宗要柏原案立 · 宗要柏原安立卷第四

一。四依供佛 二。別教生身 三。補處住天 四。三藏不退 五。通教不退 六。別教不退 七。通教劫數 八。三藏劫數 九。二土弘經 十。有教無人 十一。通教出假 十二。三根被攝 十三。三藏墮惡 十四。大悲受苦 十五。大悲闡提 十六。元品能治 宗要柏原案立(菩薩部) 一。四依供佛 問。四依菩薩供養幾佛耶。 答。任章安大師所判者。供養熙連三恆佛名初依菩薩。供養四恆五恆佛見一分八分佛性名第二依。供養六恆七恆見十二十四佛性名第三依。供養八恆佛見十六分佛性名第四依見可答申。 就之見大經文。以熙連八恆供佛雖對凡聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依各供二恆佛可雲也。何況他師所判中。於第四依位供二十六恆佛判。章安大師有何意趣初依三恆等對判耶。 答(云云)。以八恆十六佛性對判四依位事。任章安大師所判處也。爰以熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依判。但至御難者。熙連三恆為初依事大經文分明也。有人出世具煩惱性雲故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恆已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙樂大師取譬破故非相違。 難雲。四依供佛對判事尚以難思。大方大經熙連八恆供佛相明。舉十六分佛性見。如章安所判四依對判相全無之。若爾八恆對四依。四依各各供二恆佛可雲也。何熙連三恆對初依。四恆第二依。六恆七恆第三依。八恆第四依可對判耶。其上初依初心凡師。供佛數不可多。何熙連三恆可供養耶。二依四恆五恆。三依六恆七恆雲各各增二。第四依深位何八恆雲唯可增一耶。又法相人師釋雲。文殊師利住第四依供養。八恆並前三依亦值二十六恆河沙佛判。單限八恆不雲也。次以十六分佛性對八恆相難思。先初依菩薩乍供養熙連三恆。不見一分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性故也。又四恆見一分佛性。五恆增見八分事。更不得其意也。又六恆十二分雲增四分。七恆十四雲增二分。八恆十六雲又增二分。其對判難思。如此經文不分明者。四依各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恆數並前可成其數歟。將不並前歟。三祇供佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛(云云)。不並前數別成其數見。去他師不並前故二十六恆在之(云云)。如何可得心耶。又二十六恆雲其貌如何。次四恆見一分五恆增八分佛性事。何度難思事也。章安大師取譬釋雲。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難(矣)。此釋法譬不相應。大尉深位葉此位事可難。承相淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限因位歟。涅槃疏雲。今明熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依。文雲。具足能解盡其義味(矣)。既雲盡其義味。果位佛性攝歟覺如何。 答(云云)。四依供佛見佛性多少暗以難定。只任章安大師釋義計也。依之涅槃疏雲。熙連至三恆為初依。一分八分為二依。十二十四為三依。十六為四依(矣)。又雲。熙連但聞而不謗。一恆加有信樂。二恆加讀誦。三恆說淺義。四恆加一分。五恆加八分。六恆加十二分。七恆加十四分。八恆具足一十六分。四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易。六恆者更深細為難。如仕至大尉則易至承相則難(矣)。意熙連三恆佛供初依位也。是尚凡夫未見佛性也。依之大經雲。有人出世具煩惱性。能知如來秘密之藏。是名第一(矣)。凡位聞。サテ供四恆佛見一分佛性。五恆見八分。是第二依也。大經雲。須陀洹斯陀含人是名第二(矣)。供六恆佛見十二分。七恆見十四分為第三依。大經雲。阿那含人是名第三(矣)。供八恆見十六分為第四依。大經雲。阿羅漢人是名第四(矣)。經疏分別如此。但四依各可供二恆雲難事。經文釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。他師二十六恆釋事。妙樂大師破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少雲事。凡位初心精進能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略頌雲。熙連受持不誹謗。一恆愛樂。二讀誦。三恆淺義。並初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恆十六第四依(矣)。所詮熙連三恆受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恆一分五恆八分事。增減尤難思事也。是四恆從惑取解則難。五恆從解取解則易判。四恆自凡位至聖位處特達越次難雲難義故唯見一分也。五恆解上解從解取解雲易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難事。誠難思事也。而承相別難者。四恆從惑取解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五恆從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入位。既成大臣已上事易譬也(云云)。六恆者更深細為難雲。佛性次第深細見佛性增二也。抑八恆數並前耶不。法相慈恩不並前數之故。二十六恆數離開也。妙樂破文雲。如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬只於三百即前進也(矣)。意三百由旬外五百由旬進雲。三百外更非有五百也。三百加二百為五百也(云云)。其外以雜修靜慮五差階級為例證事有之。次十六分佛性攝因果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既雲四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺為四依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡其義味文事。於因位內盡其義可得意也雲義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有之。 二。別教生身 問。別教意有生身得忍菩薩耶。 答。不可有之。 就之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一準。縱別教人也雲。宿習開發一類乍生身得忍義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身菩薩聞盧舍那說法得無生忍判。是豈非生身得忍耶。 答(云云)。凡別教意談長遠修行。十住入空時既轉界內生身畢。住行向經歷後豈有生身得忍義可論耶。爰以宗師余教肉身一生之中不登十地判。但至御難者既機受隔歷長遠教。速疾開悟不可許。次至宗師所判者。以開會意且如此釋歟。 難雲。別教無生身得忍雲事難思。為逗萬差機開四教門戶。教教又含萬機者也。殊更別教圓教手習開次第門義相論種種教門也。圓教談程法門別教不談雲事無之。教大旨隔歷長遠沙汰。又生身得忍一類何不成之耶。依之今經現世安穩文約別教釋之時。疏七雲。若生身菩薩聞盧舍那佛說法。得無生忍即現世安穩(矣)。玄一雲。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益(矣)。簽一雲。地前住前為生身。登地登住為生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍(矣)。是豈非別教生身得忍耶。隨見華嚴經文。便能舍家妻子五欲。依如來教出家學道。既出家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見百佛(矣)。是別教初地菩薩事說也。又仁王經班足王空平等地。宗師班足聞法得空平等地。即初地也(矣)。妙樂受之。別即歡喜(矣)。是皆別教生身得忍也。但別教隔歷長遠教也(云云)。教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不經時節。速疾至初地事可有之也。依之玄十雲。教道無超證道亦有。是故四教皆有頓漸不定等四(矣)。約行人實證時頓超一機何無之耶。是則於余教出假利生者。今學別教時不經出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼師子怖等類。次余教肉身一生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約說二意有之。二種共無生身得忍可申歟如何。又約行約說別教事其相如何。前唐院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教意至初住時。三道即三德轉也。更無生身義。而於住上有生身令見事。為同梵行者見生身示現也雲一義有之。講答此可被共許耶不。同梵行者見雲事。楞嚴先德御義也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩為一機生身令示現事何無之耶。縱示現不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍雲事。學者存處有之如何。 答。別教意不可許生身得忍雲事。生身得忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初住斷無明位。是名生身得忍也。別教意地前經多劫也。先十住入空後隔生見思斷人故。不受界內生故。父母生身不可有之。其後十行出假位既經多劫。幾生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三雲。然圓教肉身於一生中有超登十地之義。余教肉身一生之中不登十地(矣)。簽受之言。余教肉身等者。別教既無一生之中得入十地(矣)。末師一處釋雲。以別教地前皆是法性身。無有於父母生身得入初地故不論也(矣)。止六雲。別除兩惑。歷三十心動經劫數。然後始破無明(矣)。金光明疏下雲。若別教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫(矣)。此等釋義分明也。別教生身得忍事無之雲事。但機性萬品難事。如來逗萬機說法時。頓機說圓教。為漸機說別教也。別機乍許頓取證事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓教明生身得忍者。別教何不明之耶雲難事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明之可雲歟。全不可然事也。只是別教次第隔歷義門。圓教不次第頓入手習也可得意也。次疏七文事妙樂會之雲。生身菩薩且指地前。然准權教地前不可一生故。須依實教以說(矣)。意常別教地前一生不雲故。以實教開會意釋之消。別教當分心有此義不可得意。次至玄一者。別教人來法華預開會益人。從本立名名初地歟。記九雲。問。應雲初住何以雲地。答。從漸頓來且寄地位(矣)。或又證道同圓意會通義有之。次華嚴經文事圓人。本別教人仍從舊說初地雲歟雲義有之。或又別教教門雲義有之。其故第二地戒波羅蜜也。成持戒德時定可舍妻子五欲故也。依之華嚴經雲。離垢地菩薩舍自妻子不求他妻子(矣)。例知初地舍妻子五欲可教門。次仁王經空平等地事。宗師釋雲。彼既共教。小即初果。大即干惠或在見地。別則歡喜(矣)。且前三教亘釋約教釋意也。實圓教初住可得意也。次教道無超證道亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有雲。生身得忍義不可許事也。但約橫入一機成事有之。夫非常別教所談事也。次約行約說別教事。覺大師御釋意。別教約教義邊。初心聞中。中即但中。教行證三一一不融(矣)。又雲。若約別人約行時。至回向位聞不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理(矣)。約行約說共明生身得忍不見也。但約行別教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得忍上生身雲人義。別教初地菩薩作成事有之歟。但講答義勢生身上得忍可存故。全別教其相不可談事也。楞嚴院先德同梵行者見釋事。生身上得忍得忍後見之。同梵行者見雲一意成歟。 三。補處住天 問。何故一生補處菩薩定住都率天耶。 答。大論四複次義有之。一因緣業熟故。二結使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道故。住都率天也可答申。 且就第三義不明。夫諸佛出世依機緣熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以見性相說於諸佛出世有不同見。 答(云云)。且出大論文計也。但第三時節相會事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。縱長短不同有雲。都率壽命相應有何過耶。 難雲。大論四複次義共難思雲。殊第三時節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相應耶。仍見性相說。現在減劫二十劫中。先八劫佛出世無之。第九減劫俱留孫·俱那含·迦葉·釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼天壽相應雲事。返返無覺束事也。又都率天定壽四千歲。必無中夭釋。一劫內九百九十四佛出世時。都率四千歲悉不可盡。若爾者必無中夭道理可相違也。但時節不思議相會雲事難思。若事寄時節不思議者。都率天不可限。雖住何天不思議可相會也如何。 抑補處菩薩住都率天雲事。可限釋迦菩薩歟。又可亘一切補處菩薩歟。婆娑論七十八雲。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此依釋迦菩薩說。若余菩薩隨其所應（矣）。可限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論舉四義。婆娑論有八義。何不盡理事也。又大論四義中。以何義可存正意耶。又婆娑八義相如何。 答（云云）。補處菩薩住都率天事。經文論家重重義勢沙汰。今先出大論複次義申處也。仍大論四雲。問曰。菩薩何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因緣業熟應是中生○複次下地中。結使厚濁。上地中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠安穩故。複次不欲過佛出世時故。若於下地生。命短壽終時佛未出世若於上地生。命長壽未盡故。複次過佛出世時。都率天壽與佛出世時相會故。複次佛常好中道故。都率天上於六天及梵世之中。上三下三（矣）。第一因緣業熟者。住彼天鑒機可利眾生時分因緣純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱利破智。不厚不利智惠安穩也。第三時節不思議。第四佛好中道也。何一義一義無相違事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。於短思長也。例如五十小劫謂如半日雲。仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可經之歟雲事。一義意多返經之雲也。依之人師釋雲。補處菩薩生於彼天。雖無中夭受多生死○雖都率天有多生死。於閻浮提並多一生故名一生（矣）。元曉師雲。彌勒在天數死數生。受無數四千歲故不相違（矣）。縱多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次一劫內九百九十餘佛出世時。兜率四千壽不可受盡歟雲事。夫時節不思議而必無中夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴經雲。一切諸佛定於都率盡其壽命（矣）。佛本行集經雲。又復得於不思議法。護明菩薩盡彼天壽（矣）。可思之。抑補處菩薩住都率事。限釋迦菩薩歟雲事。異端有之。任當知此依釋迦菩薩說論判。限釋迦雲人有之。但一義意亘一切補處也。但至婆娑論。先釋迦現在補處如此釋歟。余菩薩者非補處。現在余菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見者耶。次時節不思議故何天可相應歟雲事。都率天不似自余天。內院外院有之。彼於內院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四義中。以何為正耶雲事。學者所存有之。或以第一為正。或以第三為正義有之。然第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次婆娑論八義事。大論義大旨同之。 四。三藏不退 問。三藏菩薩於何位得三不退耶。 答。住性相說。於百劫位判不退也。然又大論初僧祇第三祇百劫三義不退可有之。 就之凡不退者。於自行位可論之也。三祇化他位不退義不可判。若爾者專於百劫得不退可雲也。爰以俱舍論中。從修妙相業。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非判耶。 答（云云）。俱舍等性相說並大論施設不同也。何各有其意歟。爰以見宗師所判。從初釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功德判。是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。橫得三不退判。但至御難者。三祇化他機類萬品。分得自行不退歟。次至性相說者。不遮百劫不退者非相違。 難雲。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。於自行位論之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ實業受生談。三祇化他雲。如從空出假無之。以實業往惡趣利眾生也。而得惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三祇間全得不退不可雲。依之俱舍論雲。從修妙相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固（矣）。修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功德即三不退也。疏二雲。不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退判故也。三祇間全不可得惡趣不退。如性相說於百劫得不退可雲也。依之止七雲。百劫種大人相具五種功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名真位（矣）。但大論文事。問者可被了簡也。初僧祇不退事。初發心位可得五種功德功能有之雲事歟。實得不退不可得意。次第三祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一準。今三祇末攝百劫可意。約三祇所具百劫邊判不退也。依之優婆塞戒經雲。菩薩摩訶薩修是業已。名為滿三阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫（矣）。迦葉百劫佛也。而為第三祇滿。是慥三祇攝百劫可意。元曉劫章雲。而正量部別無百劫。但第三劫中修相好業（矣）。若爾者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但機性萬品雲事難思。三藏菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三祇不退相雲。第三祇時橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名為上忍故也（矣）。此釋如何判耶。先橫得三不退雲。橫相如何。末師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也（矣）。此二通字如何。次至此名為上忍故也。釋事難思。初三二暖第三頂雲。第三祇頂法位也。何上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也百劫下忍至此名為下忍故也可釋。何上忍釋耶。次橫得三不退義。限三祇歟。亘百劫歟。 答。三藏菩薩三不退事。俱舍性相意百劫不退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固文此意也。但大論三複次義有之。依之大論雲。又言。發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言。若離五障得五法。是名菩薩。又言。從種三十二相業已來。是名菩薩（矣）。大論人師釋雲。初家從發心已去即名菩薩。第二家三阿僧祇滿已方名菩薩。第三家入百劫已後方名菩薩（矣）。是則初僧祇第三祇百劫三義不同也。但一家依用大論文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋雲。從釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根完具。四不受女身。五常識宿命（矣）。此五種功德對三不退事。疏二雲。不生三惡道位不退。不生邊地·諸根完具·不受女身即行不退。常識宿命即念不退（矣）。一家釋初僧祇不退義有之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇時。橫得三不退故。離五障時三義俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各為上忍故也（矣）。五百問論雲。大論等文至第三祇方離惡道（矣）。一家依用大論見故。菩薩根性不同如此。異端可有之。但性相說是故說數多附下根意。先舉鈍根一類歟。次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣眾生不可度歟雲事。實難思。實業受生因時未斷談。以伏六道業故。不為諸弊所惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退相判歟。大段初僧祇不退雲。初發菩提心初。初何勇猛精進內證具不退義雲計也。實非得三不退雲義有之。或又付一類機。正成不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論廢立不同。三祇攝百劫。廢立不可遮之。然又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有事不可妨者也。次三藏菩薩第六種姓無利鈍雲事。性相一意也。大論意以大乘意。探三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過耶。次妙樂橫得三不退事。橫言難消。但末師橫得三不退者。至第三祇一時俱得故名為橫（矣）。三祇百劫等別別不得三不退。第三祇一時得之故橫雲也。サテ通至百劫通是三不退也雲二通字。以此文三祇攝百劫一義料簡也。通至百劫通字三祇通百劫被雲也。此通字約劫時節也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被雲也。此通字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約百劫邊忍法雲歟。而百劫不忍有。上忍不可雲。夫會上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍雲也。意上忍雲意（云云）。一義婆娑論中。以四善根為上中下三時。暖法為下。頂法為中。忍為上事有之。其意下忍上忍雲歟。次橫得義限三祇歟雲事。於百劫一位一時俱得。何不名橫得耶。 五。通教不退 問。通教菩薩於何位得三不退耶。 答。此事釋義雖不一準。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申。 就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者於干惠得不退可雲也。爰以披宗師所判。從初地至六地不退為凡夫。二乘名位不退判。是豈非干慧不退義耶。 答（云云）。於初果已上判不退雲事。任釋義大旨處也。所以通教大乘教故。於斷惑上可論三不退也。爰以見宗師所判。通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義通意判故。非當通心歟。仍無過可答申。 難雲。通教三不退事。一家釋義不同也。何必於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品也。付自行化他縱容階級不一準。或於干惠得不退。或於性地內凡得不退者可有之也。仍於通教干惠判初涅槃。或論出假利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師釋雲。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地（矣）。既自初地六地迄位不退也（云云）。豈非干惠不退義耶。又自性地判不退釋有之。名疏五雲。從性地乃至羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退（矣）。何偏初果已去位不退義可成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。且於斷惑上判不退一意。於干惠性地又有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大師判名別義通雲事。凡於名別義通共地單菩薩雖不同。同干惠對十信。性地對三十心。干惠不退文約名別義通。疑難旨未被會如何。抑記二雲。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入干惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位為第六心判。此釋如何可意得耶。先即指別教七信已上入干惠也雲釋難思如何。名別義通時別教十信始終借干惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思事也。次或指地前假立七賢。即以忍位為第六心雲釋難思。此地前者通教地前歟。別教地前歟。若別教別教意地前四十心。自元三賢四善根也。何始假立七賢可雲耶。若通教通教意立十地。干惠前無位。地前假立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不退也。何忍法六心迄為輕毛退位。七信世第一可論不退耶。妙樂大師御釋見事有之。如何。次法花疏從初地至六地雲。六地位不退也。而止六雲。若七地者為大品所呵（矣）。妙樂受之。若入七地已墮二乘故。為諸佛菩薩所呵（矣）。七地退位見。其相違如何。此事楞嚴先德問答料簡。以三義評判。如何見耶。次名疏第一第五並法華疏第二卷釋。三處所判相違如何。干惠不退初果已上性地不退三義。其相違如何可得心耶。 答（云云）。通教三不退事。處處義不同也。於名疏中。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退（矣）。又法花疏從初地至六地不退為凡夫二乘名位不退釋。如此釋義不同。約一教正意時。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因時未斷談無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可論不退者也。但至機性萬品難者。不限當通。被接名別等法門有之故。於不退位可任自行內證者也。但法花疏二事會通如前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。為凡夫二乘名位不退（矣）。六心已前者名別方事也。非當通義。別教十信中第七信名不退位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通教干惠時。名別六心分猶退也。義通干惠始心中心分。サテ終心方七信已上被對判不退也。是則妙樂大師會通意也。記二雲。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上入干惠也。故云初地。至六地方名位不退（矣）。可此意。又或指地前假立七賢。即以忍位為第六心（矣）。第二釋意指何物為地前耶。是先義通方地前也。但此初地者指干惠歟。斷惑初地歟。有異端事也。山王院大師斷惑初地判。其時干惠性地七賢假立。性地終心第七世第一法邊不退雲心。但一義干惠以前七賢假立雲也。是則十地對判名別義通時。以干惠對別教初歡喜地。故別地前可對通教位無之。此時干惠以前七賢假立。對別地前雲事也。如此得心時當通時非干惠不退也。但初釋時七信已上入干惠雲。不借七信已前歟雲御難事。十信共雖借干惠。今為取不退方。從所用七信已上入干惠釋也。次七賢中第六忍法不退也。何六心退位雲耶雲御難事。記二雲。依小乘位雖雲忍位名位不退。望菩薩乘猶名為退（矣）。小乘忍法不退談為菩薩尚退位雲意有之。故六心忍位尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難來。楞嚴先德以三義評判給。一六地不退者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退（云云）。一退者暫退也。非永退（云云）。一敦逼下根菩薩（云云）。若爾者七地退者。非實義可得心也。次或雲初果已上。或雲干惠。或雲性地。三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。干惠不退名別義通意（云云）。サテ性地事性地四善根位也。其中暖頂邊退位也。忍世第一方不退。且約終一往判不退歟。初果已上釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂。一邊不退方取歟。 六。別教不退 問。別教菩薩於何位得三不退耶。 答。雖難思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。 付之以何得定十住初位不退也雲事。所以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何況十回向位修中觀門無廢退。尤十向念不退可雲耶。爾者難思。 答（云云）。十住可位不退雲事。所以別教意初住斷見。尤可論位不退義也。爰以宗師所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大師先德釋義有之歟。次十回向尚未證位故。於登地判念不退歟。若爾者非相違（云云）。 難雲。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以難思。凡十住位退不退未決定。去見一經文分別退分不退分時。出到第七住常住不退。自此七住已前名為退分（矣）。七住已前雲故六住迄可退見。サテ其六住退相說時。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五逆罪。無惡不造名為退相申。若爾者偏十住不退不可雲。仍大師一處釋中。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退（矣）。於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。十回向退者別意判。何況於十住位不退不可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼思。何不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料簡者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙樂五部合斷事。記五雲。六心中退者准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退（矣）。爾前見思俱斷者。指何處見思俱斷雲耶。又見思俱斷輩其根性可上智歟。乍見思俱斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十行退者通意。十回向退者別意。十信退者圓意（矣）。通教十行退雲事難思者也。又其外慈覺大師智證大師御會通有之。如何。根本大師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細有之。如何。五大院先德並御廟大師御釋有之（云云）。可出之者也。抑五大院先德權者退義判。權必引實故。實者六住退可有之覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義正意可存耶。此事學者義勢以一義為本。諸義得意合子細有之（云云）。如何。答（云云）。別教三不退事任一家定判處也。依之名疏五雲。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前即念不退（矣）。住前十信位伏惑。初住斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就發心雲。如修多羅中。或說有退墮惡趣者非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故（矣）。龍樹十住毗婆娑論雲。十住退者欲怖地前菩薩為令早入初地說退。其實不退（矣）。此兩師欲怖地前意會。是則地前懈怠菩薩敦逼為令精進也。又大師一處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永離二乘（矣）。[亻*品]疏文同之。又妙樂大師六心中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。六心尚退（矣）。是則五部合斷意也。謂昔凡夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑同時斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住中六住時尚見惑未盡雲義邊有之。此故論六住退也（云云）。但必六住退沙汰事。七住思惑斷盡。定見惑被斷盡。若爾者七住可不退。此故論六住退義也。又根本大師呼信為住一義釋。意實別教六信通也。約能住六住退雲也（云云）。是唐土人師維蠲廣修決判同之（云云）。覺大師名別義通會給。山王院付內護外護有無設釋義。五大院權者退（云云）。但權必引實雲事。不引實權有之（云云）。或初住所具十信中六信釋給。如此異端重重也。保一義一義意。抑諸義中以何義可為正耶雲事。可有人意歟。一義以妙樂五部合斷義處處違文會合事有之。是又御廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住論退事難思雲難有之。然而有漏斷義六住惑未盡意有之。故一意顯。以此義為本諸異義可料簡合雲一義有之。次十行位不退釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非實別教歟。次仁王私記十行退者通意（云云）。是名別義通雲意也（云云）。次行念二不退事。十行正出假。十回向傍出假也。行不退有便歟。登地證位念不退又勿論也。仍無過。 七。通教劫數 問。通教菩薩經幾劫數成佛耶。 答。任一家解釋者。從假入空非止一世作行。從空入假動逾塵劫判。 付之凡藏通二教同是界內教。所斷所證同之。所經劫數又同之可雲也。爰以大品經所說一阿僧祇九十一劫授記一家通佛判屬。可知藏通同經三祇百劫成佛雲事。 答（云云）。任一家解釋大旨處也。是則大論等意經無量阿僧祇劫述故也。但至御難者。藏通同雖界內教。巧拙折體既不同也。通教大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不同故。如三藏三祇不可得意。仍無過。 難雲。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二教同斷界內見思同證空理。真是理法不可不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝自是後九十一劫。劫號為賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虛空得無生忍（矣）。藏通共三祇百劫行因也見。大般若經雲。菩薩於一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三無數劫（矣）。若又強劫數不同可成者。三藏通教時節短促也可雲也。所以三藏事教經多劫。通教理教劫數不可長。例如別圓事理教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處定判。通教八地已上多分有教無人也。去今八地已上出假動逾塵劫判。誰知後教劫數有。仍道謂化導觀謂空觀內證道觀雙流。豈不知中道佛性之理雲皆後教得分沙汰非耶。其上動經劫數言亘別圓見事有之。止六釋別圓利生相雲。世世結緣處處調伏。動經無量阿僧祇劫（矣）。次大品花散城授記會通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫雲。其劫數可有不同不見者也。抑三藏劫數事俱舍·婆娑等說分明也。サテ通教動逾塵劫別教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動逾塵劫本說尤大切也。如何。文通教所經劫者。時節歲數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如何可申耶。次通教意入空位可經劫歟。如何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授記一阿僧祇九十一劫（云云）。得無生忍前經二阿僧祇見。是豈非入空劫數耶。依之弘七雲。通教六地別教初地。如是兩教經於劫數（矣）。六地劫數入空劫數覺。但非止一世作行釋必經劫不見歟。如何可料簡耶。次動逾塵劫訓點如何。 答（云云）。通教劫數事任一家判釋處也。依之金光明經疏雲。若通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫（矣）。入空位非一世作行計也。非經劫。出假位經多塵劫定。是則化他利生時機緣萬品故。逗萬機經塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經論中其證據多之。金光明經雲。備修苦行。動經無量無邊劫數。然後方得授菩提記（矣）。大論破迦旃延子三僧祇行雲。摩訶衍中無量阿僧祇劫作功德成佛（矣）。經論文如此。觀音玄雲。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教義也（矣）。名疏十雲。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫數為少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦多（矣）。異三藏可經劫數見。但至斷證同時難者。證理邊同之歟。然於修行門者。可論其不同也。何況三藏一教內。聲聞緣覺三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會通如前。依之大論人師釋雲。大乘所明三阿僧祇劫。則時節長遠不同小乘（矣）。末師釋雲。大乘意無量阿僧祇為一阿僧祇等劫（矣）。若爾者通教三祇三藏可長遠覺。又一義意付彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無生邊證能佛雲義有之歟。依之玄七雲。大品亦云華散城內得。記義與此同。並雲斷惑。故知通佛行因之相也（矣）。妙樂受之昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故知是通佛也（矣）。大般若經文准大品可會申也。次金光明疏料簡事。付當通入空出假相對釋劫多少。更約後教心不見者也。次例圓教通教不可經劫雲事。權實既異也。非例難限歟。其上圓教長短相即。還三教久遠也雲意有之歟。本跡大綱三千塵點五百塵點相可思之。次通別二教劫數證據事。金光明經大論等上出之畢。又善戒經雲。菩薩修一一行。要經無量阿僧祇劫（矣）。但此外一經中正動逾塵劫證據有之（云云）。次通教劫數何劫耶雲事未檢及歟。但大乘經教定可甚深歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可用之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世經二世三世事雖有之。劫經迄事不可有之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇雲事。入空已前劫數上根出假可得意歟。或又劫數邊非通教證據云意有之。至止六者。從斷惑初地數雲六地歟。是則可指八人地者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有之。又讀。甚深成義事有之歟。 八。三藏劫數 問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶。 答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫並供佛可不定可答申。 付之凡三祇化他位隨機緣不定也。何同可雲耶。爰以或超九劫雲。或超十二劫雲。三祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同。供佛百劫又同可雲也。爰以九劫超義不限釋迦見。 答（云云）。任三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要經三劫無數雲故。於三祇劫不可有不同。諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同不可雲。次至超劫不同者。雖超小劫不減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可得意歟。 難雲。一切三藏菩薩三祇劫數可同雲事難思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機緣速純熟。何徒可經盡三祇劫耶。依之大論雲。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讚嘆弗沙超九劫（矣）。超一阿僧祇劫事可有見。其上摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根初僧祇伏煩惱六度功德身肥。二僧祇煩惱脂消功德轉肥。三僧祇正入假雲。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化機速純熟經三祇義不可有之被得。但至菩薩要經三劫無數雲者。只是約釋迦菩薩歟。所以俱舍雲。今我大師昔為菩薩位於三無數劫等雲。故三無數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍別雲事難思。第六種姓廢立且望二乘爾雲歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論雲。若鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。此能障那由他惡趣（矣）。若爾者於三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一雙修行也。三祇無不同乍成。何百劫不同義可成耶。去百劫內九劫超入不限釋迦菩薩。亘彌勒見。所以一家釋雲。釋迦值弗沙佛促百劫。彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶（矣）。懈怠者彌勒尚以超劫。自余菩薩亦以可然也。其上百劫自行位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他無不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此依釋迦菩薩說文事不限供佛也。三祇修行等皆舉之如此結成。若夫可依此文者。三祇不同可雲也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上根初發心時。為度一切擔求作佛○心又一轉（矣）。妙樂受之心又一轉者。不待經歷漸教座席。本習所熏即能修習（矣）。既上根不經漸教座雲。故中下二根經漸教座。於法花座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏歟。將可亘余教歟如何。 答（云云）。如前三祇劫數無不同雲事。三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。初僧祇自身成佛事不知。向人不說之。二僧祇自知之。去向他不說之。二僧祇自知之。對他又說之（云云）。三祇次第如此。依之俱舍雲。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩要經三劫無數（矣）。一切菩薩無不同被得。但三祇有超劫不同雲事。重重料簡有之。先付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同有之歟。依之章安釋雲。超越十二劫者。出曜佛藏等經皆雲超九劫。或雲根緣不同佛為增減說耳（矣）。又一義小劫超超大劫事無之。依之唯識論雲。決定無轉無數大劫（矣）。入大乘論雲。菩薩雖超無數小劫。而不能超僧祇大劫（矣）。大劫不超故三祇不同無之也。但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非三藏當分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出假速疾三祇悉不經不可得意。菩薩要經三劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事也。但一切菩薩皆可超九劫雲事。此難不盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九（云云）。豈此等義一切菩薩皆同之可雲耶。次供佛事婆娑論舉三祇供佛畢。當知此依釋迦菩薩說。若余菩薩不定如此（矣）。其上今經雲。一百八十劫空過無有佛（矣）。如此時分佛出世無之。隨菩薩供佛可少也。次三藏菩薩利鈍有無事。多分無利鈍雲也。但婆裟論若鈍根者雲指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可得心。抑三根中中下二根出假當教出假有無事。分當教出假可有之也。但心又一轉釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即入真出假雲事也。又一義上根修空位短。中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座不可得意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所表有之。不經三祇者己心斷惑成佛更不可成子細有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行廢立時立百劫成自行業因也。大乘自行化他次第故。三祇次不經百劫歟。 九。二土弘經 問。生身得忍菩薩遍方便實報利益眾生耶。 答。上二土弘經不可有之。 付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗師發心正行傍化二土成就眾生判。若爾有上二土弘經可雲耶。 答（云云）。上二土弘經無之雲事。所以帶生身故。上二土弘經難成者也。爰以宗師不能上土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無明雲。苦道未轉雲。未成法身依身故也。次至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者非相違可答申。 難雲。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之雲事尚以難思。大方空假中三諦即三土依正也空感方便土依正。中道實報土生因也。此菩薩既斷無明證中道。三惑斷內證三智明了心地也。サテ尋有緣機趣利生時。何方便實報眾生不利益耶。依之華嚴經說初住菩薩雲。究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身。湛然應一切（矣）。得法身理人應一切德有見。又宗師發心正行傍化二土成就眾生（矣）。上二土利生聞。又四大聲聞得授記已。於他方土作佛弘經（矣）。他方土利生有之。若夫橫化他方者。豎可化上二土條勿論也。但不能上土利益釋事。能能可致了簡也。所詮付生身得忍重重不同有之。分破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師即身成佛文鄰照記意也。又初住生身得忍。二住已上法身廢立事有之。依之玄七雲。初住生身從二住去至一生在皆是法身（矣）。仍玄文第六約分破無明人。且不能上土釋歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。何上二土利生無之耶。大方內證外用可相順也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一念三千故。成道時稱此本理一心一念遍於法界（矣）。既雲遍於法界。上二土不可殘者也。又已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正國上一千屬依（矣）。四土一念開覺聞。何可隔上二土利生耶。但至帶生身雲者。既得法身本後生身邊帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見雲事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生可押耶。依之玄七雲。別教登地破無明得如來一身。無量身一身湛然安住無量身百界。作佛亦示九界身（矣）。抑初住經清淨妙法身雲。釋初住生身（云云）。經釋相違如何。又算題意難思。上二土鎮勝應。遮那說法有之。界內菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往上二土時舍分段身耶不。如何可得意耶。 答（云云）。生身得忍菩薩上二土利生無之雲事。大旨如前。所以生身得忍者。於內證一分雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍帶此依身。爭上二土可往。即此生身方便上空依身。實報中道依身不相應故也。何登二住已上成法身膚。後任意上二土弘經可致也。依之玄六雲。生身菩薩亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功歸已增道損生。而不能上土利益也（矣）。妙樂受之。始於此土得無生忍。是故未能於上二土弘經益他。雖即自能增道損生未能起應。但能此土及以神通往於他土。尚未能入方便有餘故。雲不能上土利益（矣）。名疏一雲。別教登地圓教初住得如來一身。無量身現十界。像隨緣利物。名眾所知識。未橫遍十方。豎高三土（矣）。末師受之。此約生身得忍菩薩以說。但能分身百界未能橫遍法界故也（矣）。此等釋義分明橫豎利益無之見。但至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。取夫覺大師即身成佛義。鄰照記中於生身得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此二類何可往上二土不覺事也。依之覺大師私記其旨分明也。但華嚴經文併名疏二事。是非生身得忍。於初住得法身理。觀智純熟人事也。依之妙記雲。既在初住始得無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍為眾機化下二土（矣）。難勢意三重無明已盡人。乃至觀智純熟人。居初住人皆生身得忍一類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住法身人可雲也。全非生身得忍也。但開四土不二理成法界一念悟雲事。夫內證中道遍法界意也。去觀智尚未熟帶生身故不可往上二土事也。次生身帶不帶可任意雲事不可然事也。自元觀智未熟豈可任意耶。取夫楞嚴先德同梵行者見釋給事。聊有深意事也。生身帶不帶任意事非也。抑初住經雲法身。釋判生身事。於初住生身法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次上二土鎮勝應遮那說法有之。界內菩薩不可利益雲事。是又付種脫一致法門甚深可沙汰事有之。或自界外來界內事有之。或自界內行界外事有之。師弟因緣可思之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身舍不舍事。覺大師轉非舍成。陰入皆如無苦可舍意。實不舍可申歟。 十。有教無人 問。前三教斷惑位有實行菩薩耶。 答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別教初地已上。判有教無人也。 付之前三教共因位未滿時有實人可雲也。何三藏無實行可雲耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必無實行判。三十二心有實人被得。次一家釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚有實行非判耶。 答（云云）。三教實行有無相任一家判釋大旨處也。三藏三祇行行滿至百劫成後教人也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難勢文理者。供養多佛化他成就故成後教人也。所判且他師破意。次通教意。佛地有實人云。教門一往心。次別教地上實人又教門意。仍無過。難雲。前三教斷惑位實人相一一難思。先三藏教意三祇百劫可判有教無人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。三藏又可然耶。依之記五雲。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行（矣）。明三十二心有實行人云事。次通教第十地尚有實人云事一家判釋也。玄四雲。過菩薩地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道（矣）。簽雲。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩（矣）。又末師釋雲。一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因位皆是有教有人故也（矣）。若爾八地有教無人義難思處也。又別教或二地已上有教無人云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄二雲。從二地至等覺皆得四句。此皆有教無人（矣）。止三雲。別教因中有教行證人。若就果者但有其教無行證人（矣）。初地已上尚有實人覺。大方教必為勸人也。縱佛果後教垂跡雖無人。於菩薩因位者必有實行可雲也。若夫一向無人者。次位階級皆虛妄說可成耶。但會通事。先三藏化他終百劫初可成後教人云事難思。若三祇化他不經百劫種相位成後教人者。此人至後教成果者不可具相好歟如何。記五他師破釋（云云）。其旨趣未顯者也。見本疏文。三十三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。三十四心斷思盡即成佛。佛從誰索此。猶三藏義（矣）。是索車有無判時。三十三心實行菩薩。思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思未盡。此不應然（矣）。既三十心三名菩薩見。是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然破他師釋時。言思未盡此不應然破事。其心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也雲義難思。末師既八地有教無人一往釋。果地至二往實義非判耶。次別教地上實人約教門雲事如何。別教教門者多分於地前論之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時尤可判之也如何。 答（云云）。前三教有教無人事。文義不分明歟。但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫時不留當教成後教人也。剩初二僧祇供多佛時。尚可成後教人事也。何斷惑位有實人可雲耶。依之四教義十二雲。三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果（矣）。淨名玄四雲。二藏因中明本跡者。若三阿曾祇伏惑純熟。住暖頂忍位。以為本高得神通變現利益人天六道名為跡。下容有此事。恐有教無人（矣）。此三祇末師若三阿僧祇者第三祇也（矣）。第三祇有教無人分明也。又名玄四雲。無三祇伏結補處菩薩（矣）。但記五釋事是破他師釋義也。謂三論嘉祥雲。二乘索車。菩薩不索（云云）。本疏文三十三心見傾思未盡等雲他師言出也。妙樂破文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所以三十三心時不出入。觀軈一剎那三十四心移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可然許也。サテ思未盡故不索車雲邊破也。凡索車者機發義也。而不斷一毫惑凡夫。大機發事有之。況三十三心時思未盡雲。不索車可雲耶破也。依之記五雲。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大機尚發況三十三心（矣）。又他師雲。三十四心便是佛。佛從誰索（矣）。妙樂受之言。佛不索道理如然許畢重破之時。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行破也。可思之。若爾全三十三心有實行雲釋非也。但若不經百劫成後教人者。不可有相好雲事。後教意相好發得也。例如藏通修得別圓發得雲也。於當教不修相好。不可有相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教事一家釋蘭菊也。名玄四雲。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛性之理。恐此多是有教無人（矣）末師受之。恐此多是有教無人者。通教七地已前有教有人也（矣）。是八地已上見。又名疏四雲。一往通教八地已上○有教無人（矣）。末師二往唯至果等（云云）。是如難十地有人見。此相違得意時。如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生經多劫時既值多佛。豈不開後教悟耶。仍二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難者。一往為實義事。一家釋有之。始不可驚。次別教事入地自證權門自開等（云云）。初地已上有教無人。依之止三雲。若破無明登初地時。即是圓家初住位。非復別家初地位也（矣）。妙樂受之。初地入住此為正文。於教道文不須疑也（矣）。此為正文可思之。但二地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位初地始心納故。初地始心尚有人云意有之故。舉不雜二地。二地已上等釋也。依之末師釋雲。從二地者一向有教無人。二者入初地（矣）。又二地已上等教門雲事。妙樂於教道文不須疑也雲釋顯畢。次地前有教無人判事有之歟雲事。大旨初地已上也雲。約別向圓修意成一意事不可遮之。 十一。通教出假 問。通教菩薩於何位出假耶。 答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷見惑位。上根初心聞惠位出假也可答申。 付之凡出假利生者。自行入空極後化他出假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。爰以見大論文。於八地已上論出假利生見。 答（云云）。任一家解釋大旨處也。是則通教逗多種根性故也。爰以下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體達見思即空已。為眾生作依止處判者也。但至御難者。經論說多分約下根心歟。大論文又此意。仍無過。 難雲。通教出假事三根分別。一往其義成似雲。中上二根出假尚以難思。如前難通教意自行入空極後論出假利生義也。若爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上根出假可論耶。依之大論第十雲。如七地菩薩觀諸法空。欲放舍六波羅蜜。爾時十方諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩聞諸佛教化。還生本心（矣）。此還生本心出假即八地已上當。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗多種根性雲事。大方於通教被接名別等教相。重重不限當通一教。是逗多種機雲也。去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。具文雲。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中破其取涅槃心。勸發無上道起方便惠。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。中根者斷見惑巳生死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通從此已去即能入假。上根者初心聞惠。即能體達見思即空已。為眾生作依止處。何須七地方出假耶（矣）。講答此釋能能可被料簡也。抑上根即能體達見思即空人者。於干惠斷惑雲事歟如何。四念處雲。干惠非斷道（矣）。曾於干惠斷惑義不許者耶。若夫不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根者第二地名菩薩神通（矣）。第二地者何位耶。既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教無人。當教出假無之。依之下根斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其取涅槃心等（云云）。只是後教出假見。而何當教內三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已後方運大悲名為出假非判耶。所詮背經論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如何難思。若夫經論中見事有之耶。 答（云云）。大旨如前。通教逗多種根性。無盡教相多之。於出假一段又何不論根性不同耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六種姓尚強辨三根不同。何況自元縱容不定許通教菩薩出假耶。依之止六雲。但佛為三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已生死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入假。上根者初心聞惠即能體達。見思即空已為眾生作依止處。何須七 地方出假耶(矣)。此釋三根相分明也。但至御難者。是故說教多附下根意。經論先約八地已上歟。大論諸佛教化還生本心文此意。次 通教意逗多種根性者。約被接名別教相雲事。既通教許根機不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本末釋事。是三根出假 立處。如難勢來能能可有料簡事也。先上根出假事。干惠斷惑出假不事。學者異義不同也。五大院先德斷惑上出假成但一義意非實斷 惑。見思即空體達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於干惠見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。斷見惑已生死少寬 者。破見惑故離四惡趣道理。一分生死離義有之。思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是又學者異端有之。五大院先德第二地者 性地也成。先德御釋雖可仰信。聊難思御釋也。既中根者斷見惑已(云云)。可指見地已後也。仍八人見地斷惑初地取指薄地名第二地 雲義有之。此義意五大院御釋別途廢立會通也。次下根人事。八地有教無人云一廢立也。末師二往唯至果方名有教無人釋。一分當教 出假可有之覺。但佛於法華中破其涅槃心。勸發無上道釋。妙樂入實已後方運大悲名為出假沙汰事。大方於下根出假人。當教出假有 無古來沙汰也。一義意如成申。一分出假可有之存也。今釋當教出假事治定。真出假事取出釋也料簡也。是即通教菩薩至後教時。真 出假有無難思故。後教出假事釋出也(云云)。サテ當教出假有見釋。觀音玄雲。菩薩地自是出假方便道觀雙流(矣)。此釋可出也。次 中上二根出假事。經論有證據耶不事。學者可檢子細有之。是即大論等中。於干惠判初涅槃辨機性不同事有之。是其證據。 十二。三根被攝 問。通教菩薩於何位被接耶。 答。四地為上。六七為中。八九為上。三根被接可有之也可答申。 付之凡被接者。當教空理極時被後教接也。六地已前斷證未至極。爭可論被接耶。爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何況八地 已上定有教無人。何可有九地接者耶。 答。三根接者位任釋義定判處也。但至御難者。中上二根當教斷證未極雲。最上利根證一分空理時。軈空中合論也。去但前二根 真空尚淺判事此心也。次至大品經文者。且先舉下根一類歟。次九地接者事。二往唯至果方名有教無人意。且八九為下被接論歟。無 過。 難雲。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡被接者。當教空理至極時。利根菩薩真內中見出也。空理不至極時。只付殘惑能治 智品策計也。更所證理瑩義無之。令深觀空即見不空義難成。若爾者於中上二根者。更交際接義不可有之。爰以大品經雲。八地聞中 九地修觀(矣)。一家釋中。問。云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛(矣)。妙樂受 之。復有一人破二惑盡。至第八地方聞中道。聞已修觀進破無明得法身本。八相作佛(矣)。當教斷證極處判被接見。但中上二根接者。 於四地已上本教惑盡可申歟。將不盡歟。若盡雲。一家釋義四地齊羅漢義無之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得意耶。又不盡 本教惑被接。於其殘惑者於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難思。九地正出假位也。空中合論義難成者也。又八地已上出假經塵劫 供養多佛。定成後教人。當教實人不可有之。九地無實人者不可論被接。去八地聞中雲。九地聞中不雲者也。抑決三雲。謂用前教有 始無終已。用七八不至九十。即用後教有終無始。但用向地不須住行(矣)。已用七八雲九地接者無之。決六四地為上。六七為中。八 九為下釋。一師兩處釋相違如何可料簡耶。但大品經等約下根雲事。是講答私義歟。釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束不同 也。付有無二邊如何可得意合耶。根本大師並御廟大師判事有之如何。次別接通一生破無明有無一個重事也。如何可申耶。若有此義 可申者。道理文證等甚深可出成者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大師御釋有之。兩義共舉重兩義共難作給。如何見耶。又中上二根接者。於後教何位可接入耶。從下根來多至初地。中上入者此即不定(矣)。其不定相如何。御廟大師付此不定三義判。其相如何。又最上利根者。於干惠被接者有之耶。又初空假二觀破真俗上惑盡(矣)。此上惑者何物耶。限見思歟。亘塵沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛樞楗(云云)。其意如何。又玄文止觀被接不同如何。次被接機何物耶。 答(云云)。如前一家依三五高覽。任旃陀羅尼智辯。四教門戶開雲尚漏處有之歟。仍重被接名別法門釋出。是又非大師臆說。皆經論明文引證見。取夫被接次位事。或八地知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證雲釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決六雲。四地為上。六七為中。八九為下釋。舉三根可攝眾機見。但中上二根當教斷證不可極雲事。先大方最上利根接者。下根不可準例。本教惑不盡雲。一分空理有之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦見真已方示中空。但前二根真空尚淺。是故說教多附下根(矣)。既雲真空尚淺。惑未盡聞。但大品經八地聞中九地修觀事。彼約下根歟。是即妙樂大師是故說教多附下根會通此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫中上二根本教惑盡不事。一個重事也。御廟大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義作五難。付盡義又四難有之。去學者難一決事也。然任一義不盡義可申也。次九地接者事有無兩義有之。但講答所存九地雲姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假定更被接不可有。八地帶空尚殘於九地空中合論一機有之事不可遮之。仍不至九十釋。八九為下判相違如此可料簡者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不可聊爾。此一生破無明即圓頓行者內證即身成佛相可顯也。證據進破無明釋即生作佛雲文有之。次干惠被接事。多分此義不可有可申也。非斷道位故也。但山家大師五大院九地接者判事。接引交際取合成九根數歟。次中上二根人入後教何位耶事。中上入者此即不定(云云)。付此不定御廟大師三義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。三地前地上不定(云云)。若夫地前不定意。可住行等接者故。本教惑不盡義可相應歟。次初空假二觀破真俗上惑盡文事。付此上惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在者雖限見思。約宿習時先生於余教出假修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。寺門不分先生今生。只見思二惑雲故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先德往生淨土直因成。殊更付圓頓行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。御廟大師玄文教道別接通。止觀證道別接通釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於教證位行別故。今不雲者約證道故。但約觀故釋。可思之。次被接機事。玄文被接二乘為機。止觀被接約行者心地雲事。一義意也(云云)。 十三。三藏墮惡 問。三藏菩薩墮惡趣為是實業。為是大悲力耶。 答。實業兼大悲可答申。 付之菩提薩埵行願以利他為本。但依大悲力生惡趣度眾生可雲也。爰以婆娑論中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。如文理者非實業力雲事。 答(云云)。三藏教意因時未斷實業受生談故。實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。但至御難者菩薩行願化他大悲深重也雲。三藏教相實業受生定故。一向大悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先舉大悲一邊歟。難雲。三藏菩薩墮惡趣事。大悲實業相兼雲事尚以難思。菩提薩埵利物為本懷故。墮惡受生化眾生也。更實業力不可雲。依之俱舍雲。菩提薩埵利物為懷。為化有情必往惡趣(矣)。其上六道受生實業皆伏。尚有實業受生不可雲。依之宗師釋雲。以伏六道業故不為諸弊所惱。得五神通游於六道成六度行(矣)。唯限大悲力見。又四念處二雲。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。住下忍位伏見思惑。以誓願乘五神道住生死化眾生(矣)。未斷惑人也雲。伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障那由他惡趣(矣)。那由他劫數生死障不受生見。可知非實業雲事。光法師釋雲。若不自利何能利他。經言菩薩為利他者據意樂說(矣)。三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此教實業受生談雲事。常沒凡夫事也。非能化菩薩事也。抑生惡趣事為利生也。而為眾生作殺生罪事難思。為利生殺生於菩薩慈悲非有偏頗耶。其上俱舍論雲。殺粗語瞋恚究竟皆由嗔(矣)。致殺生時必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。以大悲心殺眾生雲者。殺生業更不可成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將指新業歟。若約古業者可限三藏。圓教法身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入生死以償眾生釋。南嶽大師用彼古業種子釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新業雲者。似無大悲。如何可得意耶。 答(云云)。三藏菩薩墮惡受生事。大悲可兼實業也。別教意但大悲受生談故。從假入空時見思正習斷盡。其上出假利生也。界內教取藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生見。去界內教故。尚留習氣為受生因緣也。三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇間不斷正使。動為利生受三途八難苦也。實業受生雲事。俱舍雲。必依宿業有此事故(矣)。豈非其證據耶。依之名疏一雲。若三藏菩薩帶結願生。或用神通示五道身。於染淨土教化眾生(矣)。帶結願生言。大悲實業相兼被得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷惑故。夫願生者。皆舍此身生彼。若神通生者。本處身不滅。但別起身往彼教化耳。又願生者。一三祇內願生同居教化有緣。二三祇已後願生同居。為須值佛而修相好(矣)。未斷惑願生雲實業大悲兼受生相也。但至可限大悲雲難者。若爾者四教菩薩利生不同不可有之。次俱舍等文。菩薩本意大悲利物為懷釋歟。有實業事不可遮之。次以伏六道業故釋事。伏雲未雲斷。處處釋如此。釋迦菩薩毗婆尸佛時。謗佛僧墮惡道見。又與文殊論二諦墮地獄。是皆實業受生相。但得五神通游於六道雲神通生見事。只是五神通未得無漏通。以有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。一施一戒功德邊出也。去有實業事不可遮。次光法師據意樂說釋事。依意樂造惡受生可得意也。抑為利生生惡趣雲致殺生罪。慈悲有偏頗雲事。一殺多生義門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲為受生雖殺生。殺一剎那生嗔恚雲義有之。譬如親慈悲以打子時一剎那生嗔恚也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端有之。正理論引契經不造新業判。光法師引之見。依古業雲事南嶽大師御釋有之(云云)。但又一義造新業事有之雲也。一殺多生境界可思之。於畜類中好殺生物有之。害彼等(云云)。所詮偏非大悲。偏非實業。其意可知(云云)。 十四。大悲受苦 問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶。 答。可受其苦也。 付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中菩薩憐愍一切眾生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦雲事。 答(云云)。大悲菩薩代眾生可受苦雲事。佛教大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊戲地獄大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩內心受苦事雖無之。於外相代受苦義何無之耶。次至大經文者。是又約內證邊歟。仍無過。 難雲。法身菩薩墮惡趣可受苦雲事。尚以難思。凡眾生受苦事依界內業惑也。而法身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身。再還生死里。重可受惡趣苦果雲事不可然事也。仍大經雲。菩薩憐愍一切眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂(矣)。妙樂大師分段方便二土五塵不能染於實報法身(矣)。法身菩薩如此。若又生身菩薩。自業自得果道理大小通慢施設也。縱大悲深重也雲。爭依他人造惡墮惡趣事可有之耶。依之正法念經雲。非異人作惡異人受苦報。自業自得果眾生皆如是(矣)。決七引大論雲。以善法體不可與人(矣)。善惡共依他所造受果事無之也。大般若經中。佛對善現問雲。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍生身時非實傍生。不受彼共(矣)。大論雲。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛眾生。若有代理必代不疑(矣)。人師消之時菩薩不懷因果。只以眾生業重必應受故不能得代也(矣)。若有代理雲可代理沙汰也。然人師必應受故不能得代釋。實不代苦見。但或遊戲地獄文事。只是一菩薩慈悲本意雲也。抑菩薩內心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若內心無苦者受苦不可雲。又法身菩薩無記化化禪力。本身乍居此土十方現威儀。成感應道交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八雲。六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災。縱逢劫末法爾離災(矣)。相似即尚如此。況於住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。法身菩薩內心有受苦雲意。更不可有之歟如何。 答(云云)。大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。智增悲增各別也。悲增菩薩生身法身曉何慈悲利生為本。若造十惡五逆感果必定人為度之且受惡趣生也。依之請觀音經雲。眾生若聞名離苦得解脫。或遊戲地獄大悲代眾苦(矣)。華嚴經雲。此菩薩復作是念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解脫(矣)。大丈夫論雲。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以為苦。心中快樂生大歡喜(矣)。大論雲。是菩薩弘大之心深愛眾生。若有代理必代不疑(矣)。於眾生有緣無緣不同也。於菩薩慈悲者雖平等。無緣眾生不預利益。有緣得益也。若有代理者。指有緣眾生也。為結緣眾生代受苦事勿論也。但至御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所存事也。然不受熾然碎身等苦雲方心苦不思也。去眾生苦受取交三惡四趣條勿論也。次大經文如前約內證也。次妙樂分段方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小經一途廢立歟。正法念經文如此(云云)。次以善法體不可與人釋事。是且約善體歟。於功德用者可與之也。法華經我等與眾生皆共成佛道文可思之(云云)。次大般若經事。不受彼苦者是指內證也。又大師一處御釋。若示為佛身亦示佛心佛口(矣)。意地示同見事有之。然大旨內心無苦雲也。依之維摩經雲。菩薩為眾生故入生死中。有生死故即有病苦。眾生得離病者即菩薩無復病惱(矣)。大論雲。得無生忍寂滅忍應受涅槃樂。而舍此寂滅樂入眾生中受種種身(矣)。簽六雲。能舍此樂入生死中。受於種種下賤之身(矣)。次大論人師不能得代釋事。約無緣眾生歟。次法身菩薩感應道交益可成也。入生死事不可然雲御難事。若夫小罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起有因無果見者也。故現同類身入生死受苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約自行邊歟。非為化他也。抑法身菩薩內心有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念體。三惡苦不闕減雲。有苦相成事有之。或又約眾生見者受苦見也。約菩薩內證者無苦雲義有之(云云)。 十五。大悲闡提 問。何名大悲闡提菩薩耶。 答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生界願不成佛雲也可答申。 付之凡菩提薩埵行願。元為無上菩提也。爭乍修菩薩行不成佛可雲耶。爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶。 答(云云)。凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆大乘所立故。彼義心出申計也。爰以人師釋雲。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期(矣)。但至御難者。且約大悲深重邊如此雲歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有之歟。仍無過。 難雲。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛菩薩名大悲闡提(云云)。此事尚難思。凡佛菩薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪迴生死因緣。大悲利生佛果修因非定耶。若夫為眾生利益彌可至佛果也。佛果利益廣大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不發四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不成就耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重菩薩是也。而觀音授記經雲。後當成正覺名普光山王如來(矣)。觀音三昧經雲。先已成佛號正法明如來(矣)。彼宗人是等難如何可會耶。又一經中闡提此雲信不具足(云云)。爭於菩薩信不具名可立耶。但會通事觀音等成佛約一機見雲事如何。正經文分明也。若如御答不成佛見經文有之耶。此事一家釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗意。大悲闡提菩薩永不成佛可雲歟如何。又成佛雲意可有之歟。於彼宗中上古義勢近來義勢相違(云云)。如何。次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼既得經本說。所以楞伽經雲。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。一家學者如何可會耶。又一家不成佛雲義邊更不可有歟如何。學者隨分成義事有之如何。 答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼宗大綱一端講答成申處也。大方彼宗立五性各別旨。其中無性無有情不成佛(云云)。然大悲菩薩立盡生界願。一切眾生度盡令成佛。若一人未度眾生有之者。我不取正覺(云云)。爰無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又不成佛雲也。是一往其意甚深歟。依之楞伽經雲。一闡提者有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生化盡一切眾生界願。焚燒一切善根○若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。慈恩大師釋雲。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期(矣)。但發心修行難事。彼宗釋雲。大悲菩薩有因性無果性。斷善闡提有果性無因性(矣)。次文殊觀音等事先一機見歟(云云)。但如來藏經文殊觀音未成佛(云云)。觀音三昧經等成佛(云云)。難一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄雲。乃是四悉檀化物不可求其實也(矣)。可思之。次智門悲門事。玄贊五雲。言不成佛者約悲門說。言成佛者約智門說。是故成與不成亦無乖違(矣)。但於一菩薩智門悲門事實難思事也。所詮以一家意見悲智一念也。不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權教不須苦窮可哀(云云)。次彼宗意永不成佛雲歟雲事。於彼宗中上古一向不成佛(云云)。中古大悲故不成佛。大智故成佛(云云)。近代成佛義成。可尋之。次一家天台意事。於一人上悲智二門有之見故。大悲不成佛雲舉菩薩本意。大智成佛雲因果歷然道理顯也。抑一家心還不成佛雲義可成子細有之。所詮付本跡二門大綱甚深可申事有之。然非決擇門所詮故。先對他師所立時可成佛條勿論也。 十六。元品能治 問。斷最後品無明。為用等覺智。為用妙覺智耶。 答。經論說不同也。隨學者異端蘭菊也。然存一義可妙覺智可答申。 付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺智斷元品無明。後妙覺智顯可雲也。爰以大經中有所斷者名有上士。無所斷者名無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能治可成耶。 答(云云)。可妙覺智斷雲事。任一家大旨處也。所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非所及。妙覺智所斷可雲也。爰以一經中無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷申。但至御難者破惑顯智雲。惑智各別斷證異時意。非圓家實義也。但至大經文者。尚權門附謗意可會申也。 難雲。元品無明等覺智斷可雲也。凡元品無明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不可顯。先以等覺智拂元品雲。後妙覺智月可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若妙覺智斷也雲者。於朗然妙果尚可論有所作義歟。全不可然事也。依之大經雲。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士(矣)。仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三雲。用金剛後心斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳(矣)。妙樂受之。或有疑雲。等覺已斷一品。此義不然。依文釋定。始從初地終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺(矣)。四教義十一雲。等覺地者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者名無上士(矣)。一家釋義如此。隨見經論說。瓔珞經中說等覺位雲。登中道山頂與無明父母永別。無有二習(矣)。佛性論雲。金剛之心能除無明最後念滅。故得佛果常樂(矣)。但勝鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三雲。為定用金剛智斷元品無明。為用妙覺智斷無明耶。問答之時。涅槃經雲。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士(矣)。重問雲。勝鬘經雲。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷(矣)。答之時。若用別接通者。十地等覺即是佛菩提智(矣)。心佛菩提智雲妙覺智不可得意。斷無明能治十地等覺別接通人皆名佛菩提智也會通。如何可會申耶。次大經並疑難旨附順權門意斷惑入位相也會申歟。大經既俱知常住同醍醐味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位·入位斷惑共圓位內證有之。何斷惑入位權門附傍可會申耶。雲故三品盡方入初住(云云)。三周聲聞圓位證理斷惑入位非判耶。抑此事于震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智斷(云云)。開善妙覺智斷(云云)。然章安大師大經疏引三師義時。開善妙覺智斷義不用之見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次元品體何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。 答(云云)。元品無明妙覺智斷也雲事。凡元品無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義成也。若夫惑去後智顯雲者。等覺智斷義。斷惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經雲。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷(矣)。止一雲。究竟即菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不復可增名菩提果。大涅槃斷更無可斷名果果。等覺不通唯佛能通(矣)。決雲。智斷二德更非異時。菩提名道。宜立智名。涅槃寂滅宜立斷名。智德滿處復具斷德。故云果及果果。究竟而論。三菩提滿即三德滿(矣)。既雲等覺不通唯佛能通。又雲智斷二德更非異時。斷證一時斷惑妙覺智斷意被得。但至御難者。惑智一體談時必智顯惑去也。決五雲。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智生(矣)。惑斷後智生不可雲。次佛果無所作位也雲事。一家意十界具足佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可雲耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋事。既別教佛標用金剛後心斷一品無明等(云云)。別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教義末師因用果智而斷無明會故。位等覺智妙覺可雲歟。惑又附傍別教意歟。最實位妙經次位付二乘升進。聊權門意引七位廢立存歟。次瓔珞經·佛性論等偏存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋中。涅槃經文本勝鬘經文十地等覺即是佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附順時如此云云意歟。章安大師勝鬘文本會大經文事有之。次斷惑入位圓斷位也雲事。圓家成論入位斷惑為本也。用毗曇廢立事有。悉皆權門附順時釋也。次開善莊嚴諍事。開善妙覺雲引勝鬘經尤一家依用也。但破之事且不知惑智一體旨故破之歟。何況分明破之不見也。次今經文付本跡大綱可檢合事有之。次元品無明體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念是也。故非不二圓智不可斷之。畢。