尊經閣記 · 尊經閣記

【原文】 經①，常道②也。其在於天，謂之命③；其賦於人，謂之性④；其主於身，謂之心⑤。心也，性也，命也，一⑥也。通人物⑦，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。 其應乎感也⑧，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也⑨，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。 【注釋】 ①經：指儒家經典。 ②常道：常有的法則和規律。 ③命：天命。 ④性：天性。 ⑤心：思想和意識。 ⑥一：統一。 ⑦通人物：適合各種各樣的人和物。 ⑧其應乎感也：反映在情感上。 ⑨其見於事也：表現在事情上。 【譯文】 經，是固有不變的法則。在天，它被稱為「命」；賦予人，它被稱為「性」；作為人身的主宰，它被稱為「心」。心、性、命，是統一的。它適合各種各樣的人和物，通達於四海，充斥於天地之間，貫穿古往今來，沒有什麼地方沒有它，沒有什麼地方不一樣，沒有什麼能改變它的，所以它是常有不變的法則。 它反映在人的情感上，就是有惻隱之心，能夠區分羞惡，懂得謙讓，明白是非；它反映在具體事情上，就是父子親情，君臣大義，夫婦區別，兄弟長幼，朋友誠信。所以惻隱心、羞噁心、謙讓心、是非心，與親、義、序、別、信，是統一的。這些全是所謂的心、性、命。這些都是適合各種各樣的人與物，通達於四海，充斥於天地之間，貫穿古往今來，沒有什麼地方沒有它，沒有什麼地方不一樣，沒有什麼能改變它的，所以它是常有不變的法則。 【原文】 以言其陰陽消長之行焉①，則謂之《易》；以言其紀綱政事②之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情③之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文④之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經⑤。六經者非他，吾心之常道也。 【注釋】 ①陰陽：產生萬物的兩種物質。消長：指變化。 ②紀綱政事：國家的政治法律。 ③歌詠性情：用詩歌來表達思想。 ④條理節文：禮儀秩序。 ⑤六經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。 【譯文】 這道理用來闡明陰陽盛衰的變化，於是稱之為《易》；用來表明國家紀綱政事的實施，於是稱之為《書》；用來傳遞歌詠性情的抒發，於是稱之為《詩》；用來彰顯大統禮儀的表征，於是稱之為《禮》；用來宣洩高興平和的躍動，於是稱之為《樂》；用來甄別真假邪正的標準，於是稱之為《春秋》。所以陰陽盛衰的運行，甚至於真假邪正的判斷，也都是統一的，也都是所謂的心、性、命。這些都是適合各種各樣的人與物，通達於四海，充斥於天地之間，貫穿古往今來，沒有什麼地方沒有它，沒有什麼地方不一樣，沒有什麼能改變它的。所以稱之為六經。六經不是別的，是我心裡常有不變的法則。 【原文】 是故《易》也者，志吾心之陰陽消息①者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時②行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。 【注釋】 ①消息：指消長，變化發展。 ②時：合乎時宜。 【譯文】 所以《易》，是記錄我們心中陰陽盛衰變化的；《書》，是記錄我們內心紀綱政事的；《詩》，是記錄我們內心歌詠性情的；《禮》，是記錄我們內心體統儀節的；《樂》，是記錄我們內心高興平和的；《春秋》，是記錄我們內心真假邪正的。君子對於六經，尋求內心的陰陽盛衰變化並使之合乎時宜地運行，所以要尊重《易》；尋求內心紀綱政事並使之合乎時宜地施行，所以要尊重《書》；尋求內心歌詠性情並使其合乎時宜地感發，所以要尊重《詩》；尋求內心體統儀節並使之合乎時宜地表露，所以要尊重《禮》；尋求內心高興平和並使之合乎時宜地躍動，所以要尊重《樂》；尋求內心真假邪正併合乎時宜地辨明，所以要尊重《春秋》。 【原文】 蓋昔者聖人之扶人極①，憂後世②，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍③其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀④數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響⑤之間，牽制於文義之末，硜硜然⑥以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視⑦享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人⑧丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是？ 【注釋】 ①扶：匡扶，匡正。人極：綱紀。 ②優後世：為後世之人考慮。 ③記籍：登記造冊。 ④名狀：名目及形狀。 ⑤影響：指沒有依據的傳述。影指影子，響指迴響。 ⑥硜硜然：鄙陋且頑固的樣子。 ⑦守視：看守保護。 ⑧窶人：淺薄鄙陋的人。 【譯文】 大概古代聖人匡正人間綱紀、為後人而考慮，進而著述六經，就像富家的上一輩，考慮到自己的家產以及庫藏中的財富，會在子孫手中遺忘散失，不知道會在哪天陷入窮困並且不能自謀生活，所以將自己家中全部財富的賬目記錄下來並留給子孫，讓子孫後人能夠永世守護這些家產庫藏中的財富並能夠享用，以此避免變得貧困。因此六經，是我們心中的賬本，而六經的具體內容，就在我們心中詳細地計錄下來，就如家產庫藏的財富，各式各樣的具體物資，全都存放於家裡。賬本，記錄的不過是它們的名稱品類數目而已。而世間學習六經的人，不知道要從自己的內心去探索六經的具體內容，卻白白地從實際以外的沒有根據的傳述中去探索，拘泥於文字訓詁上無關緊要的小事，鄙陋地認為那便是六經了，這就像富家的子孫，沒有專心去守護並享用家中的家產庫藏中的實際存在的財富，一天天忘掉散失，而最後終於成為窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本說：「這就是我家家產庫藏的財富！」這有什麼區別呢？ 【原文】 嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁①，傳記誦，沒溺②於淺聞小見，以塗③天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭④，競詭辯，飾⑤奸心盜行，逐世⑥壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經⑦。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？ 【注釋】 ①訓詁：對於古書字詞句子的闡釋。 ②沒溺：沉溺，沉迷。 ③塗：擁塞，堵塞，蒙蔽。 ④侈淫辭：宣揚荒誕邪僻的言論。 ⑤飾：偽裝。 ⑥逐世：近世。 ⑦賊經：損壞經典。 【譯文】 唉！六經之學，它在人世間的不顯揚，已經並非一朝一夕的事了。看中功利，推崇謬論，這就是混淆經義；學習一些文字訓詁，教授背誦誦讀，沉陷在淺薄的知識以及瑣碎的見解中，以遮蔽天下的耳目，這就是侮慢經文；肆無忌憚地發表荒誕邪僻的論調，競相以詭辯爭強好勝，掩飾其邪惡的內心以及卑劣的行為，在近世獲得高身價，而還自認為通曉六經，這就是殘害經書。像這樣一類人，簡直是把所謂賬本都徹底割裂拋棄了，哪裡還懂得什麼是尊重六經呢？ 【原文】 越城①舊有稽山書院，在臥龍②西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政③於民，則慨然悼末學④之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之⑤，又為尊經閣於其後，曰：「經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝⑥矣。」閣成，請予一言，以諗⑦多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。 【注釋】 ①越城：紹興。 ②臥龍：浙江省紹興境內山名。 ③敷政：施行教化。 ④末學：後學。 ⑤山陰：一新：翻新。 ⑥邪慝：行為不端又殘暴的人。 ⑦諗：規勸。 【譯文】 越城以前有稽山書院，就在臥龍西崗，已經荒廢很久了。知府渭南人南大吉君，在施行教化的空閒，即感慨惋惜後學之風的支離破碎，想將其重新劃歸為聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院並翻新，並修建了一座尊經閣在書院後面，說：「經學歸於正道，那麼百姓就會振興；百姓振興，那麼就不會有行為不端又殘暴的人。」尊經閣竣工後，邀我作一篇文章，以勸喻廣大的士子，既然我推辭不掉，於是就為他寫了這篇記。唉！世間的讀書人，學會了的主張並求理於內心，這也幾乎接近懂得如何才是真正尊重六經了。