纂修四庫全書檔案 · 一○四三　禮部為知照大學士等遵旨會議歷代帝王祀典事致稽察房移會（附黏單）

一○四三　禮部為知照大學士等遵旨會議歷代帝王祀典事致稽察房移會（附黏單） 乾隆四十九年八月 禮部為遵旨議奏事。 祠祭司案呈，乾隆四十九年七月三十日內閣抄出大學士、九卿會議歷代帝王祀典一折，於乾隆四十九年七月二十七日發報具奏，二十八日奉旨：據大學士、九卿等會議增祀兩晉、元魏、前後五代各帝王一折，並聲請唐憲宗、金哀宗應否一體增祀等語。憲宗處唐中葉，各鎮節度憑陵跋扈，僭叛不臣，憲宗命將專征，削平淮西，厥功頗偉，在有唐一代中，尚屬英主。其末年被弒，系禍變猝乘，與荒亂失德、招變致釁者不同。至金哀宗處衰弱之時，國勢已不可問。推其致敗之由，實因熙宗海陵滛虐階厲，哀宗自縊殉國，與明之愍帝事同一例，自應一體增祀。余俱著照所議行。欽此。欽遵。到部。相應抄錄原奏並清單，移會稽察房可也。須至移會者。 計黏單一紙。 右移會稽察房。 附　黏單 大學士伍彌泰等奏遵議歷代帝王祀典折 大學士 伯臣伍等謹奏，為遵旨議奏事。 乾隆四十九年七月初十日內閣抄出奉上諭：朕因覽四庫全書內《大清通禮》一書，所列廟祀歷代帝王位號，乃依舊《會典》所定，有所弗愜於心。敬憶《皇祖實錄》有勅議增祀之識，令查取禮部原議紅本，則系康熙六十一年十一月內具題。爾時諸臣不能仰體聖懷，詳細討論，未免因陋就簡。皇祖諭旨：以凡帝王曾在位者，除無道被弒亡國之主，此外盡應入廟，卽一、二年者，亦應崇祀。煌煌聖訓，至大至公。上自羲軒，下至勝國，其間聖作明述之君，守文繼體之主，無不馨香妥侑，不特書生臆論，無能仰喻高深，卽歷代以來，升歆議禮，未有正大光明若此者也。乃會議疏內聲明，偏安亡弒不入祀典，而仍入遼、金二朝，不入東西晉、元魏、前後五代，未免意有偏向。視若仰承聖意，而實顯與聖諭相背。朕意若謂南北朝偏安不入正統，則遼、金得國亦未奄有中原，何以一登一黜，適足啟後人之訾議。卽因東西晉、前後五朝，有因篡得國，擯而不列，如操、丕不得為正統之例，殊不知三國時正統在昭烈，故雖以陳壽《三國志》之尊魏抑蜀，而卒不能奪萬世之公評。至司馬氏篡竊以還，南朝神器數易，如宋武帝崛起丹徒，手移晉祚，自不能掩其篡奪之罪。其它雖祖宗得國不正，而子孫能繼緒承休，卽為守文中主，亦不可概從缺略。況自漢昭烈以至唐高祖，統一區夏，【真按：斷句有誤，統一區夏之主詞乃唐高祖也.云何以逗號斷之.前文原件不誤. 】時之相去三百餘年，其間英毅之辟，節儉之主，史不絕書，又安可置而不論？至於後五代如朱溫以及郭威，或起自寇竊，或身為叛臣，五十餘年，更易數姓，中華統緒，不絕如線。然周世宗承藉郭氏餘業，憑有疆域，尚不失為令主。此而概不列入，則東西晉、前後五代數百年間創守各主祀典缺如，何以協千秋公論？他若元魏，雄據河北，地廣勢強，太武、道武勤思政理，講學興農，亦可為偏安英主，並當量入祀典，以示表章（彰）。朕前命館臣錄存楊維禎《正統辨》，論內詳晰宣論，【真按：前文本作諭內詳晰宣論，應有訛字！】以維禎所辨，正統在宋，不在遼、金之說為是。所以存春秋綱目之義，見人心天命之攸歸。且檢閱孫承澤《春明夢余錄》，所載明代崇祀古帝王位號，原未列遼、金二朝，今《通禮》內崇祀遼、金，而不入東西晉、前後五代，似此互相入主出奴，伊於何底？是皆議禮諸臣有懷偏見，明使後世臆說之徒，謂本朝於歷代帝王未免區分南北，意存軒輊，甚失皇祖降諭之本意也。至明之亡國，由於神、熹二宗，紀綱隳而法度弛。愍帝嗣統時，國事已不可為。雖十七年身歷勤苦，不能補救傾危，卒且身殉社稷，未可與荒滛失國者一例而論。是以皇祖睿裁，將神、熹二宗撤出，而愍帝則特令廟祀。褒貶予奪，毫釐不爽，實千古大公定論。乃諸臣於定議時，轉復將漢之桓、靈增入，豈未思炎漢之亡，亡於桓、靈，而不亡於獻帝乎！從前定議，未將東漢全局詳審論斷，轉使昏闇之君濫叨廟食，所議未為允協。夫自古帝王統緒相傳，易代以後，饗祀廟庭，原以報功崇德。至於嚴篡竊之防，戒守成之主，或予或奪，要必衷於至當，而無所容心於其間，方協彰癉之義。所有歷代帝王廟祀典，著大學士、九卿更行悉心詳議具奏。並著於定讓後，交四庫館恭錄皇祖諭旨並朕此旨於《通禮 廟饗》卷首，以昭殷鑑歷朝，垂示萬年之至意，欽此。 臣等跪讀之下，仰見我皇上以聖祖之心為心，以天地之量為量。念為君之實難，崇前□□典□□□□□□域之廣狹，而綜其治政之盛衰，不惟其遭遇之亨屯，而核其事功之隆替，垂俎豆於千秋，示權衡於萬世，誠非臣等所能窺測於萬一者也。 伏查歷代帝王立廟崇祀，所以崇德報功，昭垂法戒。前代列祀，祇及開創之君，實為闕略。仰蒙聖祖仁皇帝特詔廷臣詳議增祀，俾歷代守成繼統之君，鹹得馨香廟食，實闡數千年以來未發之幽光，舉數十朝以來未備之巨典。而諸臣莫喻高深，致定議尚多疏漏。茲蒙皇上指示，兩晉、南北朝、後五代創守各主，祀典缺如，復命臣等悉行詳議。臣等恭繹聖訓所述，聖祖仁皇帝諭旨雲，帝王曾在位者，除無道被弒亡國之主，此外盡應入廟。□□謨訓於大公至正之中，嚴篡奪之防，著守文之戒。蓋人君臨御區宇，誠能承先裕後，善始令終，固足稱為誼辟。其或天運有期，遭逢不幸，非盡由政事之失者，如明之愍帝，蒙聖祖仁皇帝特予廟祀，允為萬世定評。此外或功德光於前烈，或基緒貽諸後人，皆宜恪遵聖訓，詳加酌議。竊考前代史評，溢美者每多失實，責備者或有苛求，均未能折衷至當。伏讀《御批通鑑輯覽》一書，進退褒貶，酌理准情，毫釐不爽，實為千古史家繩准。臣等謹就管窺所及，按代尋繹。如魏代勃興北邊，奄甸河洛，世有賢君，允宜光昭俎豆。晉及前後五代，雖得國非正，而嗣業之君，合於聖諭所云，繼緒承休，卽為守文中主者，亦宜□□廟食。臣等詳列一單，□□論定。其它以篡竊得國，以失德亡國□□□祀者列為一單，並□□御覽。抑臣等據義引伸，冀以推廣我皇上闡揚前王之至意。竊見康熙六十一年會議本內：唐代增入高祖以下十四帝，而不見憲宗；金代增入太宗以下三帝，而不及哀宗。但考史載憲宗削平僭叛，不惑羣議，功業實不可沒，而哀宗圖存於亡，從容殉國，較之明愍帝更為有光。臣等謹以此二帝另立為一單，可否一體增祀，伏候睿裁。至於歆報之典，寧嚴毋濫，漢亡於桓、靈，而不亡於獻帝，猶之明亡於神宗、光宗、熹宗，而不亡於愍帝。乃明神宗以下三主，業奉聖祖仁皇帝諭黜，而桓、靈二主轉得濫邀入祀，誠為未協，自應遵旨將漢桓帝、靈帝神牌撤出，以昭予奪之公。伏候命下，神牌入龕事宜交禮部、工部辦理，入廟吉期由欽天監選擇，告祭典禮交太常遵辦，祭文由翰林院撰擬。 所有臣等遵旨詳議之處，謹合詞恭折具奏，伏乞皇上睿鑒，訓示遵行。謹奏。 晉元皇帝、晉明皇帝、晉成皇帝、晉康皇帝，晉穆皇帝、晉哀皇帝、晉簡文皇帝、宋文皇帝、宋孝武皇帝、宋明皇帝、齊武皇帝、陳文皇帝、陳宣皇帝、魏道武皇帝、魏明皇帝，魏太武皇帝、魏文成皇帝、魏獻文皇帝、魏孝文皇帝、魏宣武皇帝、魏孝明皇帝、唐憲宗皇帝、後唐明宗皇帝、後周世宗皇帝、金哀宗皇帝。 以上共二十五帝。（內閣移會）