宗要柏原案立 · 宗要柏原案立卷第三
一。四門實理
二。住上壽命
三。住上超次
四。三教初焰
五。入住時節
六。果頭無人
七。四教八相
八。三惑同斷
九。十二品斷
十。通圓相即
十一。四教證據
十二。三教地位
十三。一生妙覺
十四。地上空假
十五。名別義通
十六。三種四教
十七。十地虎浪
宗要柏原案立(教相部)
一。四門實理
問。四教四門說。皆與實理相應耶。
答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與實理可相應也。
付之教門權說時。四教共雖立四門。約行人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有判。何況約界內界外二理時。藏通空理相應。別圓中理相應可雲耶。
答(云云)四教四門皆與實理可相應雲事。任一家大旨處也。所以四門共為入理方便故也。爰以宗師。四門觀別。見真諦同。如城有四門會通不異判。但至御難者。雖有無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏限有門不可雲。次妙樂大師所判。以四門對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓中理分別事。可一往對判一意。仍無過。
難雲。四教門理不同。能詮所詮不一準。大方圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。門理不相應事多之。先藏通雖辨折體不同。所詮理同一空理也。又別教。教門談但中。行人證不但中雲。又教談中理。是故名融行證次第。故名不融別。教談融理不融名見。以此等意案之。教門所詮理。聊不相應雲事可有之也。去三藏談諸法實有旨。有門獨其理可相應。通教如幻即空理證空門理可相應。別教明中道陰顯雙照門理相應。圓教談中道實體雙非一門與理可相應也。依之決六雲。故四念處雲。藏多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有(矣)又次下釋。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門判事有之。此時四教。唯有空二理可相應見。或又以空中對界內外事有之。謂藏通明空理故。但空門計與實理相應。別圓談中理故。第四門與實理可相應也。依之妙樂大師。藏通兩教明界內理。別圓二教明界外理(矣)或又決三。故前兩教束為空行。別教為假圓教為中釋。或又決六。通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中釋。如此廢立不同。四門共與實理相應雲釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義可成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。何與實理可相應雲事。入理方便雲事付。遠近重重意有之。縱三藏有門與理實相應時。餘三門成助緣。通教空門與理相應時。餘三門成助緣等也。若爾者。三藏餘三門遠方便。正理相應義無之。通教三門又如此。仍四門共方便可成理相應事。唯可限一門也如何。抑一家一處釋中。與毗曇成論諍時。諸成論師雲。毗曇有門但是調心。方便不能得道。成實見空乃得道耳(矣)如此釋。有門毗曇廢立與理不相應見。又雲。諸數論師雲。我用小乘明義。見有得道。汝探用大乘明義故。說見空得道(矣)是等諍論。其落居如何可得意耶。一家釋事有之。次藏通共所詮理空理也。依有門證空理雲事難思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻也。何返相應義可有之耶。次根本大師御釋中。四教四門說。與實理相應耶不事判事有之如何。又楞嚴先德。三藏有門通教空門判。如何可料簡耶。次與實理相應者。四教四門。各各我教教實理相應雲事歟。將三教四門圓教實理相應雲事歟。次相應言如何。
答(云云)四教四門說。皆與實理相應雲事。凡能詮教門。皆悉為入理得道也。教門雖無量也。何理不相應雲事不可有之。依之經雲。以佛教門出三界苦(矣)理不相應不得道門立之。可有何用耶。玄八雲。於四門作著。皆不證理不為著皆入也(矣)又雲。能通教門大為十六。所通之理。但是偏圓兩真(矣)止六雲。四門觀別見真諦同。如城有四門會通不異(矣)四教義三雲。今明佛法四門。皆得入一理(矣)但教理相違事多之雲至御難者。寄融令悟不融。舉不融令達融。皆是佛隨宜方便也。何不准理事無之。法貴事有眾生得悟。若夫有得道。豈與理非相應耶。次決六藏多用有通多用空等釋事。具文雲。教教雖四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處雲。藏多用有通多用空(矣)既雲教教四門等故。四門各入理本其上一往以四門對判四教意被得。教教各一門正義。教教各四門為一往不可得意。又藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空門釋。一具釋義也。同一往對判可會申也。次故前兩教束為空行。別教為假。圓教為中釋事。大方藏通證空理故。如此釋歟。又第七卷通雖有假意多在空等釋。更無相違。所詮一往對判時。三藏有門通教空門分別。所詮理皆修空觀證空理者也。證此空理時。依有門證空人。有乃至自余門取寄證之人有之歟。但有空敵對相翻。水火天地不同也。爭以有門觀可入空理耶雲疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同觀破有法成空觀也。有門豈非順空理耶。何況依鄰虛細盡有無。判空有二門。細盡重折觀縮時空理現前也。空理未成就時。更有門實體不顯者也。依有門達空理尤顯然也。次於一教內。一門與理相應。餘二門助緣遠方便也雲事不可遮之。有門機餘三門成助緣。乃至雙非門餘三門可成助緣也。爾雲門門皆理相應事。不可有相違。宗師釋雲。見有見空皆是教門。無言說理有空不異(矣)未師一處釋雲。今此四門。皆是方便。為是門故。若能見理。皆是真實也(矣)名方便名真實二意有之可思之。次四教義舉毗曇成論異義事。兩論共一家所破也。四教義三雲。今謂此並不得三藏教意。大集經雲。常見之人。說異念斷。斷見之人。說一念斷。二見雖殊。得道無異。大智度論雲。聲聞經中。處處明法空義。豈得言見空得道探明大乘(矣)若爾者。四門何順理得道義可有也。次根本大師御釋事。此事山家御在唐決有之。聊爾不可處。仍彼御釋雲。四教四門。俱與實理相應也。尋四教四門者。各各性在所證一理中。仍與實理相應也(矣)可秘之。次楞嚴御釋。一往對當時。三藏有門通教空門雲歟。次相應二字事。大方能入門。所入理不二名相應歟。例如理惠相應雲。此外付字訓等成義勢事有之歟。
二。住上壽命
問。圓教初住已上壽命有齊限耶。
答。雖釋義幽玄也。約住上壽命不可有齊限可答申。
就之凡初住已上。未盡無明惑。不窮法性理。於所得壽命。何不論齊限耶。爰以大經中。一切種智菩薩心中有量有限明。宗師解釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上壽命有齊限雲事。
答(云云)不可有齊限雲事。任圓教大旨處也。所以初住已上。分證四德常住理。於所得壽命。爭可論齊限耶。爰以經文。我本行菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住時。已得當壽判。但至御難者。圓教初後不二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至經文並解釋者。且存教門附謗意歟。仍無過。
難雲。初住已上壽命無齊限雲事難思。初住已上斷一品無明。雖顯一分中道。尚後位無明有之。住上以無明品數分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。爭無齊限壽命也可雲耶。依之大經雲。一切種智菩薩心中有量有限(矣)大論雲。菩薩有大神力。為人說法有量有限。不能遍滿十方世界(矣)一家釋中。報身金剛前有量。金剛後無量(矣)又雲。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日(矣)凡以外用廣狹顯內證淺源。既名疏一。別教登地圓教初住。未橫遍十方豎高三土(矣)百佛世界分身散影判。可知於內證壽命可有齊限雲事。其上一經中。於初住已上受變易生死明。一論中立七種生死。於住上因緣生死·有後生死·無後生死判。今經一生八生。皆以無明成生死數見。若又壽命無齊限雲者。豈可成生死數量耶。但初住已上。分證四德常住理雲事。此所證理。既橫豎分證非究竟。何望妙覺位時。劣心可有之也。望極果壽命劣也雲。豈非有齊限耶。長壽只是證體之用定。所證體有淺深。壽命用又可有長短不同被得。名疏七雲。菩薩未證極果。因地法身有常無常二邊。雙游意在斯也(矣)末師釋雲。初住已上惑分分滅智分分生名為無常。不同凡夫(矣)次本門本行菩薩道所成壽命今猶未盡文事。約內證理歟。佛修圓因登初住時已得常壽常壽叵盡復倍上數況復果耶釋義。約內證理可得意也。抑講答約惠命邊無齊限義被成歟。凡於壽命連持惠命二邊有之。今義者。連持壽命決定有齊限治定。內證惠命常住也雲義意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠命共有齊限可難申也。所以智即有為功德滿雲。智方何無常者也。惠命可常住耶。大段菩薩壽命齊限有無。先約連持壽命可得心也。抑楞嚴先德。並檀那正嫡靜慮院僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。共尤無齊限義不可成事也如何。次一家釋中。正顯言無常壽命相釋事有之。謂金光明經疏雲。此佛猶是諸根不具壽命損減(矣)如何可得意耶。次所成壽命今猶未盡文事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽例證歟。山家大師並楞嚴先德。聊評判事有之如何。
答(云云)住上壽命事。初住已上無明大夜。爰晴法性智月初顯。空假無常智也。中道常住覺體也。昔行違中道。雖得二邊無常果。今行順中道即感常住勝妙果。三道三德開覺。無始無明有為業障轉解脫德。四德波羅蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有齊限不可雲。依之華嚴經雲。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸佛如來等。得如來一身無量身。三世諸佛平等菩薩智惠。所化眾生皆悉同等(矣)疏九雲。佛修圓因登初住時。已得常壽。常壽叵盡。已倍上數。況復果耶(矣)記九雲。指初住位分得常壽。豈有初住真變易壽。更同分段有無常耶(矣)此等證據分明也。壽命常住也雲事。又經雲。願我於未來長壽度眾生(矣)簽七雲。又發願故。於初地中說壽長遠。初住實壽亦復無量(矣)初住已上菩薩者。釋尊同可說長壽見。又經雲。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡(矣)記九雲。以不盡之因壽況不盡之果壽(矣)簽十雲。自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小眾機。故云本行菩薩道所成壽命今猶未盡(矣)但至無明未盡難者。依無明盡。不有四十二重初後條勿論也。去圓教意。初後相在。始終一體也。於初住所證惠命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之雲事。且約無明品數。生死名假立事。教門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持惠命二意有之。學者一義。連持壽命有齊限雲義有之歟。然連持壽命常住也可存也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑雖有之。連持障不可成者也。次大經文。含容經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。次報身金剛前有量事。彼釋正釋別教報身文也。來圓教不可難。次春日夏日譬文。引大經文圓實意不覺也。末師雲。問。初住之壽尚不可盡。如何十地仍有量耶。答。若證理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易生死故名有量(矣)若證理邊文可有料簡事也。謂證理常住雲所證理。能證智也。惠命常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非違文。次未橫遍十文豎高三土釋事。末師此約生身得忍菩薩以說消。若夫法身菩薩。無齊限可雲也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。皆權門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也雲。可無常義雲事不可然。初住妙覺智體。實不同無之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可得意也。總彼釋下。就量無量四句不同分別。不可一決事也。次末師初住已上惑分分滅智分分生釋事。智分分生雲。分分滅不雲。惠命無常證據不可雲。但惑分分滅方。自元不遮處也。次智無常也。惠命常住不可云云御難事。智常無常別算也。但境既無量無邊常住不滅。智亦如是雲故。智無常不可申。次惠心先德御釋事。何處私記耶。彼釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳說不可信之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡未字事。御難意。他師未者當盡也雲意歟。根本大師重重破之。不待當盡未也釋。山王院決有之。惠心先德甚深釋。仍無過。
三。住上超次
問。圓教初住已上有超次不同耶。
答。此事雖學者異義不同。任一義可有超次不同也可答申。
就之凡初住已上。斷無明顛倒惑。證法性平等理。於同位等行菩薩。爭可有超次不同耶。爰以馬鳴菩薩論判。無有超過之法判。宗師解釋中。真修體顯即無差降釋。如文理者。無超次異被得。
答(云云)可有超次不同雲事。任先德一義處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不成超次不同耶。爰以宗師或可一世或可八世釋。妙樂然超越人增損無定故云八世界等釋。但至御難者。縱雖無根性勝劣。於後位增進。何不論超次耶。次起信論別教意可雲歟。次至即無差降釋者。彼無利鈍雲事也。非超次相者非相違歟。
難雲。初住已上有超次雲事難思。凡住前未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打開。無宿習淺深無利鈍不同。依何可論超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經三僧祇決定無異(矣)馬鳴菩薩起信論雲。而實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫(矣)疏四雲。此同位人無復勝負。真修體融寧得有異耶(矣)妙樂受之。位同理同不應更別。住前未證容有不同(矣)此等證據分明也。無超次別雲事。但宿習根性不同也雲事。一家意。宿習不定義。於住前論之也。至住上宿習不定義無之。依之簽十雲。若圓教中及別登地得入實者不名不定故。不定名必在方便(矣)決三雲。但是利根超入深位。若作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發即破無明。亦是不定(矣)初住已上。自然流入薩波若海雲。超次不同無之。只是遲速不同有之計也。超不超何於住前論之見。若爾者。依宿習有超次不可雲。次起信論別教意會事難思。彼論明不二摩訶衍旨。說大乘甚深法。輒可屬別教耶。先德釋義等見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非超次會事尤難思。無利鈍必不可有超次也。依之光法師釋雲。超次越者。皆是利根(矣)爭乍許利鈍無超次可成耶。次或可一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八番增損雲事。於住上非超越歟。抑如今答者。無利鈍超次有之雲義意歟。若爾者。此超次由來何事耶。不依利鈍。依何超次不同可出來耶難思事也。就中東陽和尚。有利鈍無超次成。今講答義勢。彼明匠御義相違。如何可得意耶。次楞嚴先德。引二經一論。超次有無評判。若講答潤色。尤何檢之者也如何。
答(云云)初住已上有超次不同雲事。凡住前未證昔。恆沙宿習可有之。或次第宿習。或不次第宿習無量無邊也。此等意依宿習厚薄。初住已上有超次可雲也。依之疏九雲。或可一人一時有八番增損。或可一世。或可八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念(矣)記九雲。然超越人增損無定故云八世界等(矣)記三雲。乃至本門位登無垢不差毫未稱其往因(矣)既等覺無垢位。往因不同有之。何無超次不同耶。又止六雲。瓔珞明頓悟如來法華一剎那頃便成正覺。從此義則有超(矣)決三雲。問。增道是定。何名不定。答。次第增道名之為定。若超證者名為不定(矣)簽十雲。又登地登住超斷無明亦名不定(矣)地住已上超次處處文如此。但至御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後位增進無超次不同耶。次至瑜伽論者。五大院先德。屬名別義通。起信論同先德。今起信論五教中別教。三大僧祇菩薩成佛(矣)非圓教菩薩者非難限。次文句第四卷事。會通如前。依之疏四雲。問。三根入初住位猶有利鈍不。答。真修體顯即無差降。問。若爾初住已上更起緣修有優劣否。答。此同位人無復勝負。真修體融寧得有異耶(矣)既付利鈍問答也。不可關超次。但無利鈍者。隨不可有超次雲難事尤難。大方利鈍超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光法師引正理論雲。若依超次以利根故。深練根時。以此故知。超次越者。皆是利根(矣)是利鈍超次一體見。俱舍師難之雲。隨信行人入見道者。有七十三。明知超次。亦通鈍根。明知超次。亦有練根(矣)是鈍根依宿習超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又如此。縱雖無利鈍不同。有超次事不可遮之。次簽十雲。故不定名必在方便等釋。約大旨也。同又登地登住超斷無明亦名不定(矣)是登住後超也見。千手經雲。我於是時始住初地。一聞此咒超第八地(矣)地上超見。次一生八生。自住前數之雲事全不可然。為等覺一生為十地二生等也。豈此一生二生自住前可數之耶。次東陽和尚御義。且一意成歟。楞嚴先德。既引二經一論。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。一論者。菩提心論文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相釋。但住上超次因緣。依宿習不同。或依菩薩意樂可存故非相違(云云)。
四。三教初焰
問。就後三教判初焰方如何。
答。通教鈍者八人見地。利者干惠地。別圓於初地初住判初焰也可答申。
爾者通教干惠地有初焰義耶。若有此義者。凡初焰者。名斷惑義。干惠外凡位。爭可論初焰耶。爰以大論中。焰如初地相應智惠判。若依之爾也雲者。大師一處所判中。利者於干惠即能斷結故。是初炎判。如所判者。有干惠初炎義見。
答(云云)干惠初炎有無事。學者異端雖不同也。任一義可有干惠初炎雲事。所以通教逗多種根性。一類利人。何發斷惑智火不論初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至一邊難勢文理者。只是約鈍者一類可意。
難雲。通教干惠地有初炎義雲事尚難思。初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位故也釋故也。而干惠地斷惑智水乾位也。爭可有初焰義耶。依之大論五十七雲。雖有智惠。不得禪定水。則不能得道故。名干惠地(矣)若爾者。當教斷惑位。於八人見地。尤可判初焰也。大論七十五雲。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷(矣)何於伏惑淺位。此義不可論事也。但通教逗多種根性雲事。誠當通被接名別等多途教相有之。然共地單菩薩兩種名別義通。共干惠是外凡性地是內凡雲。自八人見地初炎判見。況當通教相於干惠判初焰雲事不可然。次利者於干惠即能斷結故。是初焰釋事。既引大論文故。尤可仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依之四念處二雲。又大論明燋炷品雲。干惠為初炎。佛地為後焰。此即通教名干惠非斷道而為初炎者。乃是論主申含容別外人作此解。乃以相似燋炷為初焰耳(矣)是以二義會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。三教初地含容說也。雖雲干惠。意干惠所含別圓邊。初炎義判也會。次外人作此解。乃以相似燋炷為初炎者。是又一義也。此義意。相似初焰。非斷惑初焰釋也。以之處處釋可會也。止六雲。干惠是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初焰。有何不可(矣)此釋干惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷惑初焰不可得心。但初炎即是斷位故也釋。可斷惑智火前相相似位發故。斷惑初炎釋歟。例如三藏暖法見道智火前相故名暖法。玄四雲。問。大論三處明初焰。約別圓皆取發真為初焰。通教何意取干惠為初焰。答。別圓各逗一種根性。故用發真為初焰。通教為逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取干惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者於干惠即能斷結故是初炎(矣)以四念處會通案此釋始終。通教為逗多種根性。所謂別圓入通故含容取干惠等者。含容別時。後教初地通教干惠含容說故也。夫別圓入通釋事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。其外非含容別。非名別義通。當通干惠。斷惑初焰有之雲事。何處釋見耶。更不及檢者也。抑既雲三處燋炷。而御答義意。通教兩處別圓各一處。忽可成四處燋炷也如何。次三處燋炷者。大論本說申後三教故。定可指三教歟。然決六雲。所言三種菩薩者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地斷(矣)若爾者。於通教內論三種菩薩可雲歟難思。所詮三種三教。共地菩薩雲事。付大論本說可加料間事也如何。其上三種菩薩事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焰有無如何可申耶。一家釋中見事有之(云云)。
答(云云)通教干惠地。可判初炎雲事。自大論本說事起。一家釋分明也。是即通教。逗多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於干惠斷惑智火熏發。成初焰義事不可相違。依之玄四雲。若鈍者。八人見地是初焰。利者於干惠即能斷結故是初焰(矣)簽雲。大論三處明燋炷等者。謂干惠地初地初住(矣)止六雲。大論判三處燋炷。則有三種菩薩斷惑。干惠是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初炎有何不可(矣)決六雲。初引大論三種燋炷者。意引干惠別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是斷位故也(矣)名疏二雲。一約通十地。直心對見地地前未發真名為邪曲。登地見理離諸曲見故名直心(矣)妙樂受之。於通教中。上根菩薩初地見真義。當三人共位見真(矣)暹記雲。直心對見地者。此約利根菩薩。借別名名通菩薩位。即當干惠地而見真諦破於見惑。故名直心(矣)是豈非干惠初焰相耶。但至干惠未斷惑難者。於通教人。共地單菩薩機不同也。約三乘共鈍者。且立干惠名歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約鈍者可得心也。次共地單菩薩名別義通。皆約見地初炎雲御難事。十地腹合名別義通時。干惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通干惠。約利根一類。何不判初炎耶。但四念處含容別釋事實難思。縱處處釋義不同也。約含容別釋處可有之歟。玄文第四釋。既鈍者八人見地。利者於干惠等雲故。不約含容別見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不可依利鈍別。今既利鈍分別。利者干惠初炎(云云)含容別不見也。縱又約含容別釋有之。可加加習通教干惠可成初炎處。論主含容別也。一向無斷惑不可雲。次相似初炎事。既外人作此解(云云)舉他人解故。不能依用歟。次干惠是伏惑尚得為初炎釋相似初爛相也雲事。既釋義若共二乘不名初焰初焰即是斷位故也約束。若共二乘。干惠地只是伏惑非初焰。約菩薩時。斷惑初焰也釋。乍見此釋。爭可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容別見雲難事。玄四雲。問。大論三處明初炎。約別圓皆取發真為初焰。通教何意。取干惠為初炎。答。別圓各逗一種根性故。用發真為初炎。通教為逗多種根性。所謂別圓入通。故含容取干惠耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於干惠即能斷結故是初焰(矣)別圓一種根性故。初地初爛計也。通教有多種機故。干惠見地兩處判初炎也。サテ所謂別圓入通者。通教有多類釋顯為也。故含容取干惠者。干惠當通被接眾機含容有之事釋也。爾雲偏含容別心非初焰不可得心。次干惠初炎證據事。一家釋玄四本末。止六本末。四教義第八等是也。論家龍樹智論一家引之。又惠影疏雲。始從干惠地悉名斷惑。是故從初發心一切能斷。次四處燋炷事。於通教利根隨一可取一種故。非四處可三處。次所言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別通圓之義(矣)別圓菩薩。自通教菩薩出來雲習有之。其上大論見事有之。釋通教菩薩地時。別圓菩薩地位出來見。可尋之。但三處事。五大院寶地坊等。皆指後三教(云云)寺門一義。指干惠見地初歡喜地(云云)可思之。次性地初焰有無事。外凡尚判初焰。豈內凡性地不判之耶。依之四念處雲。或凡地是斷道。此以三地為斷道。七地齊羅漢(矣)。
五。入住時節
問。經幾時節證入圓初住耶。
答。機性不同。一生二生乃至多生經者可有之。然任圓教正意。一念一生可入初住歟。
付之無明難斷法性難顯。爭於一生內。輒可至初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫判。一家所判。久遠下種王城得脫者有釋。如文理者。一生入住者無之被得。
答(云云)一生入住義可有之雲事。任一家大旨處也。凡一家意。無始色心即妙境妙智達故。速疾頓成為本。一生入住義有何頰耶。爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提明。釋六即智斷一生可辨判。但至御難者。一家意煩惱即菩提談故。無明非難斷。難斷難顯雲。權教意可會也。大乘論約別教心。一家釋退者一類。仍無過。
難雲。可有一生入住雲事。尚以難思。凡無明流轉生死根源。法性真善妙有極隥也。依一世修觀。此惑難斷。此理不可顯。何積多生薰習致無明即法性修行。住前行行圓滿。初可至初住真位也。何輒乍父母所生依身。於一生中可至初住斷無明位耶。凡速疾頓成開覺。法華一實教相不可過。而跡門大通結緣人。送三千塵點得道明。本門久遠下種王城得脫相明。依之疏一雲。眾生久遠蒙佛善巧。令種佛道因緣中間相值。更以異方便助顯第一義。而成熟之。今日兩華動地。以如來滅度而度脫之(矣)妙樂受之。初之一節。本因果種。果後方熟王城乃脫(矣)起信大乘論雲以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦(矣)又雲。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提。止一雲。大覺世尊積劫行滿(矣)決雲。若約跡門說。即指大通智勝佛時以為積劫。寂滅道場以為妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時。以為積劫。本成佛時以為妙悟(矣)如此等文理者。一生入住義無之見。但至圓頓速疾所談者。圓教意。長短自元不二故。經多生雲事。押速疾談也。無量非無量即是一剎那意故也。然一向非不積劫。一念非一念即是久遠劫方。剩自余教送長遠雲心有之。以實言之。一生入住難有事也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必教行證三重有之。今略行位舉教證二重。須臾聞之即得究竟雲歟。若夫具經行位者。但一生一念不可心得。次六即智斷一生可辨釋。大師雖發此願。才居觀行五品。如願無之覺。抑一生入住事。本朝難義決求異朝時。宗穎和尚。引經文釋義決旨有之。如何見耶。次三千塵點五百塵點。實說歟。教門歟。若教門也雲。正直舍方便經說也。若實說雲。疏七雲。問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一雲。大聖善巧。依四悉檀作如是說(矣)教門意見如何。又簽三雲。故知。菩薩本初發心已後所化眾生。乃至成道已後經於如許塵界劫數。處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難回。不蒙如來善功之力。何有入期(矣)如此釋。五百塵點非假說被得。如何可得心耶。次一世種熟脫。有無如何可申耶。如講答義者。定有之可申歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七雲。問。法華實教只應實說。何故劫數猶短說長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫(矣)此釋意如何。長短二時約束不分明。所詮楞嚴先德。付長短二邊一約束成給事有之如何。答(云云)圓教意。一生入住者可有之雲事。任教大旨者也。凡圓教意。三世九世。於一心上論之。三祇行行。於一念內送之。一念短雲不備功德不可雲。一生少雲不具行行不可雲。權宗權門意。煩惱難斷。法性雖難顯。圓教意煩惱即菩提。無明非難斷惑。苦道即法身法性非難顯理。無始色心理性妙境妙智體達。不經時節於生死煩惱當體即得中道實體故。一生入住更非難。依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩提(矣)他經中。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌(矣)三周聲聞生身得忍八歲龍女無垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義經中。生死煩惱一時斷壞。升於菩薩第七之地(矣)菩提心論雲。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺位(矣)大師發願雲。理即名字觀行相似分真究竟一生可辨(矣)又漸次止觀行者。是故漸教不同於別。或一日一月一生修之可獲(矣)況於圓頓觀行人耶。山王院釋雲。圓教菩薩不同前三。六即智斷一生究竟。虛空為座成無上覺(矣)覺大師釋雲。若依毗盧遮那。則於現生超越二乘十地(矣)修禪院大師釋雲。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直證遮那之果(矣)如此文釋不可稱計者也。但至無明難斷御難者。別教教門意。非圓實意。次三千塵點等塵數事。且約退大一類歟。於相續修人。送劫事不可有之。大方權實二教廢立不同也。權教一向說長。實教中縱雖有長短二說。以短為正也。記七雲。言權實者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權教一向說長。如婆娑三祇及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實教中有長有短。若依實道。定短為正。如常不輕輕毀之眾。只經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫耶(矣)次起信論事。五大院先德。別教三大劫意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且舉所超劫歟。若爾者。無量百千萬億方權教邊也。得阿耨菩提方。今經益可得心也。次止觀積劫行滿事。且舉經現文嘆法難得歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次須臾聞之即得究竟文無行位雲事。凡教行證備送之劣機相也。利者聞教處行證證得。聞證一徹機是也。付直達止觀機可申合事有之。次一生入住唐決事。是光定大師疑問。宗穎和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之雲。今經父母所生身得清淨六根文。無量義經即於是身得無生忍文引之給。又南嶽雲。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀雲。一生可修一生可證(矣)引此文見。尤可仰信者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智禮決也。彼決疏表一雲。知非定判。記斥端拱。信是策詞(矣)二雲日可實說決也。五百塵點可例之歟。但實雖經之。約退者意會申。非答者違文也。次簽當知實道何易可階釋非相違。實義雲意可存故也。次一世種熟脫事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一世種熟脫非難。人證出龍女者也。前生雖有結緣權教也。實教限今日見。所以妙樂釋雲。龍女雖畜以乘急故先習方便(矣)山家釋雲。能化所化俱無歷劫。妙法經力即身成佛(矣)次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫誘進時。且設善巧方便遠近長短說。非實說雲意歟。楞嚴先德。自行邊無長遠。化他邊有長短成。定有深位歟。
六。果頭無人
問。何故前三教果頭無人耶。
答。前三教佛圓佛示現故。當教果無人歟。
付之大小乘教相雖異。教行證同有其人定。何三教果頭無實人可雲耶。爰以宗師所判中。釋別教佛。妙覺果頭本是實人判。藏通果頭又可然耶。
答(云云)前三教果頭。圓佛示現。當教無實人云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋三教果頭相時。悉是圓教之權跡判。但至御難者。只是當分所談。有教行證雲也。非後教意歟。次至宗師所判者。約說別教時十二品斷佛有之雲意歟。
難雲。前三教果頭無實人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望當教果發心修行。此人至果。何不成實人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心斷結成道談。通教八地已上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成佛明。別教十二品斷稱為妙覺廢立。是則俱舍婆沙三祇四階成道。大品智論干惠等十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前三教果頭成道相也。何是等說屬虛說。果頭無人義可成耶。依之玄三釋別佛雲。妙覺果頭本是實人（矣）。別教既爾。藏通又可然耶。凡外道見計。或計有因無果。或計無因有果。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心修行有之。何不至果耶。若夫有因無果者。外道有因無果見。可有何不同耶。但至前三教果頭。圓佛垂跡雲者。於一佛乘分別說三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教示現。必不可限果頭。今當分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因許之令有實人。果奪之無實人云事尤難思。次悉是圓教之權跡釋事。以圓教意探釋計也。於當分邊。果頭佛有之事不可遮之。抑果頭無人者。因位必悉經歷。樹下正覺一剎那成後教佛。不成當教佛雲事歟。又從因中時成後教人故。至當教果人無之雲事歟。尤可有沙汰事也。止三雲。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛。直是方便之說故。有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者。但有其教無行證人○故知。因人不到於果故云果頭無人（矣）。因中之人灰身入寂不得成於果頭之佛釋時。因中當教無人聞。又一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人（矣）。二往唯至果時。因位悉經歷。至果頭可判無人見。如何可料簡耶。又付止三文。上前兩觀因中有教行證人釋。下因中之人灰身入寂（矣）。上下文相違。如何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘歟。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩三藏菩薩因時未斷也。灰身入寂義不可有之。如何可得心耶。又通教菩薩因位誓扶習生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可出之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義料簡見如何。此事都率先德並安海各成義勢。其相如何。次別教十地等覺有實人事有之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不可有實人。但決三雲。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。此釋定十地等覺可有實人見如何。
答（云云）。前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。是則直不葉圓教發心修行。人為假勸三教因行時。圓佛垂跡三教果示現也。所以圓佛身相說三教權法者。能說所說可參差故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教佛得心。望此果發心修行。機熟到來。欲到佛果。即成圓人。唱圓教正覺也。依之止三雲。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不得成於界頭之佛（矣）。又雲。故知。因人不到於果故云果頭無人（矣）。決三雲。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。當教果頭無人事分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不至當教果者。可成如來虛說歟雲御難事尤難。如來內證自元為勸圓果也。望當教果致修行。是則可望後教果冥知見給也。次寶所不懸心。化城路一步不進（云云）。進當教行行。即後教果證時至相。記五雲。今日之前從寂光本垂三土跡。至法華會。攝三土跡歸寂光本（矣）三土跡三教方便。皆歸入寂光圓佛方便雲事分明也。今經譬喻品。取三車譬時。三車立門外誘引諸子。諸子出火宅不取三車故素車見。若取當教果者。豈與三車不說耶。既不與三車諸子求之時。與大車見。不取當分果救之時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是實人釋。如前會。約說別教時。說一教始終相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。不能例難歟。或又本是實人者。非當教實人。實教人云事可料簡歟。次若不取當教果者。外道有因無果可同歟雲事。大不可然。今雖無當分果。取後教大果。一向無果不可雲。但於一佛乘分別說三時。三教因果共圓教示現。何可限果頭耶雲御難事。圓機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時相。實成權人不修之不可葉。果頭機熟後也。何徒可取方便果耶。故直趣圓果以因實人。不可例果頭者歟。次果頭無人者。因位悉經之歟雲御尋事。御難所出釋義兩向也。何樣邊邊意可有之歟。但因位時。成後教人有教無人云也。其外下一個果頭無人算。定有深意歟。縱雖舉因位灰身入寂。為顯果頭無人可得心也。次止三事前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛等（矣）。上因中有教行證人云。下因中之人灰身入寂雲相違事。上有教行證雲。外凡為教內凡為行。初地證中雲心歟。藏通三藏伏惑通教見地已上論證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以灰身故故並無於行證及人。假使用於三十四心。但成滅盡非佛果相（矣）。此釋本疏二重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指菩薩也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。次覺大師御釋事。止觀記雲。私謂灰身沈空正語於二乘彼教說耳。大乘不爾。又灰身沈空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛（矣）。可思之。次都率先德。藏通因人。生界外一類付成義給。不得成於等者。不成當教果頭雲事也（云云）。安海不得成於果頭之佛者。不成圓佛雲事也（云云）。次別教十地等覺有實人歟事。一義意。十地等覺無實人可雲也。但成圓家第二行故釋。且約說別教意歟。
七。四教八相
問。四教八相有何差別耶。
答。藏通前五相同。後三相不同。別教教道圓教證道八相也可答申。
付之藏通同是界內教八相皆同可雲也。爰以一經中。通佛草座成道明。宗師釋通佛。轉法輪舉生滅四諦。入涅槃齊業義判。可知藏通八相共同雲事。何況別圓同證中道上八相也。爭教證二道異可判耶。
答（云云）。四教八相分別。任一家判釋處也。所以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓教證道分別。但至藏通意八相共可同雲難者。再往論之。前五相不同邊可有之。後三相同邊雖可有之。半奪五同三異雲有何失。若爾者。經文釋義必非違文。次至別圓不同者。別教隔歷八相。且名教道八相事。尤有其心歟。仍無過。
難雲。四教八相分別大旨聞。然尚一一難思。先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八相共不可同。約所斷所證同者。八相共可同。何五相同三相不同可雲耶。就中付後三相。成道相通佛用草座事有之。勝天王般若經雲。下劣眾生見草座。高行菩薩見天衣（矣）。大論雲。摩訶衍經中說。或見敷草座。或見敷天綩綖（矣）玄文第四釋通佛轉法輪雲。權智開三藏生滅四諦法輪（矣）。又玄四雲。同八十年同入真灰斷也（矣）。轉法輪入涅槃。藏通同之見。但半與半奪釋也雲事。何八相共同。八相共不同雲釋不作耶。解釋意難思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見草座（云云）。是三藏草座見全同之可雲歟如何。當通人修如幻即空觀。天衣其所表也。當通劣機見草座者。可表何事耶。當通人實見草座不見天衣雲者。不修如幻即空觀可雲歟如何。又轉法輪轉生滅法輪（云云）。是全與三藏同歟如何。次齊業齊緣不同事。先三藏佛欲入涅槃時。新受化機來。暫留何不化之耶。仍齊緣義可有之也。依之俱舍頌雲。壽種姓量等諸佛有差別（矣）。圓暉師釋之雲。所化有情機宜別故（矣）。如何可會耶。五通佛界內佛。何前業所感壽命雲事不談耶。但兩教齊業齊緣分別事。可一往分別。於通教當通方。必定可見齊業也。依之覺大師釋雲。三藏教佛當通教佛。齊業壽命不歸性德。本住常故。非常住壽。有為無常業所感故。必有終盡期（矣）。若爾者。通教齊緣者。可約被接機故。非當教得分也。抑簽四雲。涅槃異中言留舍利者。若下本門中通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故（矣）。此二故如何可得心耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事有之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教而二不二二門有之。八相同時邊計取。屬證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又本為法身跡為八相（云云）。別教中道證上八相也。何證道上八相不雲耶。所詮付證道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正證道八相實義可有之歟如何。又山王院大師。付教證二道大綱被決子細有之。如何見耶。次證道八相。可亘住前住上見歟。又界外有八相耶。若有雲者。爭生天下天等可有之耶。但別圓八相。界外八相可雲歟覺如何。次先德御釋中。三身八相雲事有之（云云）。如何。
答（云云）。四教八相同異。前重顯畢。藏通相對時。五同三異廢立。誠有其心歟。第六成道。草座天衣不同有之。第七轉法輪。生無生不同也。第八涅槃齊業齊緣各別也。依之玄四雲。過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡○名之為佛七轉法輪。權智開三藏生滅四諦法輪。實智說摩訶衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅。留舍利為一切天人福田也（矣）。五同三異相顯然也。簽五雲。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。皆劣別教。教道望證猶劣。今是圓教證道八相○一一相中皆八相故（矣）。別圓八相不同。又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可異。約所斷所證。八相共可同雲御難事。同是界內事。何樣同邊異邊不可闕減歟。而半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不同不雲耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表歟雲御難事。當通被接。共實可修如幻即空觀也。若爾者。何天衣為座可見也。而被接機。迷真事淺故。速達即空觀。即空觀輒成就故。聊成開真出中義也。當通機迷真重。何即空觀難成故。先見草座邊也。即空難達故。開真出中義無之。且初雖見草座。終即空觀成就見天衣也。而為辨二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教生滅轉法輪。同准草座可得心也。當通人初雖聞生滅四諦。終可歸無生四諦也。次入涅槃不同事。是當通初見齊業如幻觀成就。同可見齊緣也。玄七雲。三藏佛父母生身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓願之身。化緣若訖。亦歸灰斷滅已不生。此兩佛但齊業齊緣（矣）。可思之。但三藏齊緣相有之雲御難事。俱舍等文尤難。學者一義。三藏齊業上齊緣。通教齊緣上齊業（云云）。俱舍等必依宿業有此事故云實業受生上。軈機緣盡故。成齊緣義歟。通教齊緣上機緣薪盡處。又一往成齊業義歟。若爾者。何非相違。次覺大師。當通屬齊業判給事。如先分別申。從初名齊業得心非子細。次妙樂大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故釋事。當教二義雲當通被接也。利鈍菩薩雲當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通被接相望雲也。又東陽和尚非二義。一義樣文點讀成義事有之。次別圓八相事。別教雖證中道。但中隔異中道故。教道八相被雲。八相各別歟。圓教而二不二二門雖有之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。雖同時而八相次第不可亂。而二不二尤顯然歟。次證道八相。亘住前住上機見歟雲御尋事。約證者見限住上雲人有之歟。然一義圓人。初心也雲。何不見證道八相耶。次亘界內界外耶事。圓人見自元界內界外不同無之。四土一念故也。山王院教證二道決事。付教證重重教證分別給可見之。次證道八相。同時義門歟事。一期縱橫不出一念三千世間即空假中（云云）。八相一念內證尤甚深歟。但此外付念念四相遷流形可成由子細有之。次三身八相事。五大院御釋有之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相有不同。是即可四教八相大綱歟（云云）。
八。三惑同斷
問。圓教意見思塵沙無明。為前後斷為同時斷耶。
答。任圓教正意。三惑可同時斷可答申付之凡雖三觀一心。前後證之雖三惑體一。粗細遙不同也。尤異時斷也可雲也。爰以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信斷思。後三信盡塵沙。初住已上初斷無明見。是豈非前後斷相耶。
答（云云）。任圓家大旨處也。是則能治三觀既一心也。所治惑爭異時也可雲耶。爰以宗師。別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教門附傍時次位淺深雖有之。實義時三惑體一成同時斷也。次至初信斷見等廢立者。只是分別粗細計也。粗細共可具三惑故。非相違歟可答申。
難雲。三惑同時斷雲事難思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能潤三惑。豈同時可斷之耶。依之前如難申。初信斷見。自二信至七信斷思。後三信斷上中下三品塵沙。初住已上斷一品無明。顯一分中道理雲事。諸經論施設。一家所判大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所智二障斷惑相。皆前後必定見。止六雲。若就圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品帙以對諸信。准前可知。八信至十信斷正習盡（矣）。決六雲。從初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此論粗惑任運斷處與次第齊。是故不須雲不相關（矣）。粗細任運前後時。不關次第不可雲釋也。止七雲。問。橫塞塞豎通。不豎塞塞橫通。不橫通通豎塞。不豎通通橫塞不。答。一往然。二往不然。然者無明即見思何意。非橫障中智治一切。何不通橫塞。此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能塞豎通。橫通力弱不能通豎塞。豎塞深遠。不作橫障。豎通對當別不通於橫塞耳（矣）。決雲。先釋一往。此則圓頓不次第意。若次第修通塞俱別。如後二往（矣）。三惑不次第同時斷一往義。次第斷再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師非別非圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所治惑可同時雲意。尤可然歟。然觀心雖修一心三觀。惑障粗細前後去也。決二雲。觀法雖圓。銅輪已前粗惑前去。猶如治鐵粗垢先去（矣）。此意也。依之止七雲。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡（矣）。已生未生各別也。爭同時可斷之耶。次別教前後斷圓教同斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷見思塵沙。住上雖斷無明。尚同時斷義有之雲御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然也。爭乍見前後斷廢立。押可屬同時斷耶。抑圓教意。不斷煩惱不離五欲（云云）。若爾者。同時異時共斷惑雲邊。非圓家正意可雲歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被成歟。如何可得心耶。山王院大師。圓人斷惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意判事有之。又三惑相望難斷易斷釋事有之。玄五雲。斷除見思如水上油。虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去。菩薩鵝王能唼無明乳清法性水（矣）。爭難易二惑同時斷之耶。不動住前住上廢立。而同時斷相。如何可成耶。次玄九雲。複次圓門說斷斷。別門說不斷斷（矣）。大方別教斷圓教不斷雲事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜率先德。付同時斷相。以三義釋事有之如何。次粗中細三惑雲事有之。是同時斷心歟。異時斷文歟。兜率先德。異時斷意成。但東陽和尚。同時斷意成給。如何可成申耶。
答（云云）。圓教意。三惑同時斷也雲事。一家心。修性一如初後不二談。三惑豈異時可斷耶。一家所立三惑者。依大品智論能治三觀。開地持論所說煩惱所知為三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修也。所治惑又一體可同時斷雲事顯然也。依之玄五雲。別教前後斷圓教同斷（矣）。又雲。複次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。何者無明見思同體之惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便說耳（矣）。止二雲。發心所治之三障。乃至究竟所治之三障（矣）。四念處釋相似即位雲。取相淨塵沙淨無明淨（矣）。此取相等即三惑也。豈相似即非斷三惑耶。但初信斷見等廢立事。不可遮之。是何教門附傍一意也。非圓家正意。而不動教門廢立。成同時斷義者。初信斷見七信斷思雲。三惑粗分名見思斷之可得心也。塵沙無明亦如此。所詮教門實義相兼得心。前後斷見釋更非違文也。依之止六雲。舉要言之。次第破者。則不名遍。不次第破乃名為遍耳（矣）。又雲。見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃遍當如此意即不然。見思即是無明即是法性。見思破即是無明破。無明破耶。是見法性入實相空方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾（矣）。決六雲。附文但是破見思遍故云如此。若論元意。一見一思無非法界。不同次第（矣）。又雲。若從文說。見思障真無明障中。若從意說。見思之外無別無明。見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。三惑既即三觀必融（矣）。但至止六初破見假正是初信等文者。若從文說附文一途意可存也。次止七橫豎通塞事。一往然二往不然文。誠難思。而二往為實義事常義也。但今一往為實義可得心也。依次第門能所分別為二往也。例如楞嚴先德一卷疏中釋今經體時。初釋三諦經體雲釋正意釋。次釋中道經體雲傍論細相判。次治鐵粗垢先除釋事。此粗垢者何物耶。總體金粗分也。三惑粗分名為見思定可得心也。次見思本起名已生惡文事。妙樂受之。粗惑浮疏細惑沉隱故。分已生未生之相（矣）。已生未生。一往分別可得心也。次圓教意。不斷惑正意歟事。圓教法門法體機情觀法行劫重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷可有之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門意歟。所詮不斷上斷有之可雲歟。若爾者。以同時斷為圓家本意成申事。更無相違者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教明斷圓具二義教道雲斷證道不斷文引甚深釋見。覺大師釋事。約粗中細成義見。彼釋雲。三業三惑粗分約同居土。三障細分方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄中道（矣）。可思之。次玄五唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳文事。粗細相望。一往難斷易斷釋也。不動此粗細分別。同時斷相可成也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。違常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望作多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上證道如此釋歟（云云）。次兜率先德。付同時斷成三義給雲事。三觀義私記有之。一依理性同。二依同體三惑。三依異體三惑（云云）。第三異體三惑下引五品已。能圓伏五住文成同時斷相給。次粗中細廢立事。都率先德。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東陽御義。誠可仰信者也。
九。十二品斷
問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十二品耶。
答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故也。
付之依機緣不同雖分別圓。同盡無明可稱無上世尊也。別教何唯限十二品不盡余品無明耶。爰以大師所判中。釋別佛相。若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不生判。如文理者。別教佛有殘惑不可雲者耶。
答（云云）。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故。十二品四十二品不同有之雲事。一家所判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至御難者。別教圓教方便故。不申實義事有之歟。宗師釋約當分究竟歟。
難雲。別教佛十二品斷事。尚以難思。別圓二教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號無上世尊。三惑畢竟斷盡可雲也。何唯可限十二品斷耶。縱圓教雖斷四十二品非實義也。玄五雲。一往大分為四十二品。然其品數無量無邊（矣）。若爾者。別教十二品。一往大分。實盡無量品無明有。例如藏通廢立雖異共盡見思。若夫別佛不盡法界品無明雲。圓佛不盡之可雲歟如何。依之止五雲。若妙覺智滿。其智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報等畢竟不生（矣）。既雲究竟盡。無殘惑覺。又雲。別教四門次第斷五住。斯乃豎遍橫不遍並非所用（矣）。既雲豎遍。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊等也釋事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓佛令同釋事有之。疏六雲。別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。別圓十地斷證同之廢立。別教圓教十地如臣判。若爾者。二教佛斷證同之被得。簽六雲。以別證道同圓教故。即是兩處十地合說（矣）。十地十地證道同圓雲。豈非其意耶。如何可會耶。次別教圓方便也雲事。方便教故。十二品斷談。方便返與真實可體一故。盡法界無明可雲也。仍別教等覺。立入重玄門事。元品無明餘三十品無明攝具之故難斷也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏一雲。圓教始從初住終至法雲圓斷諸見。猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事見理分明（矣）。圓教釋實別教事也。末師釋雲。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。以實而言。只是微焰無明而已（矣）。抑覺大師釋中。如圓佛所斷。別教妙覺亦斷四十二品無明（矣）。是御答義勢違文也。如何可得心耶。次三教佛。圓佛垂跡也（云云）。別佛若即圓佛。爭有殘惑可雲耶如何。又藏通佛若圓佛。藏通二佛盡無明雲意可有之歟如何。
答（云云）。別教十二品斷。圓教四十二品斷事。經論釋義大旨也。但其旨趣未分明也。大方別教向地相對。自初地斷無明。圓教信住相對。自初住破無明。是其教相不同存申處也。是即教彌權位彌高。教彌實位彌下道理故也。依之玄五雲。若與為論。圓家不開十住。合取三十心為三十品。與別家十地三十品等者。則十地與圓家十回向齊。若奪而為論。別家佛地與圓家初行齊。與而為論。別家佛地與圓家初地齊（矣）。與雲時。無明分三十品。對圓住行向三十心。別佛對圓初地也。奪雲不立等覺時。與初行齊。立等覺時。與第二行等釋。四念處一雲。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷別人不識其名。況知其法（矣）。又雲。但知斷十二品無明為己家之極果。不知他家之下因（矣）。名疏一雲。別教補處雖斷十一品無明。餘三十一品在（矣）。此等釋義分明也。不盡殘惑雲事。但至可盡雲難者。別佛無上世尊雲。只是當分所談也。決五雲。別佛約教且雲究竟（矣）。次至止五此乃豎遍釋者。決五雲。別但次第從淺至深故云豎遍。且寄教道故云豎遍。依實但斷一十二品。豎尚未遍。況復橫耶（矣）。且寄教道意可會也。但一往大分為四十二品事。圓教實爾也。別教不可然。若夫十二品斷雲。而盡法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也可雲歟。實全不可然事也。次疏別教圓教十地如臣釋事。開會別教令證道同圓時。尚呼本教名。別教圓教十地等雲歟。實只可限圓教也。記受之雲。別圓十地者。仍存教道故立別名。以無兩重十地故也（矣）。簽六兩處十地合說文。准之可得心也。次元品無明餘三十品攝之故。入重玄門令斷之雲事。元品難斷故。雖立入重玄門。未雲四十二品中三十品元品內有之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有三十品不釋也。何況是圓教事釋也。豈可關別佛耶。抑覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂跡雲意。如此釋歟。此義落居。定可有深意歟。四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如此義相可出來歟。然夫非四教分別教相大旨。別圓相望時。何圓劣相可有之歟。簽四雲。過荼可說者。別妙覺後猶有實位故可說也（矣）。別佛上尚可有位見。但三教佛。圓佛垂跡。共盡四十二品雲意可有之歟雲事。四教義別時。全不可然。依之仁王經私記雲。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是故云觀也。通佛即有四十二品無明不盡（矣）。可思之（云云）。
十。通圓相即
問。通圓二教相即。為同為異耶。
答。相即名言雖同之。二相即體異也可答申。
付之通圓二教。同談煩惱即菩提。取冰水不二譬。二教相即。其體同可雲也。爰以見宗師解釋。達苦集無苦集即會法性苦集尚是何況道滅判。如文理者。二教相即同之雲事。
答（云云）。通圓二教相即。其體別也雲事。所以圓教意。十界三千諸法。全有一心相即。通教才六道因果上真諦理相即。其體豈同耶。爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世間三諦之理判。但至御難者。二教相即言同計也。體同不可得心。次至宗師所判者。指真諦為法性故。非體不二相即歟。
難雲。通圓二教相即不同也雲事難思。大方通教界內教。圓教界外實教條勿論事也雲。於相即形者。可有何不同耶。依之止一釋通教雲。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結為冰無別冰也（矣）同五釋圓教雲。無明痴惑本是法性。以痴迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅冰。又如眠來變心有種種夢（矣）。此兩教相即形。更有不同不見也。仍妙樂一處釋雲。通圓兩教生之與滅並由法性（矣）。於法性上。論起滅二法。通圓二教相同之見。或大師御釋。達苦集無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經言煩惱即是菩提菩提是煩惱（矣）。既雲煩惱菩提相即。與圓相即可有何不同耶。但圓教十界三千上相即。通教六道賴緣真諦法性相即也雲事。如此義勢只是廣狹不同也。非相即體不同。自元廣狹邊不能論。界內界外三諦空諦不同故也。仍釋義然但以六道因果喻冰。真諦法性喻水為別（矣）。是皆廣狹別也。非其體別。次通教非體不二相即可申歟。既煩惱即菩提雲。豈非體不二義耶。其上通圓兩教生之與滅並由法性雲法性相即也。曾非二物相合等義也。如何可得心耶。抑通教意。實惑令斷滅耶不事。如何可申耶。淨名玄中。通教不見惑相。故名不斷釋。是不斷惑見。但界內淺近教也。爭惑體即是旨可談耶。所詮通教斷惑相明。可成義勢也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古異義也。止一雲。生死即空。云何可舍。涅槃即空。云何可得（矣）。空涅槃見。如何可得心耶。
答（云云）。通圓兩教相即同異事。大旨如前。相即名言。一往雖似同。於其形者。大以不同也。論所緣境。通教六道因果。圓教十界三千依正也。約能緣智。通教才但空法性真諦無為一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智體也。豈兩教可令混亂耶。去通圓同理教也雲。不及圓可多之。例如藏別同事教。不及別事多之。依之決一雲。冰水為喻。乍似於圓。然但以六道因果喻冰。真諦法性喻水為別。即名雖等。不見心性三千世間三諦之理（矣）。一家意不通三千三諦理者。更實相即不可雲。去通教意。真諦法性理六道因果遍時。一分談相即旨計也。不可及圓教。次止六雲。通人出入不能即中。別人次第出入。不能一心。圓人一心出入。亦能別出入（矣）。記八雲。唯圓教意。逆即是順。自餘三教。逆順定故（矣）。通教逆順二法不相即見。但相即名言同之雲事。即名雖等（云云）。名雖同。其體豈可同耶。去學者料簡。通教二物相合相即。非實體不二相即雲也。彼俗典意。即者合義也（云云）。一家圓意釋時。體不二故。故名為即。即三而一。與合義殊（矣）。仍通教相即。彼合義分齊相當。是即不寄中道。但空計力體不二義不可成故也。次止一本末釋事。真諦水六道因果冰一體雲計也。去冰水譬方似圓釋。其體異也判畢。學者不可苦勞事也。但通圓兩教生之與滅並由法性釋事。同雖由法性。通空法性。圓三諦相即法性也。豈其體可同耶。決一雲。推無生者。法性不殊。即不即異。推無作者。凡法尚是與苦集尚是。相即似同。能即所即諦境永異（矣）。以此釋。兩教不同可分別也。次廣狹計其體無別雲事。其體者何物耶。去但空法體中道妙理不寄者。其形豈不異耶。次通教斷惑耶事。一往雖言不斷。實可斷惑也。圓教不斷當體名斷不可同。但淨名玄文。具文雲。通教不見惑相故名不斷。而實是斷。如明時實自無暗（矣）。次通教空菩提涅槃耶事。一義意不空之也。通別入空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著。歟。非空體。釋論雲。破其凡夫所著涅槃。不破聖人所得涅槃（矣）。可思之（云云）。
十一。四教證據
問。有何證據立四教耶。
答。大經四不可說。中論四句偈。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證四教也。就之證據求經論事。為散學者疑網也。而是等引證。全四教名義不葉。何況何含唯小經。爭可引後三教證據耶。爾者。
答（云云）。大師自解佛乘內證所申四教。必不可求證據。然為散學者疑。一往引其證計也。但至御難者。誠文義雖不分明。以四不可說。顯四教可說。以四句偈證四教等。其義又顯然歟。次至阿含唯小經不可有後三教雲難者。一家引證。引小證大等非始今。必非疑難限歟。無過。
難雲。一家所立四教名義事。證據未分明。大方引經論文證事。為散末學疑也。而此等此證。更四教旨不聞。先大經四不可說事。教者可說法也。何以不可說可證可說耶。其上生生不可說等名言。更不相應藏通別圓者耶。次中論四句事。因緣所生一句出所觀境。後三句能觀智也。簽二雲。中論偈意。本是一實不可思議遍申諸教（矣）。以此四句可證四教雲事難思。次長阿含四大教事。彼阿含唯小經。爭後三教證據可有之耶。何況從佛聞從和合僧聞等立全四教名義不可相葉。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行呵責煩惱清淨（矣）。何四教證據可備耶。地論四家。般若家·諦家·舍煩惱家·苦清淨家也。是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處也。但一家引證。不似常途雲事。玄三雲。無文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝（矣）。若夫引證不分明者。他師可致邪謂難也。抑一家所立三藏教事。他師作多難問難。就中彼苑法師立四難見。一濫涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶（云云）。二大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可無三藏耶（云云）。三特違聖教失。謂法華雲。不得親近小乘三藏學者（矣）。既小乘三藏雲有能別言。可知大有三藏聞。四有無不定失。謂小乘立三藏。唯有部一義也。餘部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶（云云）。此等難尤難救。如何可得心耶。次通教三乘共學故（云云）。三藏又有三乘。何不名通教耶。縱又事寄共學。何不名共教耶。次別教二乘不學故（云云）。若爾者。圓教二乘不行之。何不名別教耶。又圓教者。明圓融法界故也。爾前隔別席有圓教雲。豈非自語相違耶。章安大師。四教名義出何經論耶問。出長阿含等給。是移誰人義耶。妙樂大師。先明他問答。次今引教會通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等（矣）。若夫非藏等四者。今引證難雲者也。其上他師問答移。爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總證別證有之（云云）。今度委細可被成者也。又多證據中。以何可存一家正證耶。
答（云云）。一家所立四教事。大方大師靈山聽眾位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈。所釋更不可誤。仍經雲。依義不依語（矣）。釋雲。無文有義智人用之（矣）。然為散末學疑網。引經論文證事。是又非始今。仍付四教文證者。總證別證重重也。先付總證。大師大經四不可說。並四乘觀智。中論四句等引之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等引之。先大經四不可說事。生生三藏生滅義相應。生不生生令不生通教無生葉。不生生別教從空入假義。不生不生圓教不思議相貌也。但以不可說證可說事。舉四不可說畢。有因緣故亦可得說（矣）。次中論四句。三藏因緣生滅義。後三句如次。後三教相應。但至三觀證也雲者。是故三觀總攝四教。四教三觀非可相離。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四大教事。玄十雲。長阿含行品從佛聞。從和合僧聞。從眾多比丘聞。從一比丘聞（矣）。三藏聲聞鈍聞佛言音而入聖道從佛聞義也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量教眾多僧雲也。圓教一佛乘一比丘雲也。妙樂大師一往引證釋故。盡理難不可來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十雲。月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行呵責煩惱清淨（矣）。諸行者。因緣生三藏諸行無常義也。呵責通教體知過罪義也。煩惱者。別教意。不入巨海不得寶珠雲。無煩惱無智慧雲意也。清淨者。圓教四德波羅蜜中。淨一德舉也。守護章雲。月燈七十四盛談四教旨。玄文引彼為四教證故云爾也（矣）。次地論四家事。玄十雲。地論第七地釋四家雲。般若家·諦家·舍煩惱家·苦清淨家（矣）。第四苦清淨家者三藏也。苦諦為初門故也。第三舍煩惱家。通教無相體達舍也。第一般若家別教也。般若智慧照恆沙佛法故也。第二諦家圓教也。諦實相理故也。是皆釋義意也。非私料簡。但一一難勢。何一往引證得意不可有相違。取夫文證有無事。四教義一雲。今一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。或有文證。或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意（矣）。有文無文。何不可苦。次小乘經不可有後三教雲事。一家引證習。引小證大。引大證小事。不始今事也。例如引成論二如來證圓佛（云云）。次苑公四難事。山家大師一一救之給。意大乘戒定慧雜說。所說皆不同也。可名三學。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不許三藏名者。大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。次三藏有三乘可名通教雲事。三藏三乘不同。諦緣度亦異也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又當教三乘共雖可然。通別圓義疏。是故名通不雲共教也。次圓教雖無二乘。而不漏十界。必不名別教。其上明圓融法界旨。爭可名別教耶。次圓教雖有爾前。妙義無殊約束有之。次先明他問答釋事。一義意取一家學者他人也非他師（云云）。次總證別證事。總證如前。別證貪著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。乃至花嚴圓滿修多羅等（云云）。證據正文。各有人意（云云）。
十二。三教地位
問。有何證據立後三教地位名義耶。
答。總依諸經論文。別依大品四十二字門立圓位。以菩薩十地為別教。以三乘共十地為通教。立後三教地位也可答申。
就之諸經論意。不許地前斷無明義。圓教初住。何斷無明可判耶。何況四十二字。諸佛內證功德也。不可屬次位。發趣品十地。全歡喜等名言無之。三乘共十地。爭可屬通位耶。
答（云云）。後三教地位相。諸經散在。殊見大品經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品干惠等。是正後三教地位也。爰以宗師經文次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地斷無明雲。別教意。花嚴起信彰灼明文十住八相雲。初住斷無明圓位相也。次至四十二字者。諸佛功德其功廣大也。何又約次位意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十地屬通教。尤有其謂歟。
難雲。後三教地位一一難思。諸經論中。地前斷無明事無之。爭圓初住斷無明可雲耶。仍瓔珞經·仁王經·地持·瑜伽等。皆初地已上許斷惑見。依之仁王經說十信雲。譬如輕毛隨風東西（矣）。若夫十信斷見思塵沙。豈可有信根不定義耶。但花嚴起信彰灼明文十住八相事。縱雖有八相。尚斷無明難定處也。誰知有漏八相有。依之慈恩大師釋雲。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現八相（矣）。山王院釋雲。三賢菩薩。有漏心中八相作佛。與佛相似（矣）。若爾者。十住八相。軈斷無明不可得心。次大品經四十二字圓位也雲事難思。南嶽大師御釋雲。三乘智慧盡到其邊（矣）。是通教意覺。又雲。當知摩字門是歡喜地○入百法明門（矣）。是明別教地位見。決一雲。南嶽自釋四十二字門。兼申大品經文作三教義釋（矣）。簽五雲。經中具釋四十二字功德互具足。具如南嶽兩卷中釋釋兼三教（矣）。若爾者。偏不可限圓位。次發趣品十地別教也雲事難思。所以彼十地歡喜等名言無之。誰知通教十地有。依之見發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如佛過干惠地菩薩地過是九地住於佛地（矣）。次出到品干惠等十地通教也雲事難思。既發趣品干惠等十地判屬別教。出到品十地亦可然也。於同干惠等十地。付二品大綱可料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住八相事。花嚴經說初住功德雲。清淨妙法身（矣）。彼家人師。依十住功德。終可得法身釋。初住當位非得法身如何。次起信論八相。信成就發心下文也。而菩提心義四雲。若起信論。十信滿心現八種利益（矣）。十信位非初住。去有漏八相條勿論也。如何可得心耶。次付圓位一家立六即（云云）。但諸經論中。更不立之。依何證據一家立之耶。此事山家大師御在唐時。被決子細有之（云云）。如何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙位無淺深可雲歟如何。次余教立多種位。通教但立十地。定深意可有之歟如何。
答（云云）。後三教地位事。總花嚴·起信·仁王·瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品說初住雲。初發心時便成正覺。具足惠身不由他悟（矣）。既成正覺斷無明位雲事分明也。瓔珞經五十二位。雖有別圓意。多分偏存別門次位定。仁王經雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海（矣）。十信離三界雲斷見思聞。若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷惑耶。但別尋證據時。大品經文。幸三教地位相分明也。先廣乘品並四念處品。說四十二字。是圓教位也。依之玄五雲。廣乘品明。一切法皆是摩訶衍。竟即說四十二字門。豈非圓教菩薩。又四十二字後即說菩薩十地。此是顯別教方便之次位也。又次十地之後說三乘共十地。此顯通教方便之位也。經文次此三義宛然（矣）。菩薩十地者。指發趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是誠分明誠證者也。但四十二字。佛內證非次位雲事。玄五雲。南嶽大師雲。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論雲。無此解多疑不用。但論本文。千卷什師作九倍略之。何必無此解耶（矣）。內證密語。豈不表次位耶釋。大論次位釋無之事。西天廣本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但南嶽大師三乘智慧釋。當知摩字門是歡喜地雲。通別二教相也雲事。大方彼經宣後三教故。今四十二字亘三教事。強不可遮之。然約互具相即。以圓位為本可得心也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不可有相違。依之簽五雲。經中具釋四十二字功德互具足。具如南嶽兩卷中釋釋兼三教。今意在圓（矣）。次發趣品十地事。經文誠雖無歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地消之見。依之大論五十三雲。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。菩薩地者。所謂干惠地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地相如十地經中廣說（矣）。但至干惠名言並如佛言者。約名別義通顯別十地歟。次出到品十地。上發趣品干惠等。名別義通意。下出到品干惠等。當通教次位得心引用者也。次花嚴起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可得心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人師釋不能依用歟。既雲湛然應一切。斷無明法身雲事分明也。次起信論信成就發心十信也雲事。既雲信成就。十信功德成就初住斷無明可得心也。五大院釋有兩義。能能可尋之。論雲。即得少分見妙法身（矣）。初住方聞。次一家所立六即事。先依大經貧女伏藏立六即。其外尚甚深子細有之歟。次六即七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實七位教位。六即觀位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初門也。為調機方便。先說但十地歟。
十三。一生妙覺
問。圓教意。一生得入妙覺位耶。
答。雖難計一生入妙覺者可有之。
就之無明難斷。法性難顯。何一生內輒可入妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦述。一論中以一切菩薩。皆逕三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙覺義無之雲事。
答（云云）。凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提說。大師理即名字觀行相似分真究竟一生可辨判。但至御難者。無明難斷者。權教權門所談也。次至經文者。且顯難解難入相歟。次一論文。權門施設。仍無過。
難雲。無明迷雲難拂。法性覺月易隱。登初住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺極果內證耶。大方明速疾頓成旨事。不可過法華一實說。而一經始終。全一生入妙覺相不見。剩長遠經劫相有之。依之經雲。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法（矣）。又雲。佛道長遠久受勤苦（矣）。又雲。壽命無數劫。久修業所得（矣）。又雲。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習。是難得阿耨菩提（矣）。一實圓教說如此。隨見諸經說。歷劫修行相非一。華嚴經雲。無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切眾生海今成妙覺遍照尊（矣）。瓔珞經雲。第四十一地者。無垢菩薩。從初發心住來。至此一地經無量劫（矣）。起信論雲。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫（矣）。是一切諸經論長短二說會通。成實義時。三阿僧祇劫為定量說見。次速疾頓成說事。速疾頓成說。不可過法華。而經文長遠說分明也。其上跡門。送三千塵點劫數成佛明。本門經五百塵點王城得脫述。依之妙樂釋雲。地涌菩薩。經中自指本時所化。仍於此中更獲增道損生之益。豈聲聞人。只經爾所劫數供養諸佛。即證妙覺三身果耶（矣）。但須臾聞之即得究竟三菩提文事。是跡門流通也。只是初住果證也。豈可證一生入妙覺耶。依之修禪院大師釋雲。問。一生成佛者。為分證果為究竟果耶。答。分證果也。非究竟果（矣）。次一生可辨釋事。彼發願雖望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所願雲未度眾生有之如。抑楞嚴先德。長保年中內論義時。一生入妙覺有無不可一定由被成畢。何今末學。輒一邊可成此義耶。次一生入妙覺證人誰人耶。凡於今經。即身成佛人證。龍女即成也。妙樂一處釋雲。玄文第五判為初住龍女亦爾。併名頓覺（矣）。此外何證人可有之耶。次此事金輪院和尚私記中。引二十五個證據事有之。共相如何。
答（云云）。一生入妙覺有無。學者異端不同也雲。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教廢立。聊異余教也。凡聖一如道理。成初後相在教理智斷上。依緣熟遲速。論淺深得益。若夫最上利根一機。於現身當體。極朗然妙果事。何煩可有之耶。速疾教最上利人乍受。惑極果不證入雲事。全不可然。依之無量義經雲。是故此經能有如是無量功德不可思議。令眾疾成無上菩提(矣)。既雲無上菩提極果也覺。今經雲。須臾聞之即得究竟阿耨菩提(矣)。一家消之雲。須臾聞之即得究竟三菩提。此證深果也(矣)。意初住已上為深因。妙覺為深果意也。宗師釋雲。理即名字觀行相似分真究竟一生可辨(矣)。山家大師御釋。今經須臾聞之即得究竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋雲。圓教菩薩不同前三緣。無作諦修無作觀。遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虛空為座成無上覺(矣)。但至無明難斷難者。只是權宗權門施設。圓教意。自元不斷煩惱體。令斷變計所執計也。去不斷之斷佛法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變計所執沙汰。不斷煩惱體故。難斷義無之。次至佛道長遠等經文者。依多劫行可成就法。依今經功力。速疾得之相顯。出所超劫方歟。彼法相粗食者。如文成義。蒙山家破文。依之山家釋雲。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則歷劫權道不法華意(矣)。又雲。或以一時供無量佛(矣)。次我於無量等文事。五大院釋雲。法華雲。無量阿僧祇劫。是超其劫數行非謂實歷若千劫數(矣)。所超無邊劫數。能超一念可得意也。但跡門三千塵點事。釋雲。一雲。大聖善巧依四悉檀作如是說(矣)。妙樂釋雲。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫(矣)。悉檀說可得意也。本門塵點。例之可得意也。次花嚴經事。兼一別故邊權教故也。或又舉一念所具塵劫歟。華嚴經雲。一念即三祇(矣)。次瓔珞經事。妙樂釋雲。仁王瓔珞偏存別門(矣)。不可能會通歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。唐土人師。恐是別教教道義也(云云)。菩提心義雲。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩薩成佛(矣)。次五百問論。他師破釋也。他師三周聲聞。今日葉初住。未來八相妙覺(云云)。破之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先舉初住歟。サテ不舍此初住身。此身可證妙覺也。同釋雲。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直進遮那之果(矣)。次楞嚴御釋事。一往難定義成。終一生入妙覺不可遮之。次一生入妙覺人證事。先可出龍女也。是則證前起後二意有之。於起後一邊者。即入妙覺義可有之也。但判為初住釋。證前跡門一意歟。此即一念坐道場成佛不虛也雲文付。聊甚深料簡可有之歟。次金輪院御勘文事。引二十五個條文證。一生入妙覺義成。第二十四文雲。菩提心論雲。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。即證大覺位(矣)。此事顯密深旨。一家天台重事也。其外先德評判不可稱計(云云)。
十四。地上空假
問。別教地上有空假二觀耶。
答。任一義別教地上可三觀現前也。
就之凡別教意。明隔歷次第旨。融通融即義無之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞經中。二觀為方便道得入中道宣。六祖大師所判。如中道花離二邊水。出纏智月處法性空判。如文理者。別教地上空假二觀無之雲事。
答(云云)。所以地前三觀雖異時。至地上證中位。地前空假。忽可令現起也。爰以見解釋。初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至御難者。約教大綱雖然。行人實證三觀現前義不可遮之。次至經文釋義者。且約別教大旨歟。
難雲。別教地上三觀可現前雲事難思。凡別教意。自始至終。明隔歷次第旨。為一教旨。是故受別教稱也。去十住入空十行出假十回向修中三觀修行。既各別也。如行取證時。至初地證得但中法性也。若夫修行時乍修但中觀。證位三觀現前。忽可招修行證果相違難也。依之瓔珞經上雲。三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀為方便道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。進入初地法流水中。名摩訶薩聖種姓。無相法中行於中道而無二故(矣)。一家此三觀對判住行向地。依二空觀證但中見。玄一雲。迥出二邊。如雲外月棄邊取中。如舍空求空(矣)。決一雲。如中道花離二邊水。出纏智月處法性空(矣)。其上別教意。空假入聖方便修之。爭方便所修相證位可具之耶。例如小乘暖等善根入聖方便聖位不修之。何況智還成惑道理。權實諸教談之。空假中智障也。證中時彌可遮能障空假也。仍玄三雲。此中但理不具諸法(矣)。諸法者可指空假也。斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不可有之。但教相談舍劣得勝。約行人實證。三觀可現前雲事難思。諸教所談如教行。如行證也。限別教何行證可相違耶。次至初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意歟。依之玄六雲。初地初住三觀現前(矣)。妙樂受之。亦約證道同故合說(矣)。抑地上有空假。軈雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三雲。又言常者。出常無常。是常非無常真常而已。此論別義(矣)。滿記雲。出常無常者。出前兩教之常故云出常。到登地時。單明非常非無常。未有照用故云真常。即一因迥出一果不融等也(矣)。此釋無雙照用見。次亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一雲。地前空假通於所非及以所照。登地別在能非能照真實故也(矣)。是異時亡照分也。實同時亡照義不可有之覺。次御答意。地上三觀現前時。證道同圓義不可許歟如何。若許之別教得分難雲。若不許者。入地自證權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。又十回向修中時。三觀可現前歟如何。
答(云云)。別教地上三觀事。教門實義。魚魯易迷。蘭菊尤難辨。然任一義旨。三觀現前義存申處也。大方教門。不但中外有但中談。行人實證。二中道無之。地前隔異經歷。如教三諦異時雖修之。至地上證中。中道德用自然空假現前也。自元與中言事。對空假得名也。若夫不照二邊者。依何可立中道名耶。依之疏二雲。初地三觀現前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退(矣)。弘決三引瓔珞經雲。初地已上三觀一心(矣)。又瑜伽論雲。四地已前。真俗二智體雖各別。已後即許同體(矣)。五地已上可三觀同體見。唯識論雲。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故(矣)。述記雲。若一念中二智並起名為相應(矣)。彼等論藏存教道。尚談三觀現前旨。成一家實義時。何不許此義耶。但至御難者。別教名教門事。多分地前行相也。地上聊與圓教相似事多之。所詮於地前名但中。諸法不融旨談事。至極教門也。實非但中。去至證位時。爭如中道體。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前教道地上證道約束得心。更不可有相違。何況十回向修不但中雲事有之。決六雲。言修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓修雲。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本說不可過彼經說。而地前從假入空名二諦觀。從空出假名平等觀。二觀為方便道。得入中道等談。至初地處。得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅等(矣)。若夫無空假者。爭可論雙照義耶。次玄一併決一。別教大旨釋。去地上雙照不可遮之。依之決三雲。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡(矣)。決五雲。舍地前異時亡照得地上任運亡照(矣)。次至空假中智障也雲。地前雖然。至地上還成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。誠難思。但證道同圓法門。源自大經本說事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異義多之。入地自證權門自開成圓人歟覺尚是同圓非成圓。聊別教得分可被取子細有之。若爾者。證道同圓意雖有之。別教三觀現前不可妨之者歟。抑別教中道雙照用有無事。一義意有雙照可申也。是即或約異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有之歟。但於證道同圓上所成別教三觀。同時亡照義。何不論之耶。初地已上三觀一心釋此意也。所詮御廟大師御釋有之。御廟私記雲。然空觀通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三觀一心不可雲地上唯中也(矣)。次至涅槃疏並滿記者。本疏文不舉亦常亦非常處。末師如此消也。總別教非無雙照。次記一地前空假等釋事。登地能非能照處。軈三觀現前可得意也。簽四雲。若入初地雙照二諦為果上別(矣)。名疏七雲。若入中道方得雙照(矣)。次證道同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是即別教宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教被取子細可有之歟。次別向圓修事上談畢。
十五。名別義通
問。何名名別義通地位耶。
答。借別教地位名名通教義。是名名別義通也可答申。
就之凡立四教門戶。逗萬差機緣。何此外可立名別義通地位耶。爰以一處所判。兩種四教所被不出四緣。四緣只是藏等四教判。何況名義相順法也。名別義通也雲。豈不招名義相違過耶。
答(云云)。任一家解釋大旨處也。所以別教十信外凡。對通教干惠。內凡二十心對性地。初地已上對八人地已上。兩教始終令對判也。但至御難者。四教先約大旨歟。又教相無量。得益不出四教故。不出四教釋歟。次至名義相違難者。縱名義相違。法貴事可有機得益歟。仍無失(云云)。
難雲。名別義通地位事。猶以難思。大方一家所立藏通別圓四教。尚他宗難破於今不絕。況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去四教者。初一小乘後三大乘(云云)。雖有萬差機。不可過此四教。依之簽六雲。初言四緣者。兩種四教所被不出四緣。四緣只是藏等四教(矣)。本朝大師釋雲。雖有八教論。教行證不出藏等四(矣)。其上諸經論中。名別義通地位無之。別教地位上。立通教四果名。成名別義通教相事。諸經論有之。是別教教門廢立也。通教義立別教名事未檢及。恐可謂一家臆說歟。但是可得意樣。自佛說事起非有名別義通地位。只是大師。巧立名別義通教相。經論說相令和會給。依之決雲。人多不見。謂通義足。何須借別。此是大師通申經論有此判者。屬借別名名通位也○故立此或示。後學者使古今異說冷然可見(矣)。御廟大師御釋雲。經家譯者。為不煩筆墨別地位含通義(矣)。若爾者。非佛說教相覺。但大品經十地菩薩為如佛文為引證事。是約當通當別料簡無相違事也。先當別教。十地菩薩有授職灌頂義。是十地如佛說也。依之瓔珞經說十地雲受大職位神變無量現同如佛無相用故(矣)。菩薩處胎經雲。有第十地。亦名等覺亦名妙覺(矣)。又約當通者。佛地有八相。前五相尚菩薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。為如佛雲也。依之玄四雲。菩薩位者九地。十地是則十地菩薩。當知為如佛○過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道(矣)。簽四雲。釋十地猶受菩薩之名。復名佛地者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆有菩薩位故云別為菩薩(矣)。決三雲。若別為菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位故云如佛(矣)。又妙樂所引楞伽經遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。余有悉是二乘種姓文。正是別教教門相。全非名別義通相。若爾此外有何證據何立名別義通耶。抑於名別義通。共地單菩薩二個廢立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名別義通雲事。其相如何。次當通名別義通有無。學者異學不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋時。或以菩薩地後心為法雲地。或以佛地為法雲地(矣)。此二廢立旨趣如何。次名別義通時。借別教等覺耶。並借妙覺耶。何一個重事也。如何可得意耶。次名別義通教相外有機耶不事。御廟大師評判事有之如何。次被接名別機教異雲事。學者所成也。所答可存此義者。一家釋中證據見耶。次三乘共名別義通。亘三乘機歟。約菩薩機歟。學者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩無不同。若亘二乘者。二乘十地如佛義不可成。其上四教義八雲。二明用別教位名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取別教之名辨菩薩位也(矣)。限菩薩見如何。抑被接名別。往生淨土直因雲事。楞嚴前後先德評判給也。其相如何。
答(云云)。名別義通地位事。誠是他師不共教相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設晝夜流瀉巧說。所釋定無誤歟。仰可取信者也。依之止六雲。三別名名通家共位者。舊雲三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡(矣)。決六雲。先借別教始終名通。通教地前無位可論故。借別教內外凡位。但名通教初地二地。通教地後亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十地。縱容不定故有。或言大品既雲十地如佛。當知即是別名名通(矣)。意通教干惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對初歡喜地。薄地·離欲地·已辨地三地。各開向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動地。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後心分。初心對善惠地。後心對法雲地也。二菩薩地對不動地。通佛地對法雲也。依之止六雲。或以菩薩地後心為法雲地。或以佛地為法雲地。大品雲。十地菩薩為如佛得作此釋也(矣)。是三乘共名別義通相也。次單菩薩者。止六雲。干惠是外凡。性地是內凡。八人為初地。十五心為二地。十六心為三地○四忍為初地。四智為二地。四比忍為三地。四比智為四地(矣)。但十六心分為四地。廢立不似常途事。妙樂會之雲。此單約菩薩故。修觀斷見不定(矣)。但至所被不出四緣難勢者。雖立二教合論教相。得益歸一教故。不出四緣雲歟。次他師不可信用雲事。付一家所立四教。他師立多難。山家一一破之。若夫四教法門成就。何又不信名別義通地位耶。次名義相違御難事。眾生根性萬品也。借別名聞說通義可得益機有。何不立此地位耶。法貴事有機得益故也。次一家四教可事足雲御難事。四教先大旨也。於四教上。又被接名別不定。毒發重重教門不可有齊限。玄十雲。夫教本逗機。機既不一。教亦眾多。何但半滿五時。當知無量種教(矣)。次弘決人多不見釋事。經論中非唯通唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。而先代諸師。不知二教合論教相。徒諍之。大師明名別義通次位。止人諍。深通經論相違雲事。總佛說非謂無此次位。次大品十地如佛文。約當通當別可得意雲事。大品經文。誠不分明歟。同本異譯大般若五十雲。若菩薩過干惠第九地。第十地中名法雲地(矣)。大論五十雲。過干惠等九地住第十地。其第十地即法雲地(矣)。以此推十地如佛文。實二教合論證據。但又共部合容經。或約當通談佛地邊菩薩。或約當別教成授識灌頂義。事不可遮之。然此文又名別義通意有之。故引證之可有何相違耶。次妙樂所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品雲。遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。余者悉是二乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位。豈遠行已前屬二乘耶(矣)。遠行等名別也。二乘種姓等者義通也。豈可屬別教教門耶。次共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有此義可存申也。地前四十心初歡喜地始心攝之。單以十地對十地意有之。決六雲。次單借別十地名通十地。即彼此地前通為伏惑。通雖無位。即未斷惑不入地故(矣)。次此外有當通名別義通耶事。難一定事也。但通教菩薩。別立忍名。成當通名別義通子細有之。決三雲。言為如佛者。此亦二義。若別為菩薩立忍位者。則第十地佛地邊有菩薩位故云如佛(矣)。可思之。次借別教等覺耶。借妙覺耶。何一個重事。不聊爾題目也。但決雲。通教地後亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十地(矣)。以此釋義成義時。不借等覺借妙覺意有之雲義有之。所以等覺通教習氣易斷。不立等覺故不借之。佛地妙覺。通教有佛地故。借之義有之歟。次名通義別等有之耶雲事。一家大綱雖不立之。如此教相有之事不可遮之。次名別義通有機耶不事。御廟大師兩義判。其中有機雲御義。殊更甚深歟。前生別教人退。今世習通教時。聊借別教名子細有之歟。次被接名別同異事。被接機名別教雲一約束有之。其外尚學者義勢有之。次三乘共名別義。通亘二乘機歟雲事。是雖名三乘共。約其菩薩可成也。總後三教菩薩通教第九地菩薩為源開出雲事。大品經中見子細有之。雖雲三乘共菩薩事也。去不可同單菩薩。即四教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因也雲事。是非決擇門所詮。兩先德御內證。定有深意歟(云云)。
十六。三種四教
問。方等別教涅槃三種四教有何差別耶。
答。是三種四教相。暗以難計。而任一家釋義涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性方等保證二不見佛性判。
就之凡方等彈呵教故。唯可限能呵三教。何可說三藏耶。次別教獨菩薩所學。隔歷不融談。違二乘所學藏通。背融通相即圓教。何況法華同味涅槃。何可說四教耶。若夫有四教雲者。何又可論俱知常住義耶。
答(云云)。三種四教相雖難思。先大師解釋出申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可取信也。但至御難者。此方等為所呵說三藏歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。涅槃攝受門邊說四教。俱知常住邊成法華同味義歟。
難雲。三種四教建立。一一難思。大方四教者。逗眾機初一小乘後三大乘旨申也。其體同之。必三種不同不可辨。又別三種共皆有疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘一類輩為說三藏。令證果畢。方等唯可說能呵三教也。依之簽三雲。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故。但說通。前於方等中義已成通。故至般若唯須此二(矣)。此釋如何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名也。不可交三藏小教。次別教獨菩薩教雲方。二乘所學藏通義難成。隔歷不融教雲邊。有圓教不可雲。更別教四教不可成者耶。次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圓。後番醍醐何可具四教耶。玄十雲。涅槃稱為醍醐。此經名大王膳。故知二經俱是醍醐(矣)。乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教許。四教各別證理可有之。爭可談俱知常住義耶。但玄文第十。尚不審內也。何可有盡理料簡者耶。取夫方等四教事。於方等三藏。四教義以十義釋之。仍彼釋可被出也。但為所呵說三藏雲義難思。若爾者。於般若為洮汰可說三藏歟。又為新受小雲義難思。三十年內新受小。般若三藏可雲也如何。次涅槃攝受門意雲事。其意未顯。次別教四教。於菩薩上可論四教(云云)。於獨菩薩上論二乘所學。可有何用耶。抑別教四教時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一個重事也。如何可得意耶。若不習雲。止六雲。今授十六道滅治十六苦集。正是入假(矣)。名疏七雲。從空入假而授四教一十六門化四根性(矣)。簽十雲。又十行中習諸佛法。具足習於一十六門。亦名為四(矣)。記三雲。別人利物橫具諸教乃至圓教(矣)。自行雖不用之。為化他習之見。但道理隔歷行者。爭可習相即法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。楞嚴前後先德存異端。如何可得意合耶。次三種四教外。尚四教廢立可有之耶。六種七種四教雲事。學者所成也。其相如何。次依本朝義問。唐土人師建立開漸四教雲事決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等中。何可攝之耶。但本朝大師判子細有之如何。又神僧授與四教雲事。學者共許不可一定。如何可申耶。
答(云云)。三種四教大綱。宜任一家釋義也。依之玄十雲。問。涅槃追說四。方等正開四。別教復有四。若為分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後。見佛性。方等保證二不見佛性(矣)。大師靈山聽眾三五高覽不可誤。誰不取信耶。山家釋雲。天台傳法諸家明鏡也。陳隋以降與唐已前人。則歷代稱為大師法。則諸宗以為證(矣)。但四教體同御難事。縱其體雖同。用異邊何不論三種不同耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義十雲。第一為用為國王等說之。第二為斥為十大弟子說之(矣)。輔正記九雲。如方等中一邊。斥奪於小一邊。復有新得小益者(矣)。若為所呵說之。般若為洮汰可說之歟雲事。方等破空說有。為所破可說之。般若先方等錯亂空有洮汰令調。更說三藏。無其詮也。但為新受小雲者。般若三十年內可有之歟雲事。得果之後即有彈呵。彈呵之後即有洮汰(矣)。受小得果後。定先可有彈呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也雲事。於方等事理不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方等事方等意。其旨唐土人師釋有之。又八教大意雲。涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融。別教四教法四人一(矣)。既隔別不融四教也。非理方等聞。次涅槃四教事。大方法華涅槃同異勝劣。一個重事也。若以純帶異辨勝劣時。彼經四教然涅槃尚劣意顯也。去俱知常住邊。二經同味相可成也。但俱知常住耶不各別算也。且可閣之。或又付法華涅槃說相。約折伏攝受二門成義事有之。玄九雲。法華折伏破權門理涅槃攝受。更許權門。各有因緣存廢有異(矣)。可思之。次別教四教事。凡於別教橫豎四教有之。豎四教者。十住入空為藏通。十行出假為別教。十回向修中為圓教也。橫四教者。十行橫習四教事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩薩習圓無作耶。一個重事也。教門雖與四教名。實非第四圓教。只是別教但中與無作名也。依之簽四雲。別教菩薩。即此自行而用化他故。十行中橫辨此四全為利物。所以四相各附彼教而為相狀(矣)。既以自行三觀。化他時名四教雲是也。各附彼教而為相狀四教也。非實四教。但止六十六道滅治十六苦集釋事。止觀別教。聊其意有事也。依之決六雲。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。即能授他圓教四門(矣)。次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解虛通分。非實圓教。依之末師釋雲。雖是十行菩薩。為化眾生則用通相三觀。以釋出假空中亦然故須說之(矣)。次簽十並記三事。但中理與無作名歟。玄三雲。勝鬘所說說於次第。從淺至深歷別未融。乃是無量四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無作(矣)。簽雲。乃是無量四諦之中別指滅顯位。在初地名為無作(矣)。但前後先德異端事。前先德約別教本意不習之雲。後先德約止觀別教習雲一義成歟。終非相違。次三種四教外所立四教有之耶雲事。加建立開漸為五種。加化儀四教為六種。此外加一個四教為七種四教事有之。但唐決事。宗穎決意建立指應世已前。開漸約應世已後化儀化法見。次法華圓攝建立開漸耶事。一義意可存超八圓義故不可攝之。覺大師御釋有之。次神僧四教事。三昧既天氣秀髮。四教何待神僧耶釋。然又神僧授與雲一姿可成子細有之歟。
十七。十地虎狼
問。十地有虎狼師子怖者何教意耶。
答。理虎狼雖通余經。事虎狼可限圓教也。
就之凡圓教十地。已斷四十品無明。鄰妙覺朗然位。何尚有虎狼師子怖可雲耶。爰以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。況於斷無明菩薩耶。
答(云云)。約生身得忍論事虎狼事圓教意也雲事。任今家大旨處也。爰以見宗師所判。然圓教肉身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。但至御難者。雖斷無明。迂迴道人苦道未轉法身形也。次至經文者。約直行圓人內證邊歟。
難雲。事虎狼約圓教雲事難思。凡圓教意。初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脫三德轉成。況十地盡四十品惑障。第十法雲位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於此時爭尚帶父母所生肉身。茍可招虎狼師子害耶。依之經說四安樂行者雲。遊行無畏如師子王(矣)。又雲。天諸童子以為給仕。刀杖不加毒不能害(矣)。況於十地菩薩耶。仍約別教十地。教門教道說。論十地虎狼義歟覺。仍十地虎狼本說。金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。守護十地菩薩相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜為十地所行。或地前行五悔。地上顯真如說。是皆別教意被得。仍妙樂大師釋別教教門雲。或將十度以對十地互不相收。或雲。須離二邊修真如觀(矣)。又縱圓教也。不經持節超十地雲事頗難思。法華修行速疾頓成。尚非送三千五百塵劫耶。但圓教意。明生身得忍故。十地虎狼義有之雲事難思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。簽一雲。地前住前為生身。登地登住為生身得忍(矣)。豈十地可帶生身耶。次宗師所判。玄三雲。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義(矣)。義字所顯。實非超登歟。抑五大院釋雲。非是登已猶有。但持肉身即是登地上故云猶有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有獸畏耶(矣)。此釋欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故無此畏見如何。次超登十地。約迂迴道機雲事難思。直行圓人尚此義難成。況於迂迴道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師於前三教久已修學(矣)。限大乘亘小乘相違如何可得心耶。次金光明經十地虎狼事。正約圓教雲事見子細有之耶。此事可檢文有之。又五大院先德。彼經十地。名別義圓釋。其意如何。次玄三雲。余教肉身。一生之中不登十地(矣)。此余教者何物耶。妙樂別教既無一生之中得入十地(矣)。但惠檀兩先德。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此品無之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明經最上陀羅尼品有之。如何可料簡耶。
答(云云)。十地虎狼事。何教所談耶。尤難思。大方余教意。不許生身得忍義。圓教速疾經住前行行至初住時。一類輩乍帶生身超登十地事有之。約此人時。十地菩薩。猶有肉身招虎狼師子害事有之歟。依之玄三雲。然圓教肉身。於一生中有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。余教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以煩惱為虎狼。作行解者。於理則通於事不去(矣)。簽雲。言余教肉身等者。別教既無一生之中得入十地。則不得雲十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶為一品無明虎狼所害。通教教門。十地無惑故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用(矣)。付通別圓。事理虎狼通局不可過。此釋但住上三道轉三德不可有肉身雲御難事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於權教久修空假二觀。去煩惱業二道。雖轉般若解脫。中道觀未調練。是故今苦道即法身開悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷無明登初住時。空假邊被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地無不同故。超雖葉十地。苦道難轉故。尚生身果縛相殘。成師子虎狼怖也。依之五大院釋雲。問。入初住時已成法身。何故玄義雲圓教肉身○猶有肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次證何有肉身。當知觀智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼(矣)。又雲。答。一說約圓判有二類。一次第歷位二橫超登十地者。故云未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不歷前位超入十地。猶有肉身故未免耳(矣)。次天諸童子以為給仕事。圓人化用實爾也。圓教初心。八魔永避。五大明王為加護故(矣)。尤甚深歟。然今有肉身雲方有此怖雲計也。有生身方。圓教得分。不免惡獸難方。附傍別教意會事有之。菩提心義雲。金光明經具四教故○或有名別義。圓如十地虎狼等(矣)。次十地虎狼法門別教意。非圓教雲難事。生身方。何圓教邊可存也。菩提心義雲。金光明或有純圓如如法界無異乘等(矣)。既先德檢圓教一文。但十度對十地。地前修五悔等事。共部含容經。有別門事不可遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中。迂迴道宿習有之。成超登十地故。義字書歟。總無事非義立。次五大院釋事。約一類人歟。或又超至十地畢。終可成法身故爾釋歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。一義雲。滿師雲。此約極利根者。過去曾修大乘未斷見思。今生遇於圓教(云云)。先生別人。今生習圓雲習有之。山王院釋雲。為小乘說通大乘。為通人說別大乘。為別乘說圓教(矣)。約此意大乘雲歟。暹師此人昔時於前三教久已修學權門純熟判事。涅槃本說。以阿難為超登十地人證故。本三藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三教釋歟(云云)。次五大院名別義圓釋事如上。次玄三餘教肉身事。惠心流有兩義。初義在通別。次義意在別教。傍論通義(云云)。檀那舉二說。初通教超初二地義有。超三地已上義無之。次義別教也(云云)。何樣亘通別。事理虎狼可得心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。舊譯四卷經。自讚嘆最上陀羅尼開出。其源同之故。金勝最上雲歟。實最上陀羅尼品有之(云云)。