左手孔子右手老子 · 第三章 孔子的智慧

《論語》一書，一般認為是儒家至高無上的經典，就猶如西洋耶教的《聖經》一樣。其實這部書是未經分別章節未經編輯的孔子混雜語錄。所論涉及諸多方面，但對所論之緣起情況則慨不敘明，而上下文之脈絡又顯然散亂失離。讀《論語》，猶如讀Bartlett之《引用名句集》（《Familiar Quotations》），令讀者覺得那些警語名句津津有味，引起無限沉思想像，而對那些才子的文句，不禁訝異探索，窺求其真義之所在。如將《論語》的內容與《禮記》和《孟子》，以及其他古籍各章相比，就會發現那些簡潔精闢的文句都是從長篇論說文字中節錄而來，而所以得存而不廢者，正因為深受人喜愛之故。比如說，讀了《論語》的"吾未見好德如好色者也"，然後再讀司馬遷《史記·孔子世家》上記載的： 居衛月余。靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘。出，使夫子為次乘，招搖市過之。孔子曰："吾未見好德如好色者也。"於是丑之，去衛，過曹。 《論語》本文上並未提到孔子當時說些"吾未見好德如好色者也"的實際情況，只是把這句話做一句抽象的話來說的。另外，《論語》中頗多四五個字的短句，如"君子不器"，意思是說君子不是只有一種長處的技術人才。又如"鄉愿者，德之賊也"。關於鄉愿，我們幸而在《孟子》一書中找到了"鄉愿"一詞詳細的解說。我想，誰也不會相信孔夫子每次說話只說三四個字就算了事。若說，有人向孔夫子發問，發問者整個的意思，讀者若不了解較為充分，孔子所作的回答整個的含義就能充分了解，這也是無法相信的。清人袁枚曾經指出，《論語》這部書是孔子的語錄，編纂者把弟子的問題部分儘量縮短了。因此在《論語》中發問都簡單得只剩下一個字，如某某問"政"，某某問"仁"，某某問"禮"。於是，雖然是同一問題，因發問之人不同，孔夫子也就以各式各樣的話回答。結果為《論語》作注的學者也會因種種情況而誤作註解，此種註解，自然不足以稱公允之論。另有如下文。 子謂仲弓曰："犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？" 注釋《論語》的人解作"仲弓之賢，自當見用於世"。但袁枚則認為此系孔子與弟子憑窗外望，見牛犢行過，偶有所感而發，並非指仲弓而言。 那麼，除去書中所見孔子的智慧之外，《論語》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他對同代人各種不同的評論。那美是傳記文學的美，是孔夫子的語言之美，是隨意漫談，意在言外。而夫子的這些如珠妙語卻出之以寥寥數語，自富有弦外之音。《論語》之美正如英國十八世紀包綏艾所寫的《約翰森傳》（《Life of Samuel Johnson》by Boswell）一書之美妙動人一樣。而與孔夫子在一起的那批人物，他的弟子，他的朋友，也是與約翰森周圍那些人物一樣富有動人之美。我們隨時都可以翻開《論語》這部書，隨便哪一頁都會流露出智者的人品之美，縱然有時極其粗暴，但同時又和藹可親。這就是《論語》這部書對中國人所顯示的魔力。至於武斷偏執也自有其動人的力量，孔夫子與約翰森的武斷偏執之論，永遠有動人的力量，因為這兩位先哲把自己的見解都表現得那麼斷然無疑，那麼堅定有力，其勢堪稱咄咄逼人。 《論語》這部書整個的特色只是闡釋說明，並沒有把孔子的思想系統作一個完備周全的敘述，孔子學說之真面目則端賴讀者去深思明辨了。 孔夫子周圍的人物，我們也可以借著《論語》這部書，得以略窺一斑。有時孔夫子與二三得意門生歡樂相處，夫子欣然，就單憑文中的片語隻字，我們可以稍得一些暗示。與孔夫子的話混在一起的，有些是孔門幾位大弟子如曾子、子夏、有子、子張等人的話。這是因為《論語》內那些文字的來源不同，有若干章根本是孔門弟子的弟子所記載的。比如顏回，為孔門弟子之長，沉靜而富有深思，孔子對他亦極愛慕，每每對他讚不絕口。另一方面，又有子路，等於耶穌的大弟子彼得，他時常對夫子大人的行為也會質疑問難，不稍寬容。在《論語》一書中，提到子路時，往往缺少恭維之辭，那是因為在《論語》這部書記錄成文之時，子路已經去世，沒有門徒替他辯護的緣故。還有能言善辯，但有些絮聒的子貢，還有比他們年紀頗輕但卻恬靜明達的曾子（將來弘揚孔教最為重要的就是他），還有文學氣質最重的子夏，最為實際的政客厓求（最後孔子把他逐出了師門）。孔子的門牆之內廣闊得無所不包，各式各樣的學生都有，據說，每個弟子在學問上之所得，都只是孔子的一部分。後來，曾子、子思、孟子這個傳統，發展成為儒家道統理想哲學的一面。而子夏、荀子的儒學則順著史學及學術的路線發展下去。正像基督教中聖約翰發展了耶穌教義的理想一面，當然其中也加上了聖約翰自己本人的一部分思想。所以，我們在《中庸》一書中可以看出曾子把《中庸》里的哲學、人道精神與中和諸重要性，予以發展引伸了。一言以蔽之，我們可以把子思與孟子比做耶穌的門徒聖約翰，把荀子比做聖傑姆斯（St. James）。 《論語》本文是屬於零星斷片而飛跳飄忽的風格，閱讀時自然需要讀者的凝神苦思。懶惰的讀者往往需要作者談論個沒結沒完，自己只採取消極的態度，若是那樣來讀《論語》，便得不到益處了。讀《論語》時，讀者必須全神貫注，文句中包含的真理必須要憑讀者自己的悟力才會徹底了解；讀者必須要憑自己的經驗去印證，才能有所得。在古代那種教育制度之下，當然並不立即要學習了解世界上那樣思想極為成熟的哲學。當年之所求，不過要學生精讀，以便牢記在心永不忘記，是留到若干年後作為智慧的泉源而已。不過，儒家對這部書，仍然教人以適當的研讀之法。宋儒就論到讀《論語》的方法。程伊川就曾說，要把《論語》中的發問者的問題，當作你自己的問題，把孔子的答話當做對你而發，如此，必得到實在的益處。朱熹也曾說，先讀《論語》，每日讀一兩段。不管難懂與否，也不管深奧不深奧，只將一段文字從開頭讀，若是讀而不了解其含義，就思索一下，若思索之後仍然不能了解，就再讀。反覆閱讀探索其滋味，長久之後，便了解其中的含義了。朱熹在給朋友的書信里曾說，在讀書時，千萬留心不要貪多，讀少一點兒，便容易徹底了解。讀書能悟到真義，都離不開這種方法。在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此了解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之後，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，後來，只需八十、九十分精力就夠了，再後只需六十或七十分就夠了，最後，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的進程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關於這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。 中國學者從未有人把《論語》再作一番校正功夫，或予以改編，以便使讀者對《論語》的含義獲致更精確的了解，這一點確屬出人意外。當然有一些學人寫過文章，論及《論語》書中若干不同的見解，如清人焦循著的《論語通釋》，戴東原著的《孟子字義疏證》。但是除去西方學者外，沒有中國學者編過一本孔子對"君子"一詞的諸種解釋。這個極為重要的描述"君子"的諸要素，會構成一個綜合性的面貌。本章內選了《論語》文字約四分之一，而根據思想性質予以重編。如不特予註明，皆系《論語》原文。遇必要之處，如將"仁"字解釋得更為清楚，我即從《禮記》上若干章內選出約十數節，以為補充。《禮記》中第三十二及三十三章，與《論語》的內容及風格相差不少，記載孔子的話特別豐富，當然對本書極為有用。 一、夫子自述·旁人描寫 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："汝奚不曰：'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？'" 子路宿於石門。晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者歟？" 微生畝謂孔子曰："丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？"孔子曰："非敢為佞也，疾固也。" 顏淵季路侍，子曰："盍各言爾志？"子路曰："願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。"顏淵曰："願無伐善，無施勞。"子路曰："願聞子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者懷之。" 子曰："吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰："不降其志，不辱其身，伯夷，叔齊歟？"謂柳下惠、少連："降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。"謂虞仲、夷逸："隱居放言，身中清，廢中權。" "我則異於是，無可無不可。" 大宰問於子貢曰："夫子聖者歟？何其多能也？"子貢曰："固天縱之將聖，又多能也。"子聞之曰："大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也？"宰曰："子云：'吾不試，故藝。'" 子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。" 子曰："君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。"子貢曰："夫子自道也。" 子曰："文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。" 子曰："若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。" 子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。" 子曰："吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。"子曰："述而不作，信而好古，竊比於我老彭。" 子曰："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？" 子曰："德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。" 子曰："我非生而知之者。好古，敏以求之者也。" 子曰："賜也，汝以予為多學而識之者歟？"對曰："然。非歟？"曰："非也。予一以貫之。" 子曰："蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。" 子曰："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。" 子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。" 子曰："不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反者，則不復也。" 子曰："自行束修以上，吾未嘗無誨焉。" 互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰："與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。" 子畏於匡。曰："文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？" 子曰："天生德於予，桓魋其如予何！" 子曰："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。" 子不語怪力亂神。 子罕言利，與命，與仁。 子以四教-文、行、忠、信。 子釣而不網，弋不射宿。 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。" 叔孫武叔語大夫於朝曰："子貢賢於仲尼。"子服景伯以告子貢。子貢曰："譬之官牆，賜之牆也，及肩，窺見室家之好。夫子之牆，數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？" 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰："無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。" 二、孔子的感情與藝術生活 顏淵死，子哭之慟。從者曰："子慟矣。"曰："有慟乎？非夫人之為慟而誰為？" 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。 子之所慎，齋、戰、疾。 或問禘之說，子曰："不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎？"指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰："吾不與祭，如不祭。" 王孫賈問曰："與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？"子曰："不然，獲罪於天，無所禱也。" 子貢欲去告朔之餼羊。子曰："賜也，爾愛其羊，我愛其禮。" 子曰："敬鬼神而遠之。" 子曰："甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。" 子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰："不圖為樂之至於斯也。" 子曰："興於詩，立於禮，成於樂。" 子曰："吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。" 顏淵問為邦。子曰："行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。" 子曰："由之瑟，奚為於丘之門？"門人不敬子路。子曰："由也，升堂矣，未入於室也。" 君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲。魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。 迅雷、風烈，必變。 三、談話的風格 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰："以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉？"子路率爾而對曰："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。"求，爾何如？"對曰："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。" "赤，爾何如？"對曰："非日能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。" "點，爾何如？"鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰："異乎三子者之撰。"子曰："何傷乎？亦各言其志也。"曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰："吾與點也。" 子曰："二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。" 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰："割雞焉用牛刀？"子游對曰："昔者偃也，聞諸夫子曰：'君子學道則愛人，小人學道易使也。'"子曰："二三子，偃之言是也，前言戲之耳。" 達巷黨人曰："大哉孔子！博學而無所成名。"子聞子，謂門第子曰："吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。" 陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰："知禮。"孔子退，揖巫馬期而進之曰："吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？"巫馬期以告。子曰："丘也幸，苟有過，人必知之。" 子貢曰："有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？"子曰："沽之哉！沽之哉！我待賈者也。" 或問子產，子曰："惠人也。"問子西，曰："彼哉！彼哉！"問管仲，曰："人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。" 子問公叔文子於公明賈曰："信乎？夫子不言不笑，不取乎？"公明賈對曰："以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。"子曰："其然？豈其然乎？" 子貢方人。子曰："賜也賢乎哉！夫我則不暇。" 子曰："飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。" 子曰："群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！" 子曰："予欲無言。"子貢曰："子如不言，小子何述焉？"子曰："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？" 子曰："吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。" 四、霸氣 子曰："觀過知仁。" 子貢問曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："行已有恥，便於四方，不辱君命，可謂士矣。"曰："敢問其次？"曰："宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。"曰："敢問其次？"曰："言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。"曰："今之從政者何如？"子曰："噫！斗筲之人，何足算也。" 子疾病，子路使門人為臣。病間曰："久矣哉！由之行詐也。無巨而為有臣，吾誰欺？欺天乎？" 子見南子，子路不悅。夫子矢之，曰："予所否者，天厭之！天厭之！"宰予晝寢。子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。於予與何誅？"子曰："始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。" 哀公問社於宰我。宰我對曰："夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。"子聞之曰："成事不說，遂事不諫，既往不咎。" 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰："來，予與爾言。"曰："懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？"曰："不可。" "好從事，而亟失時，可謂智乎？"曰："不可。" "日月逝矣，時不我與。"孔子曰："諾。吾將仕矣。" 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰："陳恆弒其君，請討之。"公曰："告夫三子。"孔子曰："以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰：'告夫三子'者。"之三子告，不可。孔子曰："以吾從大夫之後，不敢不告也。"原壤夷俟，子曰："幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。"以杖叩其脛。 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰："苟子之不欲，雖賞之不竊。" 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰："非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。" 季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子，曰："季氏將有事於顓臾。"孔子曰："求，無乃爾是過歟？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？"冉有曰："夫於欲之，吾二臣者，皆不欲也。"孔子曰："求，周任有言日'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過歟？"冉有曰："今夫顓臾，固，而近於費，今不取，後世必為子孫憂。"孔子曰："求，君子疾夫舍日欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均，不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也。而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。" 五、急智與智慧 子曰："知之為知之，不知為不知，是知也。" 子曰："不日'如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣。" 子曰："過而不改，是謂過矣。" 子曰："觚，不觚--觚哉！觚哉！" 季文子三思而後行，子聞之曰："再，斯可矣。" 子曰："聖人吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。" 子曰："有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。" 子曰："君子恥其言而過其行。" 子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。" 子曰："可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。" 子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。" 子貢問曰："鄉人皆好之，何如？"子曰："未可也。" "鄉人皆惡之，何如？"子曰："未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。" 子曰："民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。" 子曰："貧而無怨難，富而無驕易。" 子曰："邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。" 子曰："鄙夫，可與事君也歟哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。" 子曰："不患人之不己知，患己無能也。" 子曰："君子求諸己，小人求諸人。" 子曰："躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。" 子曰："人無遠慮，必有近憂。" 子曰："巧言亂德，小不忍，則亂大謀。" 子曰："驥，不稱其力，稱其德也。" 子貢曰："以德報怨，何如？"子曰："何以報德？以直報怨，以德報德。"子曰："以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。"（《禮記》第三十二） 子曰："以德報怨，則寬身之仁也。以怨報德，則刑戮之民也。"（同前）子曰："性相近也，習相遠也。" 子曰："唯上知與下愚不移。" 子曰："苗而不秀者，有矣夫。秀而不實者，有矣夫。" 子曰："如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。" 子曰："君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。" 子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。" 子曰："已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。" 子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如？"子曰："可也。未若貧而樂，富而好禮者也。" 子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 六、人道精神與仁 子曰："人能弘道，非道弘人。" 子曰："道不遠人，遠人非道也。" 季路問事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢問死。"曰："未知生，焉知死？" 廄焚。子退朝。曰："傷人乎？"不問馬。 七、以人度人 子曰："無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。"（《禮記》第三十二） 子曰："仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。"（同前） 子曰："中心安仁者，天下一人而已矣。"（人同此心）（同前） 子貢曰："如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁？必也聖乎，堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。" 子曰："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。" 恕道 仲弓問仁。子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。" 子貢曰："我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"子曰："賜也，非爾所及也。" 子曰："參乎，吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。" 子貢問曰："有一言，而可以終身行之者乎？"子曰："其怒乎？己所不欲，勿施於人。" 論"仁" 子曰："仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。"（《禮記》第三十二） 子曰："仁之難成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。"（同前） 子曰："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。" 顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！" 子曰："恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，不其甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？"（《禮記》三十二） 子曰："回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。" 子張問曰："令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知，焉得仁？" 或曰："雍也，仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口給，屢僧於人，不知其仁。焉用佞？" 孟武伯問子路仁乎。子曰："不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。" 仁又釋 子曰："不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。" 子曰："唯仁者能好人，能惡人。" 子曰："君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。" 子曰："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？" 子曰："知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。" 子曰："仁者其言也訒。"曰："其言也訒，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難，言之得無訒乎？" 君子與小人 子曰："君子喻於義，小人喻於利。" 子曰："君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。" 子曰："君子周而不比，小人比而不周。" 子曰："君子矜而不爭，群而不黨。" 子曰："君子求諸己，小人求諸人。" 子曰："君子易事而難說也；說之不以其道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以其道，說也。及其使人也，求備焉。"子曰："君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。" 子曰："君子不器。" 子曰："君子和而不同，小人同而不和。" （孔子）在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見。曰："君子亦有窮乎？"子曰："君子固窮。小人窮斯濫矣。" 子曰："君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。" 子曰："君子坦蕩蕩，小人常戚戚。" 子曰："君子上達，小人下達。" 子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。" 司馬牛問君子。子曰："君子不憂不懼。"曰："不憂不懼，斯謂之君子已乎？"曰："內省不疚，夫何憂何懼？" 子曰："君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。" 子曰："士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。" 子曰："士而懷居，不足以為士矣。" 子曰："事君三違而不出竟，則利祿也。人雖日不要，吾弗信也。"（《禮記》第三十二） 子曰："君子恥其言而過其行。" 孔子曰："君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。" 八、中庸為理想 夫子之所厭惡 子曰："不得中行而與之，必也狂捐乎？狂者進取，狷者有所不為也。"子曰："鄉愿，德之賊也。" 子在陳。曰："歸歟！歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。" 子貢問師與商也孰賢。子曰："師也過，商也不及。"曰："然則師愈歟？"子曰："過猶不及。" 子謂子夏曰："汝為君子儒，無為小人儒。" 子曰："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。" 子曰："先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。" 子曰："古者，民有三疾。今也，或是之無也。古之狂也，肆；今之狂也，盪。古之矜也，廉；今之矜也，忿戾。古之愚也，直；今之愚也，詐而已矣。"子貢曰："君子亦有惡乎？"子曰："有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。"曰："賜也，亦有惡乎？" "惡徼以為知者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。" 子曰："狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。" 孔子曰："惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉愿，恐其亂德也。"（《孟子·盡心下》） 子曰："色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也歟？" 子曰："唯女子與小人為難養也。近之不孫，遠之則怨。" 子曰："巧言令色，鮮矣仁。" 子曰："君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉。"（《禮記》第三十二） 九、論為政 為政之理想 子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。" 子曰："聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎。" 或謂孔子曰："子奚不為政？"子曰："《書》雲孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？" 有子曰："其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。" 以德行為政 子曰："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。" 季康子問政於孔子，曰："如殺無道以就有道，何如？"孔子對曰："子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。" 季康子問政於孔子。孔子對曰："政者，正也。子帥以政，孰敢不正？"子曰："其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。" 子曰："苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？" 為政要素 子貢問政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子貢曰："必不得已而去，於斯三者何先？"曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，於斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無信不立。" 十、論教育、禮與詩 子曰："興於詩，立於禮，成於樂。" 子曰："君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。" 有子曰："禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。" 子曰："禮雲，禮雲，玉帛云乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉！" 子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮'，何謂也？"子曰："繪事後素。"曰："禮後乎？"子曰："起予者，商也。始可與言詩已矣。" 林放問禮之本。子曰："大哉問！禮與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。" 子曰："知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。" 子曰："詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。" 陳亢問於伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：'學詩乎？'對曰：'未也。'曰：'不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'對曰：'未也。'曰：'不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。" 子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。" 子曰："學而時習之，不亦說乎？" 子曰："溫故而知新，可以為師矣。" 子曰："記問之學，不足以為人師。"（《禮記》第十八） 子曰："古之學者為己，今之學者為人。" 子曰："由也，汝聞六言六蔽矣乎？"對曰："未也。" "居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。"孔子曰："生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。" 子曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。"