   ， chéng 承 tiān 天 lǐ 理 wù 物   ， bì 必 chóng 崇 jiǎn 簡 yì 易 zhī 之 jiào 教   ， yù 御 wú 無 wéi 為 zhī 之 zhì 治   ， jūn 君 jìng 靜 yú 於 shàng 上   ， chén 臣 shùn 順 yú 於 xià 下   ， xuán 玄 huà 化 qián 潛 tōng 通   ， tiān 天 rén 人 jiāo 交 tài 泰   ， kū 枯 gǎo 槁 zhī 之 lèi 類   ， jìn 浸 yù 育 líng 靈 yè 液   ， liù 六 hé 合 zhī 之 nèi 內   ， mù 沐 yù 浴 hóng 鴻 liú 流   ， dàng 盪 dí 滌 chén 塵 gòu 垢   ， qún 群 shēng 生 ān 安 yì 逸   ， zì 自 qiú 求 duō 多 fú 福   ， mò 默 rán 然 cóng 從 dào 道   ， huái 懷 zhōng 忠 bào 抱 yì 義   ， ér 而 bù 不 jué 覺 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 rán 然 yě 也 。 。 hé 和 xīn 心 zú 足 yú 於 nèi 內   ， hé 和 qì 氣 jiàn 見 yú 於 wài 外   ， gù 故 gē 歌 yǐ 以 xù 敘 zhì 志   ， rén 亻 wǔ 舞 yǐ 以 xuān 宣 qíng 情 。 。 rán 然 hòu 後 wén 文 zhī 之 yǐ 以 cǎi 采 zhāng 章   ， zhào 照 zhī 之 yǐ 以 fēng 風 yǎ 雅   ， bō 播 zhī 之 yǐ 以 bā 八 yīn 音   ， gǎn 感 zhī 之 yǐ 以 tài 太 hé 和   ， dǎo 導 qí 其 shén 神 qì 氣   ， yǎng 養 ér 而 jiù 就 zhī 之 。 。 yíng 迎 qí 其 qíng 情 xìng 性   ， zhì 致 ér 而 míng 明 zhī 之   ， shǐ 使 xīn 心 yǔ 與 lǐ 理 xiāng 相 shùn 順   ， qì 氣 yǔ 與 shēng 聲 xiāng 相 yìng 應   ， hé 合 hū 乎 huì 會 tōng 通   ， yǐ 以 jì 濟 qí 其 měi 美 。 。 gù 故 kǎi 凱 lè 樂 zhī 之 qíng 情   ， jiàn 見 yú 於 jīn 金 shí 石   ， hán 含 hóng 弘 guāng 光 dà 大   ， xiǎn 顯 yú 於 yīn 音 shēng 聲 yě 也 。 。 ruò 若 yǐ 以 wǎng 往 zé 則 wàn 萬 guó 國 tóng 同 fēng 風   ， fāng 芳 róng 榮 jì 濟 mào 茂   ， fù 馥 rú 如 qiū 秋 lán 蘭   ， bù 不 qī 期 ér 而 xìn 信   ， bù 不 móu 謀 ér 而 chéng 誠   ， mù 穆 rán 然 xiāng 相 ài 愛   ， yóu 猶 shū 舒 jǐn 錦 cǎi 彩   ， ér 而 càn 粲 bǐng 炳 kě 可 guān 觀 yě 也 。 。 dà 大 dào 道 zhī 之 lóng 隆   ， mò 莫 shèng 盛 yú 於 zī 茲   ， tài 太 píng 平 zhī 之 yè 業   ， mò 莫 xiǎn 顯 yú 於 cǐ 此 。 。 gù 故 yuē 曰 「『 「 yí 『 fēng 移 yì 風 sú 易 ， 俗   ， mò 莫 shàn 善 yú 於 lè 樂 。』 。 lè 』 zhī 樂 wèi 之 tǐ 為 ， 體   ， yǐ 以 xīn 心 wéi 為 zhǔ 主 。 。 gù 故 wú 無 shēng 聲 zhī 之 lè 樂   ， mín 民 zhī 之 fù 父 mǔ 母 yě 也 。 。 zhì 至 bā 八 yīn 音 huì 會 xié 諧   ， rén 人 zhī 之 suǒ 所 yuè 悅   ， yì 亦 zǒng 總 wèi 謂 zhī 之 lè 樂   ， rán 然 fēng 風 sú 俗 yí 移 yì 易   ， bù 不 zài 在 cǐ 此 yě 也 。 。 fū 夫 yīn 音 shēng 聲 hé 和 bǐ 比   ， rén 人 qíng 情 suǒ 所 bù 不 néng 能 yǐ 已 zhě 者 yě 也 。 。 shì 是 yǐ 以 gǔ 古 rén 人 zhī 知 qíng 情 zhī 之 bù 不 kě 可 fàng 放   ， gù 故 yì 抑 qí 其 suǒ 所 dùn 遁   ； zhī 知 yù 欲 zhī 之 bù 不 kě 可 jué 絕   ， gù 故 yīn 因 qí 其 suǒ 所 zì 自 。 。 wèi 為 kě 可 fèng 奉 zhī 之 lǐ 禮   ， zhì 制 kě 可 dǎo 導 zhī 之 lè 樂 。 。 kǒu 口 bù 不 jìn 盡 wèi 味   ， lè 樂 bù 不 jí 極 yīn 音 。 。 kuí 揆 zhōng 終 shǐ 始 zhī 之 yí 宜   ， dù 度 xián 賢 yú 愚 zhī 之 zhōng 中 。 。 wèi 為 zhī 之 jiǎn 檢 zé 則   ， shǐ 使 yuǎn 遠 jìn 近 tóng 同 fēng 風   ， yòng 用 ér 而 bù 不 jié 竭   ， yì 亦 suǒ 所 yǐ 以 jié 結 zhōng 忠 xìn 信   ， zhù 著 bù 不 qiān 遷 yě 也 。 。 gù 故 xiāng 鄉 xiào 校 xiáng 庠 shú 塾 yì 亦 suí 隨 zhī 之 biàn 變   ， sī 絲 zhú 竹 yǔ 與 zǔ 俎 dòu 豆 bìng 並 cún 存   ， yǔ 羽 máo 毛 yǔ 與 yī 揖 ràng 讓 jù 俱 yòng 用   ， zhèng 正 yán 言 yǔ 與 hé 和 shēng 聲 tóng 同 fā 發 。 。 shǐ 使 jiāng 將 tīng 聽 shì 是 shēng 聲 yě 也   ， bì 必 wén 聞 cǐ 此 yán 言   ； jiāng 將 guān 觀 shì 是 róng 容 yě 也   ， bì 必 chóng 崇 cǐ 此 lǐ 禮 。 。 lǐ 禮 yóu 猶 bīn 賓 zhǔ 主 shēng 升 jiàng 降   ， rán 然 hòu 後 chóu 酬 zuò 酢 xíng 行 yān 焉 。 。 yú 於 shì 是 yán 言 yǔ 語 zhī 之 jié 節   ， shēng 聲 yīn 音 zhī 之 dù 度   ， yī 揖 ràng 讓 zhī 之 yí 儀   ， dòng 動 zhǐ 止 zhī 之 shù 數   ， jìn 進 tuì 退 xiāng 相 xū 須   ， gòng 共 wèi 為 yī 一 tǐ 體 。 。 jūn 君 chén 臣 yòng 用 zhī 之 yú 於 cháo 朝   ， shù 庶 shì 士 yòng 用 zhī 之 yú 於 jiā 家   ， shǎo 少 ér 而 xí 習 zhī 之   ， zhǎng 長 ér 而 bù 不 dài 怠   ， xīn 心 ān 安 zhì 志 gù 固   ， cóng 從 shàn 善 rì 日 qiān 遷   ， rán 然 hòu 後 lín 臨 zhī 之 yǐ 以 jìng 敬   ， chí 持 zhī 之 yǐ 以 jiǔ 久 ér 而 bù 不 biàn 變   ， rán 然 hòu 後 huà 化 chéng 成   ， cǐ 此 yòu 又 xiān 先 wáng 王 yòng 用 lè 樂 zhī 之 yì 意 yě 也 。 。 gù 故 cháo 朝 yàn 宴 pìn 聘 xiǎng 享   ， jiā 嘉 lè 樂 bì 必 cún 存 。 。 shì 是 yǐ 以 guó 國 shǐ 史 cǎi 采 fēng 風 sú 俗 zhī 之 shèng 盛 shuāi 衰   ， jì 寄 zhī 之 yuè 樂 gōng 工   ， xuān 宣 zhī 之 guǎn 管 xián 弦   ， shǐ 使 yán 言 zhī 之 zhě 者 wú 無 zuì 罪   ， wén 聞 zhī 之 zhě 者 zú 足 yǐ 以 zì 自 jiè 誡 。 。 cǐ 此 yòu 又 xiān 先 wáng 王 yòng 用 lè 樂 zhī 之 yì 意 yě 也 。 。 ruò 若 fú 夫 zhèng 鄭 shēng 聲   ， shì 是 yīn 音 shēng 聲 zhī 之 zhì 至 miào 妙 。 。 miào 妙 yīn 音 gǎn 感 rén 人   ， yóu 猶 měi 美 sè 色 huò 惑 zhì 志 。 。 dān 耽   ? huāng 荒 jiǔ 酒   ， yì 易 yǐ 以 sàng 喪 yè 業   ， zì 自 fēi 非 zhì 至 rén 人   ， shú 孰 néng 能 yù 御 zhī 之   ？ xiān 先 wáng 王 kǒng 恐 tiān 天 xià 下 liú 流 ér 而 bù 不 fǎn 反   ， gù 故 jù 具 qí 其 bā 八 yīn 音   ， bù 不 dú 瀆 qí 其 shēng 聲   ； jué 絕 qí 其 dà 大 hé 和   ， bù 不 qióng 窮 qí 其 biàn 變   ； juān 捐 yǎo 窈 tiǎo 窕 zhī 之 shēng 聲   ， shǐ 使 lè 樂 ér 而 bù 不 yín 淫   ， yóu 猶 dà 大 gēng 羹 bù 不 hé 和   ， bù 不 jí 極 sháo 勺 yào 藥 zhī 之 wèi 味 yě 也 。 。 ruò 若 liú 流 sú 俗 qiǎn 淺 jìn 近   ， zé 則 shēng 聲 bù 不 zú 足 yuè 悅   ， yòu 又 fēi 非 suǒ 所 huān 歡 yě 也 。 。 ruò 若 shàng 上 shī 失 qí 其 dào 道   ， guó 國 sāng 喪 qí 其 jì 紀   ， nán 男 nǚ 女 bēn 奔 suí 隨   ， yín 淫 huāng 荒 wú 無 dù 度   ， zé 則 fēng 風 yǐ 以 cǐ 此 biàn 變   ， sú 俗 yǐ 以 hǎo 好 chéng 成 。 。 shàng 尚 qí 其 suǒ 所 zhì 志   ， zé 則 qún 群 néng 能 sì 肆 zhī 之   ， lè 樂 qí 其 suǒ 所 xí 習   ， zé 則 hé 何 yǐ 以 zhū 誅 zhī 之   ？ tuō 托 yú 於 hé 和 shēng 聲   ， pèi 配 ér 而 zhǎng 長 zhī 之   ， chéng 誠 dòng 動 yú 於 yán 言   ， xīn 心 gǎn 感 yú 於 hé 和   ， fēng 風 sú 俗 yì 一 chéng 成   ， yīn 因 ér 而 míng 名 zhī 之 。 。 rán 然 suǒ 所 míng 名 zhī 之 shēng 聲   ， wú 無 zhōng 中 yú 於 yín 淫 xié 邪 yě 也 。 。 yín 淫 zhī 之 yǔ 與 zhèng 正 tóng 同 hū 乎 xīn 心   ， yǎ 雅 、 、 zhèng 鄭 zhī 之 tǐ 體   ， yì 亦 zú 足 yǐ 以 guān 觀 yǐ 矣 。」 。   」

譯文

有秦客向東野主人發問道：聽說前人有這樣的說法：「太平時代的音樂安寧而快樂，亡國之際的音樂哀傷而懷思。」太平和混亂是政治上的事，卻在音樂上得到應和，所以哀傷懷思的感情就體現在金石上，安定快樂的形象就表現在管弦中。另外孔子聆聽韶樂，了解了大舜的德行；季札聽音樂，知道了各國的風氣。這是已經發生的事，前輩賢人從未懷疑過。現在您卻以為聲音沒有哀樂，這是什麼道理？如有好的見解，請說出來讓我聽聽。主人回答說，這個道理沉埋已久，沒人願意發掘闡發，所以使得歷代的人都搞亂了名實，現在承蒙您的啟發，我就來粗略地說一說它的道理。天地共同運作，萬物藉以生長，寒來暑往，五行因此形成，表現為五色，發出為五聲。聲音的產生好比是氣味散布在天地之間。聲音的好和不好，雖然會遭遇到渾濁混亂，但是它的本體卻是自己原來的樣子，不會有什麼變化，怎麼會因為別人的愛憎、哀樂而改變性質呢。等到各種音調會合在一起，聲音和諧，這是人心最高的願望，情慾集中的所在。古人知道情感不能放縱，欲望不可窮極，所以就借著他所享用的音樂，常常加以節制，使得人們哀怨而不至於傷心，快樂又不至於過分。人們根據事物的性質給予相應的名稱，每一個事物都有一個稱號，例如哭泣就稱為悲哀，歌唱就稱為快樂，這是一個大體的情況。然而孔子說「音樂啊，音樂啊，難道只是指鐘鼓之類的樂器嗎？」同樣道理，悲哀呀，悲哀呀，難道指的只是哭泣嗎？由此說來，玉帛之類的禮品不是誠敬之心的實體，歌唱哭泣也不是哀樂的主宰呀。怎樣才能說明這一點呢？各地的風俗不同，歌哭所表示的意思也不同，假如打亂了來使用，有的人就會聽到哭泣感到高興，有的人則會聽到歌唱覺得悲哀，然而他們心中有哀樂之情卻是一樣的。現在用同樣的哀樂之情卻發出了千差萬別的聲音，這不是說明了聲音和感情的關係是不固定的嗎？然而聲音和諧地組合在一起，是最能感動人的，辛勞的人歌唱自己的遭遇，快樂的人用舞蹈來表達他們的快樂。心中有悲痛之情，就會說出哀傷激切的話，把話組織起來就成了詩，把聲音組織起來就成了音樂。人們一起歌詠，圍聚在一起傾聽，內心被和聲打動，感情受到悲苦的語言的感染，嘆息還沒有止息，就已經淚流滿面了。悲哀之心藏在心中，遇到和聲便發泄出來，和聲沒有形象，但是悲哀的內心卻是有主宰的。以有主宰的內心，借著沒有形象的和聲然後發泄出來，他所感覺到的，也只有哀傷而已。他哪裡知道「大風吹著萬千孔穴，發出各種不同的聲音，這些聲音都是孔穴自己發出的，卻不關大風」的道理呢？風俗的流播於是成了政事的反映，所以史官要弄清政治教化的成功和失敗，考察一國風氣的興盛和衰退，抒發感情，諷刺統治者，所以說「亡國之音哀傷而懷思」啊。喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，這八種情感是老百姓用來接觸外物傳達感情，區別物類的名稱，是不可亂用的。味道用甘苦來稱呼，如果現在有一個人因為甲品德好而喜歡他，因為乙愚蠢而討厭他，那麼喜歡或者討厭就應該是屬於我的感情，賢和愚就應該是屬於對方的品性，難道可以因為我喜歡那個人就稱他為喜歡的人，我討厭那個人就稱他討厭的人嗎？我喜歡這種味道就稱之為喜味，我怒恨這種味道就稱之為怒味嗎？據此說來，客體和主體有不同的功能，他和我就應該用不同的名稱。聲音本來就是以好和不好作為主體，跟哀樂沒有關係；哀樂本來就是感情受到激發以後發露的結果，與聲音無關。誤配的名實全都分離，問題就可以看清楚了。況且季札在魯國採集詩歌，考察禮制，以此來辨別風雅，哪裡只是根據聲音來判斷優劣呢？又孔子聆聽韶樂，感嘆音樂與德行一致，所以讚嘆，哪裡就一定是僅憑聲音才知道虞舜的德行，然後讚嘆呢？現在我粗略地說明一個方面，也可以了解一個大概了。

秦客詰難說，誠然，各地的風俗不同，唱歌哭泣表示的意思也不一樣，然而人們哀樂的感情卻不能不表現出來。內心受到觸動，聲音便從心中發出，雖然寄託於別的聲音，借寓在餘響里，善於聽音樂的人總還能聽懂，不會讓音樂中的感情錯過。從前伯牙彈琴，鍾子期就知道他想到了什麼；下人敲磬，子產就知道他內心悲哀；魯國人早晨哭泣，顏淵知道他與兒子分別。這幾位哪裡是從固定的音符中得到智慧，在曲調中受到驗證呢？內心悲哀神色就會發生變化，感情悲傷聲音就會變得哀切，這是自然的反應，不可缺失，只有精神清明的人才能精通。善聽音樂的人不會因為聲音眾多感到困難，不善聽音樂的人也不會聲音單調就感覺容易。不能因為沒有遇到善聽音樂的人就說音樂沒有可以聽懂的途徑，看到各地風俗的多變就說聲音中沒有哀樂。您又說：賢德的人不應該用愛來稱呼，愚笨的人不應該用憎來稱呼。然而這也是因為有了賢德才會引起別人的愛，有了愚笨才會引起別人的憎，只是同一個主體不該共用兩個名稱啊。哀樂的產生也是有緣故的，這是聲音使我悲哀，聲音使我快樂。如果哀樂確由聲音引起，那聲音中有哀樂就是實實在在的，怎麼能將名實分離開來呢？您又說，季札採集詩歌，考察禮儀，以此來辨別風雅；孔子感嘆《韶》樂與德行一致，所以讚嘆不已，這是什麼話啊？況且師襄演奏樂曲，孔子得以目睹周文王的容貌；師涓奏樂，師曠從中聽出了亡國之音，哪裡是講明詩意後才下判斷，演習禮儀後才作評論的呢？這都是直覺領悟，用不著等到積累了平日的見聞就已經能判斷好壞了，所以前代史書當作佳話記載下來。現在您憑藉著淺陋的見聞，用您的見識為標準來作判斷，這不是抹殺了前人精細的見識，辜負了夫子神妙的體察嗎？

主人回答說：您詰難說，雖然歌唱、哭泣所表示的意思千差萬別，但善於聽聲的人總能夠聽懂，不用藉助於固定的聲音，也無須用曲調來驗證，鍾子期一類人就是如此。這是因為雖然內心悲哀的人表面上說說笑笑擊鼓跳舞，內心喜悅的人表面上捶胸哀嘆，卻仍然不能控制外表，隱藏自己的真實感情，用假象來欺騙旁人啊，您卻認為這已經說明聲音是不固定的，仍說是聲音中有哀樂啊。您又說，季札聽音樂藉此了解各國的風俗，師襄奏曲子，孔子得以目睹周文王的容貌。照您這樣說起來，那就是文王的功勳品德和風俗的盛衰都可以體現在聲音里；聲音的強弱也可以傳遞到後世；師襄、師涓的靈巧又能在將來得到。如果是這樣的話，那麼三皇五帝的事跡就不會在今天斷絕，哪裡只會殘留寥寥幾件呢？如果真的是這樣的話，那麼表現文王的曲子就會有固定的曲調，《韶》、《武》的音樂也有一定的旋律，不會攙雜著其他的變化，奏出別的調子。如果真是這樣的話，那麼先前您所說的聲音與感情沒有固定的搭配，鍾子期聽音樂觸類旁通的說法，就說不通了。如果聲音和感情的關係是不固定的，鍾子期觸類旁通的事真的是有的，那麼說孔子識別精微，季札善於聽樂，就是虛妄不實的。這都是俗儒隨意亂記，想要讓天下人迷惑聲音的道理，不說音樂的道理不過如此，只是讓人覺得音樂神秘難懂，恨不得當下就遇到善聽的人，羨慕古人而自嘆不如，這就是他們用來欺騙後人的方法啊。依類推理辨別事物應該先求得自然的道理，道理確定以後，再借古義來證明它。現在您還沒有在心中求得這樣的道理，卻只是依憑前代的記載作為言談的根據，照此推論下去，恐怕就是最精於算計的人也是無法掌握的啊。您又詰難說，哀樂的產生如同愛憎是由賢德和愚笨引起的，這就是說，音樂使我悲哀，音樂使我快樂；如果哀樂真由聲音而起，那就說明聲音中是有哀樂的。色彩有好看的和難看的，聲音有好聽的和難聽的，這是事物本身的屬性。至於愛還是不愛，喜歡還是不喜歡，人們感情的變化，心理對事物的反應只限於這一點，但都與內心的感情沒有關係，只是接觸到外物之後形成的。至於哀樂卻不然，本來是因為碰到事情，預先鬱結在心中，只是借著和聲而發泄出來；所以前面已經說明了聲音與感情並不固定，現在再借這個話題來確定它們的名實關係。不是說哀樂借著聲音發泄出來，就像愛憎是由賢德和愚笨引起的一樣啊。然而和聲感動人心如同美酒激發感情一樣。酒以甘苦為屬性，而醉酒的人卻用酒來發泄感情。人們見到有人借音樂來發泄自己的悲歡，就說音樂是有哀樂的，其荒謬就像不能因為看到有人借酒宣洩，就說酒中有喜有怒一樣。

秦客詰難說：通過觀察氣色來考知內心，這是天下通用的方法。人心變化於內，神色相應地表現於外，這是明顯可以看得到的，所以您不懷疑。聲音是精氣激發的結果，內心受到感觸而發生波動，聲音便隨著內心變化而發出。內心情感有強有弱，聲音也就有高有低。神色的變化和聲音的變化都表現在人的身上，為什麼對聲音反映內心這一點卻偏偏要懷疑呢？既然喜怒哀樂會表現在臉色上，那麼哀樂也應該體現在聲音中。聲音本來就是有哀樂的，只是不懂的人聽不懂罷了。至於鍾子期一類人，雖然遇到不固定的聲音，卻依然能聰穎地獨自領會。盲人即使站在牆壁前也仍然一無所見，而離婁站在百尺之外卻能把細毛看得清清楚楚，據此說來，人們視力的強弱的確不一樣。不能以盲人的視力為標準，懷疑離婁明銳的視力。用一般人的聽力，去猜疑鍾子期的聽力，把古人的記載統統說成是虛妄不實的。

秦客詰難道：雖然各種比喻都有缺陷，足以招致非難，然而基本的道理應當還是可以說明的。像介葛廬聽到牛叫就知道它的三條小牛都成了犧牲；師曠吹起律管就知道南風不強勁，楚軍必失敗；羊舌母聽到小兒的啼哭就知道他長大後將傾敗家室。所有這些事例都見效於古時，所以都見於記載。據此推論，那麼盛衰吉凶沒有不包含在聲音里的。現在假如還把這些事都說成是虛妄，那麼從前的記載都要成為廢棄之物，毫無用處了。如果說這就是通達的言論，那是不夠妥帖的。如果您能說明為什麼會這樣的原因，顯示出所以如此的原由，如果論點和事實都說得通，我希望能再聆高論。

主人回答說：我以為能舉一反三的人，只要能懂得意思是可以忽略言辭的，所以我前面的論述就簡略而不詳盡。現在又有勞您反覆發問，我怎敢不充分地表達我的意思呢？魯牛能知道它的小牛連續成為犧牲，為三條小牛的喪生而傷心不已，滿含悲怨多年，向介葛廬訴苦。這是因為牛心與人心相同，只是跟獸的外表不同而已。但這樣的事又是我所懷疑的。況且牛不是人類，沒有相通的途徑，假如鳥獸都能說話，介葛廬秉性不同獨能聽懂它們的語言，這是因為他懂得了它們的語言，進而和他們來討論事情，這就好比譯者傳譯不同的語言，這不算是因為考察聲音才了解他們的情況，那麼就構不成非難我的理由。如果說有智慧的人只要接觸外物就能通達理解，沒有什麼不知道的話，那麼我們姑且先來討論容易理解的事。請問：聖人剛入胡地是不是就應該會懂得胡語，詰難者一定會說，懂得的。那麼怎麼解釋他掌握胡語的道理呢？我願借您的詰難來確立一個判斷認識的標準。也許是與胡人接觸而懂得了他們的語言吧？還是吹律管來校驗它們的聲音呢？還是觀察人的氣色因而了解他們的內心呢？（如果是觀察氣色來了解內心的話），那麼了解內心根據的是氣色，雖然不說話，人們仍然是會知道的，了解內心的途徑可以不必通過語言。如果是通過吹律驗聲來了解人的內心的話，那麼如果對方心裡想著馬卻誤說成鹿，那麼考察的人就應該由口說的鹿知道他心中想的是馬。這說明內心沒有配合語言，語言不足以表達心意。如果是與人接觸而懂得了對方的語言，那麼這和小孩子跟老師學習語言，然後懂得對方的意思一樣，那又算什麼聰明值得誇耀呢？語言不是自然一定的東西，各個地方風俗不同，同樣的事物稱呼不同，只是隨便用一個稱呼作為事物的標誌罷了。聖人通曉道理，所以說自然存在的一切都可以尋出它的理路，無論多麼細微的東西都可以看得清清楚楚。如果是這樣的話，（那麼就一定會這樣：）假如道理不通，那麼雖然是很近的東西他也是看不清楚的，所以域外之言是不能勉強懂得的。以此類推，介葛廬聽不懂牛鳴難道不是明明白白的嗎？ 您又詰難說，師曠吹律管，知道南風不強勁，多暗示楚國失敗的聲音，但這又是我所懷疑的。請問師曠吹律管的時候是楚國之風嗎？（如果是的話），那麼楚風距離晉國有千里之遙，律管的聲音到不了楚國。如果是正好認出了楚風來到了律管中呢，那麼楚國的南面有吳國、越國，北面有魏國和宋國，如果看不到它的源頭，又怎麼能認出是楚風呢？大凡陰陽二氣相互激盪，然後形成風。氣與氣互相感盪，碰到大地才發出風來，怎麼會風在楚國形成卻跑到晉國來了呢？況且律呂分四季之氣，季節到了氣就發動，音律應和，灰也移動，這都是自然的因果聯繫，不需要藉助人來發生作用。上生下生，這是用來協調五聲的和諧，安排剛柔位置的方法。然而音律有一定的聲響，雖然冬天吹中呂，它的音還是豐滿而沒有減損。現在用晉人的氣息去吹沒有減損的音律，楚國的風怎麼能進入律管與晉人之氣一起變化呢？風沒有形狀，風聲和音律不相通，那麼驗證事理的地方（晉國）與聲律無關，事情難道不是這樣嗎？該不會是師曠見多識廣，自己知道勝敗的跡象，想要穩固眾人之心，就假託神秘，如同伯常騫答應許景公長壽吧？您又詰難說：羊舌母聽到小孩啼哭，就知道他長大後會敗家。那我再要請問：羊舌母是怎麼聽出來的？是因為神妙的心思領悟了隱語才明白的呢？還是因為曾經聽到小孩的哭聲像這樣的粗大而不祥，今天的哭聲像從前的哭聲一樣，所以知道他會敗家呢？如果是神妙的心思領悟了隱語才明白的話，那就不符合聲有哀樂的道理。雖說是聽小孩啼哭，卻不是從小孩哭聲中得到驗證的。如果因為過去聽到的哭聲不祥，就認為現在的啼哭也一定不祥，那是用甲的聲音為標準來考察乙的哭聲。聲音對於人心，猶如形體對於人心。有形貌相似而內心不同的，也有形貌不同卻內心一樣的。何以見得呢？聖人內心的道德都是一樣的，但他們的形貌卻各各不同。如果內心一樣卻形貌不同，那又談什麼觀察外形來了解內心呢？況且嘴巴激發氣息發出聲響，與簫笛受到氣息發出聲響又有什麼不同呢？哭聲的好還是不好，並不由小孩嘴巴的好壞決定，就像琴瑟的清濁不取決於演奏者技巧的高低。內心能辨別樂理，又善於評論，卻不能將簫管演奏得流暢順利，這就像盲人樂師雖然精通作曲，卻不能把樂器演奏得悅耳動聽一樣。樂器不藉助巧妙的盲人樂師而優良，簫管也不因為聰慧的內心而更流利。那麼內心和聲音明顯是兩回事。既然這確是兩回事，那麼想要考察感情就不應停留在觀察外貌上，了解內心也不須藉助於聲音。考察者想要通過聲音來了解內心，這不是不得要領嗎？現在晉國的陽舌母沒有經過考察驗證，一味相信昨天的聲音，用來證明今天的啼哭，這豈不是偶然碰對了前代的一件事，好奇的人便跟著稱揚嗎？

秦客詰難說：我聽說失敗的人不以逃跑為羞恥，這是為了保全自己。現在我心裡還不滿足，再要從其他方面來加以詰難。現在心情平和的人聽到箏笛琵琶的聲音，就形態浮躁，心情激動；聽到琴瑟的聲音，就形態安靜，內心悠閒。同樣的樂器中，曲調每有不同，聽眾的感情就隨之變化。奏起秦地樂曲，聽眾就會讚嘆羨慕，慷慨激動；奏起齊楚之音，聽眾就會情思專一；奏起悅耳動聽的樂曲，聽眾就會歡快放鬆，心滿意足。心情隨著樂聲的變化而變化，這樣的事例是如此之多。如果煩躁和寧靜是由樂聲引起的，那麼為什麼一定要把哀樂排除在外，只說音樂是至和之聲，沒有什麼感情不能被觸發，把大同歸於聲音，把眾多的變化歸於人的感情呢？這豈不是只知道一方面卻不知道另一方面嗎？

主人回答說：您詰難說琵琶、箏、笛令人煩躁激越。又說，曲調每有不同，聽眾的情感便隨之變化。這確實是常常讓人感覺到的。琵琶、箏、笛，聲音短促而高亢，變化多而節奏快。用高聲統領快節奏，所以就使人形體煩躁，心情激越。這就如同鈴鐸之聲讓人警覺，鐘鼓之音令人驚心，所以有人說「聽到戰鼓聲，就懷想指揮官。」這是因為聲音有大小，所以會讓聽眾有激烈或安靜的感覺。琴瑟這種樂器，聲音悠長而低沉，變化少而聲音清。音低沉加上少變化，如果不凝神靜聽，就不能充分領略清和之音的至美，所以聽眾便會形態寧靜而內心安詳。曲調不同就像不同樂器發出的聲音。齊楚的曲調大多沉重，所以聽眾的感情便專一；旋律變化少，所以聽眾的思慮便專注。好聽的曲子匯集了各種美妙的聲音，會聚了五音的和聲，它的本體豐富而作用廣泛。因為匯集了各種美妙的聲音，所以聽眾的心便受到各種情況的牽制；因為會聚了五音的和聲，所以聽眾便歡樂放鬆，志得意滿。然而這些樂曲都是以單調、繁複、高亢、低沉、好聽、難聽作為屬性的，而聽眾的感情則以煩躁、寧靜、專一、放鬆作為反應。這就好比人們在都市遊覽觀賞，就會隨意觀望，心情放鬆；聆聽樂曲，就會靜心思慮，容貌端莊。這就是說，聲音的本體完全在於節奏的快慢。聽眾感情對樂曲的回應，只限於煩躁和寧靜。（這一段中嵇康用兩類事例來說明「躁靜由聲」的道理。樂器的特性和曲調的旋律都會使聽眾引起不同的感受，這裡心對於聲的反應是被動的，那麼能不能據此進一步推論說，哀樂也是由聲引起的呢？嵇康的回答是否定的。「情之應聲，亦止於躁靜耳。」接收者受到音樂的感染只限於躁靜這種接近於生理反應的現象。這裡要思考躁靜與哀樂同樣都是屬於欣賞者的心理感受，二者的區別在什麼地方呢？）曲調常常不一樣，聽眾的感情對待曲調的變化，就好像滋味不同嘴巴總能辨別一樣。滋味雖然很多，但都是美味；曲調雖然多樣，但都是和諧。美味有甘甜，音樂有和諧。然而樂曲的情調，全都止於和諧的聲音。品嘗美味的嘴巴，全都止於甘美的味道，哪裡會有哀樂之情容留其間呢？然而人的感情是不一樣的，每個人按照各自的理解，把內心情感宣洩出來。如果內心平靜和諧，哀樂適中，那就沒有什麼需要首先發泄的偏重之情，所以得到的感應就只是煩躁或寧靜。倘若有感情需要發泄，就是預先有感情占據內心，就不是平靜和諧的心態。據此說來，煩躁、寧靜是音樂的功效，哀樂是聽眾感情的主使，不能因為見到聲音有躁靜的反應，就說哀樂也是由聲音引起的。況且聲音雖有強烈和寧靜，卻各有一種和諧。和諧所感發的情感沒有不是從自身發出來的。何以見得呢？賓客滿堂，酒喝得盡興時奏起了音樂，有人聽了高興得歡笑，有人聽了悲傷得哭泣。這不是演奏的曲子把悲哀遞給那個人，把歡樂送給這個人；音樂跟從前沒有什麼不同，聽眾卻有歡樂悲傷不同反應，這不是同《莊子》中講的大風是同一的，但從各種孔穴中發出的聲響卻是千差萬別的道理一樣嗎？音樂正因為不包含喜怒，也就不包含哀樂。所以才能讓聽眾的歡樂和悲哀一起呈現。假如藉助不固定的聲音，匯聚成統一的音樂，它所表達的都有一定的意思，那又怎麼能統領各種思想，引發各種不同的感情呢？由此說來，聲音以平靜和諧作為自己的本體，卻能感發不同的思想感情；思想感情以所等待的外物為主，受到感觸便發泄出來。這樣的話，音樂與內心感情實在是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎麼能把音樂的太和境界和哀樂之情搞在一起，把虛名加在哀樂之情上呢？秦客詰難說：您說強烈和平和的音樂各自有一種和聲，和聲所激起的感情沒有不是從自身發出的，所以喝酒痛快時彈琴，會有人感到快樂，有人覺得悲哀。這是說偏重之情先積存在內心，所以內心快樂的人聽到哀傷的音樂會將歡快之情發泄出來，內心悲哀的人聽到歡樂的曲子也會將悲情流露出來。音樂本來是有確定的哀樂的，只是聲音感化人比較緩慢，不能在倉猝間對聽眾發生作用，替換掉原來的感情。所以偏重之情接觸到外物就發露出來，使聽眾中懷有悲哀和喜悅的人會同時產生反應。雖然哀樂二情同時表現，但對聲音中包含哀樂的道理又有什麼損害呢？主人回答說「您詰難說，哀樂本來就有一定的聲音，只是偏重之情不能一下子被替換，所以內心悲傷的人聽到快樂的聲音會感到悲哀。即使像你所說的聲音有一定內容的話，那麼如果重新演奏《鹿鳴》，這是快樂的曲子，如果讓悲傷的人聽到，雖然樂曲感化人緩慢，只是不能讓他變得更高興罷了，怎麼會反而增加他的悲哀呢？就像一把火炬的火，雖然不能讓屋子溫暖，但也不應該再增加寒冷呀。既然火不是增加寒冷的物品，那麼樂曲（《鹿鳴》）也就不是增加悲哀的器具。在廳堂上演奏曲子，聽眾中會同時感到歡樂和悲哀，實在是因為「至和」之聲誘發了聽眾積存的感情，所以才使受到外物觸發的感情得以充分地發泄出來。您詰難說，偏重之情遇到外物便流露出來，所以使得哀樂之情同時得到反應。說到哀傷，有時是因為見到死者生前的坐幾和手杖而流淚，有時是因為看到了死者生前用過的車子和穿過的服裝而悲哀，只是為人死物在而感傷，為事跡顯著人卻離世而痛心。悲哀之情所以積聚都是有來由的，並不是頭碰到地就會產生悲哀，面對筵席就會流下眼淚，現在沒有坐幾、手杖來觸發感情，聽到了和聲就掉下眼淚，這不是和聲所引起的感情無不出於自身的嗎？

秦客詰難說，您說喝酒暢快時彈起琴來，聽的人有的歡快，有的悲哀，想要說明這個道理，所以我回答說這是因為偏重之情受到外物觸動而發露。現在且讓我憑心而論，再用實際效果來驗證。人心不快樂就悲傷，不悲傷就快樂，這是情感的大致情況。然而哭泣是悲哀的極點，笑聲是歡樂的表現。聆聽齊楚之曲的人，只看到他們臉上有哀傷的表情，卻從未見到他們露出歡笑的容貌。這一定是齊楚之曲是以哀傷為本的，所以聽眾都對樂曲作出相應的反應。哪裡只是因為樂曲多沉重而少變化，才導致聽眾精神專一，思維集中呢？如果聽眾真的哭泣了，那麼音樂中有哀樂就完全可以肯定了。

雖然人的感情受到哀樂的感發，但哀樂的程度卻各不相同，再說哀樂的極致不一定都有同樣的表現。小悲哀只是容貌上有變化，強烈的悲哀就會哭泣，這是悲哀通常的表現。小快樂只是神色喜悅，極度的快樂就會發出笑聲，這是快樂的道理。為什麼這麼說呢？親人安寧，自己就會快樂而放鬆，無拘無束。等到處在危急的關頭，勉強能過得去就算是成功，那麼即使高興也不會手舞足蹈。據此說來，這時的手舞足蹈還比不上先前的自在安閒，事實難道不是這樣嗎？至於笑容雖然出於歡快的心情，卻自有形成的道理，並不是響應聲音的器具。這是因為快樂雖然應聲而起，實際上卻是自己得到的。悲哀之情受到感觸，以流淚作為表征。流淚因為容貌發生變化容易被人們發現，自在安閒是精神寧靜，在外表上卻沒有什麼變化。所以人們只注意到他們容貌的變化，卻看不出不變神色中的內心情感；能夠區別外在的變化，卻不能體會他的內心感情。然而歡笑不體現在欣賞音樂的過程中，難道只是齊楚之音嗎？現在不到悠閒的內心中去尋找快樂，卻因為聽音樂時沒有現出笑容就說齊楚之音悲哀，豈不是只知道悲哀，卻不懂得快樂嗎？

秦客問道：孔子說過：「改變風俗沒有比音樂更好的了。」如果照您所說，所有的哀樂之情都不包含在音樂中的話，那麼改變風俗又靠的是什麼呢？另外，古人謹慎對待靡靡之音，抑制淫蕩的音樂，所以說「要摒棄鄭聲，遠離花言巧語的小人。」然而鄭衛之音……，敲擊鳴球來協同神和人的關係。請問鄭聲、雅樂風格盛衰的極點在何處？風俗的改變又是通過什麼途徑才取得？希望聽到您的指教，以解除我的疑惑。

主人回答道：人們所講的改變風俗這種情況，一定緊承在社會衰弱之後。古代的王者，上承天命治理萬物，一定尊崇萬事簡單易行的教導，實行清淨無為的治理。君王清靜無為地身居高位，臣民恭順地居於下位，潛移默化，天人和諧安寧，乾枯的萬物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中，掃蕩塵土污垢，人民安寧快樂，各自追求幸福，默默遵從大道，人們胸懷忠義，卻不知道為什麼會是這樣。和諧之情充滿心中，安詳之氣流露於外，所以用唱歌、跳舞來宣洩感情。然後再用辭采來修飾它，用風雅的音樂來宣揚它，用樂曲來傳播它，用「太和」之音來激發它，引導他們的精神氣質，養成他們的感情，順應他們的情性，把它們引上正途並使它們明顯起來，使他們的內心與理一致，情感與音樂互相應和，溝通融合，以成就它的美。所以歡樂的感情體現在樂器里，光明正大的感情表現在音樂中。如此推廣開去，那麼各國都受到感化，如同花草茂盛，秋蘭吐香，沒有約定卻大家共同信守，沒有商量卻大家同心協力，默默地相愛，就好象展開了錦繡綺羅，真是光彩奪目啊。大道的隆盛，沒有比這更興旺的了，太平的事業，沒有比這更彰顯的了。所以說「改變風俗，沒有比音樂更好的方法了。」然而音樂作為本體是以人的精神為主的。所以沒有聲響的音樂是老百姓的父母啊。至於各種音調匯集，人們愛聽的那種曲調，也都總稱為音樂，然而風俗的改變，卻不是依賴這種音樂的啊。聲音和諧地組織在一起，這是人的感情所不能克制的。所以古人知道情感不可放縱，便抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便引導它走上正軌。（按，這又在無形中走向了聲有哀樂論）所以制定了可以奉行的禮節，創作了可以引導感情的音樂，使得嘴巴不充分享受天下的美味，音樂不窮盡美妙的聲音，找出首尾的適合部分，尋求聰明和愚笨的中間點，確立標準，讓遠近的風俗一致，享用卻不用光，這也是用來凝結忠信，表示內心不變的方法啊。然後學校教育也緊緊跟上，讓樂器與禮器並存，舞蹈與禮節一起使用，雅正的言論與美妙的音樂一起發出。使人要聽到這個音樂，必定會聽到這樣的言論；要觀看這種舞蹈，必定會尊崇這種禮節。禮節好比是賓客主人見面，先行升降之禮，然後再應酬往返。在這種情況下，說話的分寸，聲音的節奏，作揖謙讓的禮儀，舉動的度數，都要互相配合，合為一體。君臣在朝廷上使用，平民在家庭里使用。少年時學習，到年長仍不懈怠，內心安寧而堅定，一天天地改掉缺點，走向善良。然後用敬重之心來對待，用穩重的態度來堅持，時間雖久卻不改變，然後教化成功。這又是先王使用音樂的本意啊。所以朝覲宴會聘問設宴，美好的音樂一定是有的。所以國家的史官採集反映風俗盛衰的詩歌，交付給樂工，用樂器演奏出來，使說話的人不會以言獲罪，聽到的人能夠引起充分的警戒，這又是先王使用音樂的本意啊。至於鄭聲，是音樂中最美妙的。美妙的音樂打動人，猶如美女迷惑人使人喪失志向。沉溺於遊樂美酒，容易拋棄正事，如果不是非常傑出的人，誰能抵禦這種誘惑呢？先王擔心天下沉溺於享樂而不返回正道，所以具備了八音，卻不褻瀆這種聲音；保有太和之聲，卻不窮盡它的變化；捐棄曲折細微的聲調，使人們歡樂卻不過分，猶如祭祀儀式上的大羹不用五味調和，不窮盡鮮美的滋味。至於那些平庸淺近的音樂，聲音並不好聽，又不是人們喜歡的。假若統治者離開了正道，國家喪失了秩序，男女私奔，淫亂沒有節制，那麼風氣因此發生變化，風俗因為愛好而形成。崇尚他所嚮往的，那麼人們就會肆意亂來；喜歡做他們習慣的事，那又怎麼批評他們呢？他們依託聲音，配上樂曲，拉長了聲調，真誠的內心被語言所打動，內心被和聲所感動，風俗一起形成，因此就用鄭聲來稱呼它。然而被指稱的音樂，其中並沒有淫蕩邪惡。淫蕩與端正同出於本心，這樣雅聲和鄭聲的本體也就可以看出了。

譯文

　　有秦客向東野主人發問道：聽說前人有這樣的說法：「太平時代的音樂安寧而快樂，亡國之際的音樂哀傷而懷思。」太平和混亂是政治上的事，卻在音樂上得到應和，所以哀傷懷思的感情就體現在金石上，安定快樂的形象就表現在管弦中。另外孔子聆聽韶樂，了解了大舜的德行；季札聽音樂，知道了各國的風氣。這是已經發生的事，前輩賢人從未懷疑過。現在您卻以為聲音沒有哀樂，這是什麼道理？如有好的見解，請說出來讓我聽聽。主人回答說，這個道理沉埋已久，沒人願意發掘闡發，所以使得歷代的人都搞亂了名實，現在承蒙您的啟發，我就來粗略地說一說它的道理。

　　天地共同運作，萬物藉以生長，寒來暑往，五行因此形成，表現為五色，發出為五聲。聲音的產生好比是氣味散布在天地之間。聲音的好和不好，雖然會遭遇到渾濁混亂，但是它的本體卻是自己原來的樣子，不會有什麼變化，怎麼會因為別人的愛憎、哀樂而改變性質呢。等到各種音調會合在一起，聲音和諧，這是人心最高的願望，情慾集中的所在。古人知道情感不能放縱，欲望不可窮極，所以就借著他所享用的音樂，常常加以節制，使得人們哀怨而不至於傷心，快樂又不至於過分。人們根據事物的性質給予相應的名稱，每一個事物都有一個稱號，例如哭泣就稱為悲哀，歌唱就稱為快樂，這是一個大體的情況。然而孔子說「音樂啊，音樂啊，難道只是指鐘鼓之類的樂器嗎？」同樣道理，悲哀呀，悲哀呀，難道指的只是哭泣嗎？由此說來，玉帛之類的禮品不是誠敬之心的實體，歌唱哭泣也不是哀樂的主宰呀。怎樣才能說明這一點呢？各地的風俗不同，歌哭所表示的意思也不同，假如打亂了來使用，有的人就會聽到哭泣感到高興，有的人則會聽到歌唱覺得悲哀，然而他們心中有哀樂之情卻是一樣的。現在用同樣的哀樂之情卻發出了千差萬別的聲音，這不是說明了聲音和感情的關係是不固定的嗎？然而聲音和諧地組合在一起，是最能感動人的，辛勞的人歌唱自己的遭遇，快樂的人用舞蹈來表達他們的快樂。心中有悲痛之情，就會說出哀傷激切的話，把話組織起來就成了詩，把聲音組織起來就成了音樂。人們一起歌詠，圍聚在一起傾聽，內心被和聲打動，感情受到悲苦的語言的感染，嘆息還沒有止息，就已經淚流滿面了。悲哀之心藏在心中，遇到和聲便發泄出來，和聲沒有形象，但是悲哀的內心卻是有主宰的。以有主宰的內心，借著沒有形象的和聲然後發泄出來，他所感覺到的，也只有哀傷而已。他哪裡知道「大風吹著萬千孔穴，發出各種不同的聲音，這些聲音都是孔穴自己發出的，卻不關大風」的道理呢？風俗的流播於是成了政事的反映，所以史官要弄清政治教化的成功和失敗，考察一國風氣的興盛和衰退，抒發感情，諷刺統治者，所以說「亡國之音哀傷而懷思」啊。喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，這八種情感是老百姓用來接觸外物傳達感情，區別物類的名稱，是不可亂用的。味道用甘苦來稱呼，如果現在有一個人因為甲品德好而喜歡他，因為乙愚蠢而討厭他，那麼喜歡或者討厭就應該是屬於我的感情，賢和愚就應該是屬於對方的品性，難道可以因為我喜歡那個人就稱他為喜歡的人，我討厭那個人就稱他討厭的人嗎？我喜歡這種味道就稱之為喜味，我怒恨這種味道就稱之為怒味嗎？據此說來，客體和主體有不同的功能，他和我就應該用不同的名稱。聲音本來就是以好和不好作為主體，跟哀樂沒有關係；哀樂本來就是感情受到激發以後發露的結果，與聲音無關。誤配的名實全都分離，問題就可以看清楚了。況且季札在魯國採集詩歌，考察禮制，以此來辨別風雅，哪裡只是根據聲音來判斷優劣呢？又孔子聆聽韶樂，感嘆音樂與德行一致，所以讚嘆，哪裡就一定是僅憑聲音才知道虞舜的德行，然後讚嘆呢？現在我粗略地說明一個方面，也可以了解一個大概了。

　　秦客詰難說，誠然，各地的風俗不同，唱歌哭泣表示的意思也不一樣，然而人們哀樂的感情卻不能不表現出來。內心受到觸動，聲音便從心中發出，雖然寄託於別的聲音，借寓在餘響里，善於聽音樂的人總還能聽懂，不會讓音樂中的感情錯過。從前伯牙彈琴，鍾子期就知道他想到了什麼；下人敲磬，子產就知道他內心悲哀；魯國人早晨哭泣，顏淵知道他與兒子分別。這幾位哪裡是從固定的音符中得到智慧，在曲調中受到驗證呢？內心悲哀神色就會發生變化，感情悲傷聲音就會變得哀切，這是自然的反應，不可缺失，只有精神清明的人才能精通。善聽音樂的人不會因為聲音眾多感到困難，不善聽音樂的人也不會聲音單調就感覺容易。不能因為沒有遇到善聽音樂的人就說音樂沒有可以聽懂的途徑，看到各地風俗的多變就說聲音中沒有哀樂。您又說：賢德的人不應該用愛來稱呼，愚笨的人不應該用憎來稱呼。然而這也是因為有了賢德才會引起別人的愛，有了愚笨才會引起別人的憎，只是同一個主體不該共用兩個名稱啊。哀樂的產生也是有緣故的，這是聲音使我悲哀，聲音使我快樂。如果哀樂確由聲音引起，那聲音中有哀樂就是實實在在的，怎麼能將名實分離開來呢？

　　您又說，季札採集詩歌，考察禮儀，以此來辨別風雅；孔子感嘆《韶》樂與德行一致，所以讚嘆不已，這是什麼話啊？況且師襄演奏樂曲，孔子得以目睹周文王的容貌；師涓奏樂，師曠從中聽出了亡國之音，哪裡是講明詩意後才下判斷，演習禮儀後才作評論的呢？這都是直覺領悟，用不著等到積累了平日的見聞就已經能判斷好壞了，所以前代史書當作佳話記載下來。現在您憑藉著淺陋的見聞，用您的見識為標準來作判斷，這不是抹殺了前人精細的見識，辜負了夫子神妙的體察嗎？

　　主人回答說：您詰難說，雖然歌唱、哭泣所表示的意思千差萬別，但善於聽聲的人總能夠聽懂，不用藉助於固定的聲音，也無須用曲調來驗證，鍾子期一類人就是如此。這是因為雖然內心悲哀的人表面上說說笑笑擊鼓跳舞，內心喜悅的人表面上捶胸哀嘆，卻仍然不能控制外表，隱藏自己的真實感情，用假象來欺騙旁人啊，您卻認為這已經說明聲音是不固定的，仍說是聲音中有哀樂啊。

　　您又說，季札聽音樂藉此了解各國的風俗，師襄奏曲子，孔子得以目睹周文王的容貌。照您這樣說起來，那就是文王的功勳品德和風俗的盛衰都可以體現在聲音里；聲音的強弱也可以傳遞到後世；師襄、師涓的靈巧又能在將來得到。如果是這樣的話，那麼三皇五帝的事跡就不會在今天斷絕，哪裡只會殘留寥寥幾件呢？如果真的是這樣的話，那麼表現文王的曲子就會有固定的曲調，《韶》、《武》的音樂也有一定的旋律，不會攙雜著其他的變化，奏出別的調子。如果真是這樣的話，那麼先前您所說的聲音與感情沒有固定的搭配，鍾子期聽音樂觸類旁通的說法，就說不通了。如果聲音和感情的關係是不固定的，鍾子期觸類旁通的事真的是有的，那麼說孔子識別精微，季札善於聽樂，就是虛妄不實的。這都是俗儒隨意亂記，想要讓天下人迷惑聲音的道理，不說音樂的道理不過如此，只是讓人覺得音樂神秘難懂，恨不得當下就遇到善聽的人，羨慕古人而自嘆不如，這就是他們用來欺騙後人的方法啊。依類推理辨別事物應該先求得自然的道理，道理確定以後，再借古義來證明它。現在您還沒有在心中求得這樣的道理，卻只是依憑前代的記載作為言談的根據，照此推論下去，恐怕就是最精於算計的人也是無法掌握的啊。

　　您又詰難說，哀樂的產生如同愛憎是由賢德和愚笨引起的，這就是說，音樂使我悲哀，音樂使我快樂；如果哀樂真由聲音而起，那就說明聲音中是有哀樂的。色彩有好看的和難看的，聲音有好聽的和難聽的，這是事物本身的屬性。至於愛還是不愛，喜歡還是不喜歡，人們感情的變化，心理對事物的反應只限於這一點，但都與內心的感情沒有關係，只是接觸到外物之後形成的。至於哀樂卻不然，本來是因為碰到事情，預先鬱結在心中，只是借著和聲而發泄出來；所以前面已經說明了聲音與感情並不固定，現在再借這個話題來確定它們的名實關係。不是說哀樂借著聲音發泄出來，就像愛憎是由賢德和愚笨引起的一樣啊。然而和聲感動人心如同美酒激發感情一樣。酒以甘苦為屬性，而醉酒的人卻用酒來發泄感情。人們見到有人借音樂來發泄自己的悲歡，就說音樂是有哀樂的，其荒謬就像不能因為看到有人借酒宣洩，就說酒中有喜有怒一樣。

　　秦客詰難說：通過觀察氣色來考知內心，這是天下通用的方法。人心變化於內，神色相應地表現於外，這是明顯可以看得到的，所以您不懷疑。聲音是精氣激發的結果，內心受到感觸而發生波動，聲音便隨著內心變化而發出。內心情感有強有弱，聲音也就有高有低。神色的變化和聲音的變化都表現在人的身上，為什麼對聲音反映內心這一點卻偏偏要懷疑呢？既然喜怒哀樂會表現在臉色上，那麼哀樂也應該體現在聲音中。聲音本來就是有哀樂的，只是不懂的人聽不懂罷了。至於鍾子期一類人，雖然遇到不固定的聲音，卻依然能聰穎地獨自領會。盲人即使站在牆壁前也仍然一無所見，而離婁站在百尺之外卻能把細毛看得清清楚楚，據此說來，人們視力的強弱的確不一樣。不能以盲人的視力為標準，懷疑離婁明銳的視力。用一般人的聽力，去猜疑鍾子期的聽力，把古人的記載統統說成是虛妄不實的。

　　主人回答說，您詰難說，內心受到感觸而發生波動，聲音便隨著內心變化而發出，內心情感有強有弱，樂曲也就有高有低。哀樂之情一定體現在聲音里，鍾子期之類的人雖然聽到了不固定的聲音，卻能聽懂其中的意思。如果一定要按照您的說法，那麼濁氏和質氏的致富，伯夷、叔齊隱居首陽山時的飢餓、卞和的冤屈、伯奇的悲哀、藺相如的滿懷憤怒、陳不占的恐懼，這些形形色色的情態，假如讓他們每個人各唱一首歌，一起來彈幾聲琴音，那麼鍾子期這樣的人一定會聽出各自的情感了。您的意思是說，聽聲音的人不會因為樂曲的多少改變思路，考察感情的人也不會因為聲音的大小覺得有什麼不同，只要是同一個人發出的聲音，就能識別其中的意思。如果聲音是從地下發出的，那麼師曠這樣的人也應該會吹動律管來考核它的聲音，判斷南風是否強勁，區別雅聲和鄭聲的淫蕩和雅正嗎？

　　吃辛辣的食物而流淚與大笑而流淚，煙熏眼睛而流淚與悲傷難過而流淚，同樣都是流淚，如果讓易牙來品嘗，一定不會說高興的眼淚是甜的，哀傷的眼淚是苦的，這是可想而知的。為什麼呢？這是因為肌肉汗液一受到擠壓便流了出來，與高興和哀傷沒有什麼關係，好像是過濾酒的布袋篩子，雖然榨酒的工具不同，但酒味卻是不變的。聲音也是從身體中發出的，為什麼偏偏就包含著哀樂的道理呢？況且《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》，這些都是先王最好的音樂，是用來感動天地鬼神的。如果現在一定要說聲音沒有不體現主體，傳達他的感情的話，那麼最好的音樂就一定不能託付給盲人樂師，一定要聖人親手演奏，這樣才能使雅正之音得以保全。」舜命令夔敲擊石頭，各種聲音和諧鳴響，天神和凡人其樂融融。」據此說來，最美好的音樂雖然由聖人創作，卻不一定聖人親自演奏。為什麼呢？因為聲音有自然的和諧，卻無關人的感情。和諧的聲音是成功於金石一類的樂器，最美的樂聲也是從管弦樂器中得到的。纖細的毫毛本身還是有形體可以被觀察的，所以離婁和盲人的目力高下可以據此判斷，假如用水來增加水的話，誰還能來加以區別呢？

　　秦客詰難道：雖然各種比喻都有缺陷，足以招致非難，然而基本的道理應當還是可以說明的。像介葛廬聽到牛叫就知道它的三條小牛都成了犧牲；師曠吹起律管就知道南風不強勁，楚軍必失敗；羊舌母聽到小兒的啼哭就知道他長大後將傾敗家室。所有這些事例都見效於古時，所以都見於記載。據此推論，那麼盛衰吉凶沒有不包含在聲音里的。現在假如還把這些事都說成是虛妄，那麼從前的記載都要成為廢棄之物，毫無用處了。如果說這就是通達的言論，那是不夠妥帖的。如果您能說明為什麼會這樣的原因，顯示出所以如此的原由，如果論點和事實都說得通，我希望能再聆高論。

　　主人回答說：我以為能舉一反三的人，只要能懂得意思是可以忽略言辭的，所以我前面的論述就簡略而不詳盡。現在又有勞您反覆發問，我怎敢不充分地表達我的意思呢？魯牛能知道它的小牛連續成為犧牲，為三條小牛的喪生而傷心不已，滿含悲怨多年，向介葛廬訴苦。這是因為牛心與人心相同，只是跟獸的外表不同而已。但這樣的事又是我所懷疑的。況且牛不是人類，沒有相通的途徑，假如鳥獸都能說話，介葛廬秉性不同獨能聽懂它們的語言，這是因為他懂得了它們的語言，進而和他們來討論事情，這就好比譯者傳譯不同的語言，這不算是因為考察聲音才了解他們的情況，那麼就構不成非難我的理由。如果說有智慧的人只要接觸外物就能通達理解，沒有什麼不知道的話，那麼我們姑且先來討論容易理解的事。請問：聖人剛入胡地是不是就應該會懂得胡語，詰難者一定會說，懂得的。那麼怎麼解釋他掌握胡語的道理呢？我願借您的詰難來確立一個判斷認識的標準。也許是與胡人接觸而懂得了他們的語言吧？還是吹律管來校驗它們的聲音呢？還是觀察人的氣色因而了解他們的內心呢？（如果是觀察氣色來了解內心的話），那麼了解內心根據的是氣色，雖然不說話，人們仍然是會知道的，了解內心的途徑可以不必通過語言。如果是通過吹律驗聲來了解人的內心的話，那麼如果對方心裡想著馬卻誤說成鹿，那麼考察的人就應該由口說的鹿知道他心中想的是馬。這說明內心沒有配合語言，語言不足以表達心意。如果是與人接觸而懂得了對方的語言，那麼這和小孩子跟老師學習語言，然後懂得對方的意思一樣，那又算什麼聰明值得誇耀呢？語言不是自然一定的東西，各個地方風俗不同，同樣的事物稱呼不同，只是隨便用一個稱呼作為事物的標誌罷了。聖人通曉道理，所以說自然存在的一切都可以尋出它的理路，無論多麼細微的東西都可以看得清清楚楚。如果是這樣的話，（那麼就一定會這樣：）假如道理不通，那麼雖然是很近的東西他也是看不清楚的，所以域外之言是不能勉強懂得的。以此類推，介葛廬聽不懂牛鳴難道不是明明白白的嗎？

　　您又詰難說，師曠吹律管，知道南風不強勁，多暗示楚國失敗的聲音，但這又是我所懷疑的。請問師曠吹律管的時候是楚國之風嗎？（如果是的話），那麼楚風距離晉國有千里之遙，律管的聲音到不了楚國。如果是正好認出了楚風來到了律管中呢，那麼楚國的南面有吳國、越國，北面有魏國和宋國，如果看不到它的源頭，又怎麼能認出是楚風呢？大凡陰陽二氣相互激盪，然後形成風。氣與氣互相感盪，碰到大地才發出風來，怎麼會風在楚國形成卻跑到晉國來了呢？況且律呂分四季之氣，季節到了氣就發動，音律應和，灰也移動，這都是自然的因果聯繫，不需要藉助人來發生作用。上生下生，這是用來協調五聲的和諧，安排剛柔位置的方法。然而音律有一定的聲響，雖然冬天吹中呂，它的音還是豐滿而沒有減損。現在用晉人的氣息去吹沒有減損的音律，楚國的風怎麼能進入律管與晉人之氣一起變化呢？風沒有形狀，風聲和音律不相通，那麼驗證事理的地方（晉國）與聲律無關，事情難道不是這樣嗎？該不會是師曠見多識廣，自己知道勝敗的跡象，想要穩固眾人之心，就假託神秘，如同伯常騫答應許景公長壽吧？

　　您又詰難說：羊舌母聽到小孩啼哭，就知道他長大後會敗家。那我再要請問：羊舌母是怎麼聽出來的？是因為神妙的心思領悟了隱語才明白的呢？還是因為曾經聽到小孩的哭聲像這樣的粗大而不祥，今天的哭聲像從前的哭聲一樣，所以知道他會敗家呢？如果是神妙的心思領悟了隱語才明白的話，那就不符合聲有哀樂的道理。雖說是聽小孩啼哭，卻不是從小孩哭聲中得到驗證的。如果因為過去聽到的哭聲不祥，就認為現在的啼哭也一定不祥，那是用甲的聲音為標準來考察乙的哭聲。聲音對於人心，猶如形體對於人心。有形貌相似而內心不同的，也有形貌不同卻內心一樣的。何以見得呢？聖人內心的道德都是一樣的，但他們的形貌卻各各不同。如果內心一樣卻形貌不同，那又談什麼觀察外形來了解內心呢？況且嘴巴激發氣息發出聲響，與簫笛受到氣息發出聲響又有什麼不同呢？哭聲的好還是不好，並不由小孩嘴巴的好壞決定，就像琴瑟的清濁不取決於演奏者技巧的高低。內心能辨別樂理，又善於評論，卻不能將簫管演奏得流暢順利，這就像盲人樂師雖然精通作曲，卻不能把樂器演奏得悅耳動聽一樣。樂器不藉助巧妙的盲人樂師而優良，簫管也不因為聰慧的內心而更流利。那麼內心和聲音明顯是兩回事。既然這確是兩回事，那麼想要考察感情就不應停留在觀察外貌上，了解內心也不須藉助於聲音。考察者想要通過聲音來了解內心，這不是不得要領嗎？現在晉國的陽舌母沒有經過考察驗證，一味相信昨天的聲音，用來證明今天的啼哭，這豈不是偶然碰對了前代的一件事，好奇的人便跟著稱揚嗎？

　　秦客詰難說：我聽說失敗的人不以逃跑為羞恥，這是為了保全自己。現在我心裡還不滿足，再要從其他方面來加以詰難。現在心情平和的人聽到箏笛琵琶的聲音，就形態浮躁，心情激動；聽到琴瑟的聲音，就形態安靜，內心悠閒。同樣的樂器中，曲調每有不同，聽眾的感情就隨之變化。奏起秦地樂曲，聽眾就會讚嘆羨慕，慷慨激動；奏起齊楚之音，聽眾就會情思專一；奏起悅耳動聽的樂曲，聽眾就會歡快放鬆，心滿意足。心情隨著樂聲的變化而變化，這樣的事例是如此之多。如果煩躁和寧靜是由樂聲引起的，那麼為什麼一定要把哀樂排除在外，只說音樂是至和之聲，沒有什麼感情不能被觸發，把大同歸於聲音，把眾多的變化歸於人的感情呢？這豈不是只知道一方面卻不知道另一方面嗎？

　　主人回答說：您詰難說琵琶、箏、笛令人煩躁激越。又說，曲調每有不同，聽眾的情感便隨之變化。這確實是常常讓人感覺到的。琵琶、箏、笛，聲音短促而高亢，變化多而節奏快。用高聲統領快節奏，所以就使人形體煩躁，心情激越。這就如同鈴鐸之聲讓人警覺，鐘鼓之音令人驚心，所以有人說「聽到戰鼓聲，就懷想指揮官。」這是因為聲音有大小，所以會讓聽眾有激烈或安靜的感覺。琴瑟這種樂器，聲音悠長而低沉，變化少而聲音清。音低沉加上少變化，如果不凝神靜聽，就不能充分領略清和之音的至美，所以聽眾便會形態寧靜而內心安詳。曲調不同就像不同樂器發出的聲音。齊楚的曲調大多沉重，所以聽眾的感情便專一；旋律變化少，所以聽眾的思慮便專注。好聽的曲子匯集了各種美妙的聲音，會聚了五音的和聲，它的本體豐富而作用廣泛。因為匯集了各種美妙的聲音，所以聽眾的心便受到各種情況的牽制；因為會聚了五音的和聲，所以聽眾便歡樂放鬆，志得意滿。然而這些樂曲都是以單調、繁複、高亢、低沉、好聽、難聽作為屬性的，而聽眾的感情則以煩躁、寧靜、專一、放鬆作為反應。這就好比人們在都市遊覽觀賞，就會隨意觀望，心情放鬆；聆聽樂曲，就會靜心思慮，容貌端莊。這就是說，聲音的本體完全在於節奏的快慢。聽眾感情對樂曲的回應，只限於煩躁和寧靜。（這一段中嵇康用兩類事例來說明「躁靜由聲」的道理。樂器的特性和曲調的旋律都會使聽眾引起不同的感受，這裡心對於聲的反應是被動的，那麼能不能據此進一步推論說，哀樂也是由聲引起的呢？嵇康的回答是否定的。「情之應聲，亦止於躁靜耳。」接收者受到音樂的感染只限於躁靜這種接近於生理反應的現象。這裡要思考躁靜與哀樂同樣都是屬於欣賞者的心理感受，二者的區別在什麼地方呢？）

　　曲調常常不一樣，聽眾的感情對待曲調的變化，就好像滋味不同嘴巴總能辨別一樣。滋味雖然很多，但都是美味；曲調雖然多樣，但都是和諧。美味有甘甜，音樂有和諧。然而樂曲的情調，全都止於和諧的聲音。品嘗美味的嘴巴，全都止於甘美的味道，哪裡會有哀樂之情容留其間呢？然而人的感情是不一樣的，每個人按照各自的理解，把內心情感宣洩出來。如果內心平靜和諧，哀樂適中，那就沒有什麼需要首先發泄的偏重之情，所以得到的感應就只是煩躁或寧靜。倘若有感情需要發泄，就是預先有感情占據內心，就不是平靜和諧的心態。據此說來，煩躁、寧靜是音樂的功效，哀樂是聽眾感情的主使，不能因為見到聲音有躁靜的反應，就說哀樂也是由聲音引起的。

　　況且聲音雖有強烈和寧靜，卻各有一種和諧。和諧所感發的情感沒有不是從自身發出來的。何以見得呢？賓客滿堂，酒喝得盡興時奏起了音樂，有人聽了高興得歡笑，有人聽了悲傷得哭泣。這不是演奏的曲子把悲哀遞給那個人，把歡樂送給這個人；音樂跟從前沒有什麼不同，聽眾卻有歡樂悲傷不同反應，這不是同《莊子》中講的大風是同一的，但從各種孔穴中發出的聲響卻是千差萬別的道理一樣嗎？音樂正因為不包含喜怒，也就不包含哀樂。所以才能讓聽眾的歡樂和悲哀一起呈現。假如藉助不固定的聲音，匯聚成統一的音樂，它所表達的都有一定的意思，那又怎麼能統領各種思想，引發各種不同的感情呢？由此說來，聲音以平靜和諧作為自己的本體，卻能感發不同的思想感情；思想感情以所等待的外物為主，受到感觸便發泄出來。這樣的話，音樂與內心感情實在是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎麼能把音樂的太和境界和哀樂之情搞在一起，把虛名加在哀樂之情上呢?

　　秦客詰難說：您說強烈和平和的音樂各自有一種和聲，和聲所激起的感情沒有不是從自身發出的，所以喝酒痛快時彈琴，會有人感到快樂，有人覺得悲哀。這是說偏重之情先積存在內心，所以內心快樂的人聽到哀傷的音樂會將歡快之情發泄出來，內心悲哀的人聽到歡樂的曲子也會將悲情流露出來。音樂本來是有確定的哀樂的，只是聲音感化人比較緩慢，不能在倉猝間對聽眾發生作用，替換掉原來的感情。所以偏重之情接觸到外物就發露出來，使聽眾中懷有悲哀和喜悅的人會同時產生反應。雖然哀樂二情同時表現，但對聲音中包含哀樂的道理又有什麼損害呢？

　　主人回答說「您詰難說，哀樂本來就有一定的聲音，只是偏重之情不能一下子被替換，所以內心悲傷的人聽到快樂的聲音會感到悲哀。即使像你所說的聲音有一定內容的話，那麼如果重新演奏《鹿鳴》，這是快樂的曲子，如果讓悲傷的人聽到，雖然樂曲感化人緩慢，只是不能讓他變得更高興罷了，怎麼會反而增加他的悲哀呢？就像一把火炬的火，雖然不能讓屋子溫暖，但也不應該再增加寒冷呀。既然火不是增加寒冷的物品，那麼樂曲（《鹿鳴》）也就不是增加悲哀的器具。在廳堂上演奏曲子，聽眾中會同時感到歡樂和悲哀，實在是因為「至和」之聲誘發了聽眾積存的感情，所以才使受到外物觸發的感情得以充分地發泄出來。

　　您詰難說，偏重之情遇到外物便流露出來，所以使得哀樂之情同時得到反應。說到哀傷，有時是因為見到死者生前的坐幾和手杖而流淚，有時是因為看到了死者生前用過的車子和穿過的服裝而悲哀，只是為人死物在而感傷，為事跡顯著人卻離世而痛心。悲哀之情所以積聚都是有來由的，並不是頭碰到地就會產生悲哀，面對筵席就會流下眼淚，現在沒有坐幾、手杖來觸發感情，聽到了和聲就掉下眼淚，這不是和聲所引起的感情無不出於自身的嗎？

　　秦客詰難說，您說喝酒暢快時彈起琴來，聽的人有的歡快，有的悲哀，想要說明這個道理，所以我回答說這是因為偏重之情受到外物觸動而發露。現在且讓我憑心而論，再用實際效果來驗證。人心不快樂就悲傷，不悲傷就快樂，這是情感的大致情況。然而哭泣是悲哀的極點，笑聲是歡樂的表現。聆聽齊楚之曲的人，只看到他們臉上有哀傷的表情，卻從未見到他們露出歡笑的容貌。這一定是齊楚之曲是以哀傷為本的，所以聽眾都對樂曲作出相應的反應。哪裡只是因為樂曲多沉重而少變化，才導致聽眾精神專一，思維集中呢？如果聽眾真的哭泣了，那麼音樂中有哀樂就完全可以肯定了。

　　雖然人的感情受到哀樂的感發，但哀樂的程度卻各不相同，再說哀樂的極致不一定都有同樣的表現。小悲哀只是容貌上有變化，強烈的悲哀就會哭泣，這是悲哀通常的表現。小快樂只是神色喜悅，極度的快樂就會發出笑聲，這是快樂的道理。為什麼這麼說呢？親人安寧，自己就會快樂而放鬆，無拘無束。等到處在危急的關頭，勉強能過得去就算是成功，那麼即使高興也不會手舞足蹈。據此說來，這時的手舞足蹈還比不上先前的自在安閒，事實難道不是這樣嗎？至於笑容雖然出於歡快的心情，卻自有形成的道理，並不是響應聲音的器具。這是因為快樂雖然應聲而起，實際上卻是自己得到的。悲哀之情受到感觸，以流淚作為表征。流淚因為容貌發生變化容易被人們發現，自在安閒是精神寧靜，在外表上卻沒有什麼變化。所以人們只注意到他們容貌的變化，卻看不出不變神色中的內心情感；能夠區別外在的變化，卻不能體會他的內心感情。然而歡笑不體現在欣賞音樂的過程中，難道只是齊楚之音嗎？現在不到悠閒的內心中去尋找快樂，卻因為聽音樂時沒有現出笑容就說齊楚之音悲哀，豈不是只知道悲哀，卻不懂得快樂嗎？

　　秦客問道：孔子說過：「改變風俗沒有比音樂更好的了。」如果照您所說，所有的哀樂之情都不包含在音樂中的話，那麼改變風俗又靠的是什麼呢？另外，古人謹慎對待靡靡之音，抑制淫蕩的音樂，所以說「要摒棄鄭聲，遠離花言巧語的小人。」然而鄭衛之音……，敲擊鳴球來協同神和人的關係。請問鄭聲、雅樂風格盛衰的極點在何處？風俗的改變又是通過什麼途徑才取得？希望聽到您的指教，以解除我的疑惑。

　　主人回答道：人們所講的改變風俗這種情況，一定緊承在社會衰弱之後。古代的王者，上承天命治理萬物，一定尊崇萬事簡單易行的教導，實行清淨無為的治理。君王清靜無為地身居高位，臣民恭順地居於下位，潛移默化，天人和諧安寧，乾枯的萬物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中，掃蕩塵土污垢，人民安寧快樂，各自追求幸福，默默遵從大道，人們胸懷忠義，卻不知道為什麼會是這樣。和諧之情充滿心中，安詳之氣流露於外，所以用唱歌、跳舞來宣洩感情。然後再用辭采來修飾它，用風雅的音樂來宣揚它，用樂曲來傳播它，用「太和」之音來激發它，引導他們的精神氣質，養成他們的感情，順應他們的情性，把它們引上正途並使它們明顯起來，使他們的內心與理一致，情感與音樂互相應和，溝通融合，以成就它的美。所以歡樂的感情體現在樂器里，光明正大的感情表現在音樂中。如此推廣開去，那麼各國都受到感化，如同花草茂盛，秋蘭吐香，沒有約定卻大家共同信守，沒有商量卻大家同心協力，默默地相愛，就好象展開了錦繡綺羅，真是光彩奪目啊。大道的隆盛，沒有比這更興旺的了，太平的事業，沒有比這更彰顯的了。所以說「改變風俗，沒有比音樂更好的方法了。」然而音樂作為本體是以人的精神為主的。所以沒有聲響的音樂是老百姓的父母啊。至於各種音調匯集，人們愛聽的那種曲調，也都總稱為音樂，然而風俗的改變，卻不是依賴這種音樂的啊。

　　聲音和諧地組織在一起，這是人的感情所不能克制的。所以古人知道情感不可放縱，便抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便引導它走上正軌。（按，這又在無形中走向了聲有哀樂論）所以制定了可以奉行的禮節，創作了可以引導感情的音樂，使得嘴巴不充分享受天下的美味，音樂不窮盡美妙的聲音，找出首尾的適合部分，尋求聰明和愚笨的中間點，確立標準，讓遠近的風俗一致，享用卻不用光，這也是用來凝結忠信，表示內心不變的方法啊。然後學校教育也緊緊跟上，讓樂器與禮器並存，舞蹈與禮節一起使用，雅正的言論與美妙的音樂一起發出。使人要聽到這個音樂，必定會聽到這樣的言論；要觀看這種舞蹈，必定會尊崇這種禮節。禮節好比是賓客主人見面，先行升降之禮，然後再應酬往返。在這種情況下，說話的分寸，聲音的節奏，作揖謙讓的禮儀，舉動的度數，都要互相配合，合為一體。君臣在朝廷上使用，平民在家庭里使用。少年時學習，到年長仍不懈怠，內心安寧而堅定，一天天地改掉缺點，走向善良。然後用敬重之心來對待，用穩重的態度來堅持，時間雖久卻不改變，然後教化成功。這又是先王使用音樂的本意啊。所以朝覲宴會聘問設宴，美好的音樂一定是有的。所以國家的史官採集反映風俗盛衰的詩歌，交付給樂工，用樂器演奏出來，使說話的人不會以言獲罪，聽到的人能夠引起充分的警戒，這又是先王使用音樂的本意啊。

　　至於鄭聲，是音樂中最美妙的。美妙的音樂打動人，猶如美女迷惑人使人喪失志向。沉溺於遊樂美酒，容易拋棄正事，如果不是非常傑出的人，誰能抵禦這種誘惑呢？先王擔心天下沉溺於享樂而不返回正道，所以具備了八音，卻不褻瀆這種聲音；保有太和之聲，卻不窮盡它的變化；捐棄曲折細微的聲調，使人們歡樂卻不過分，猶如祭祀儀式上的大羹不用五味調和，不窮盡鮮美的滋味。至於那些平庸淺近的音樂，聲音並不好聽，又不是人們喜歡的。假若統治者離開了正道，國家喪失了秩序，男女私奔，淫亂沒有節制，那麼風氣因此發生變化，風俗因為愛好而形成。崇尚他所嚮往的，那麼人們就會肆意亂來；喜歡做他們習慣的事，那又怎麼批評他們呢？他們依託聲音，配上樂曲，拉長了聲調，真誠的內心被語言所打動，內心被和聲所感動，風俗一起形成，因此就用鄭聲來稱呼它。然而被指稱的音樂，其中並沒有淫蕩邪惡。淫蕩與端正同出於本心，這樣雅聲和鄭聲的本體也就可以看出了。