紫竹林顓愚衡和尚語錄 · 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第一

住南康府同安寺嗣法門人正印重編 示眾 雲居示眾：向上一事，至廣至大，極遍極圓，無聖無凡，非迷非悟，仰之莫能覷，俯之莫能窺，不可以言語形容，不可以意思測度。雖然如是，要知道不遠人，人之為道而自遠。故我世尊於皇宮初降之時，便能一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，作大獅子吼云：天上天下，唯我獨尊。可謂世尊婆心太切，欲令人人知有。奈何一切眾生，自無始以來，染心濃厚，習氣淵深，只知逐妄飄流，不解迴光返照，以致墜墮三塗，從劫至劫，無有出期。世尊於此，不得不為曲垂方便，向荊棘叢中，轉身吐氣，太阿鋒上，縱步橫行，頓舍皇宮，遙登雪嶺，六載苦行，夜睹明星，乃得成道。嘆曰：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。只此者一段因緣，可與諸人作個入道的樣子。然雖如是，二乘聲聞未免難明此事，所以更向人天會上放光現瑞，屈尊就卑，於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪，隨其眾生根器，洞徹淵源，解粘除縛，依時取證。是以末後於靈鷲拈花，遂以正法眼藏付囑摩訶迦葉。傳至達磨初祖，航海而來，以教外別傳，不立文字，亟令人人見性成佛之旨，始授之於二祖，乃至六祖大師之後。故有南嶽、青原、石頭、馬祖頓起五宗，唯我臨濟一宗遍滿天下，大播寰區。其中便喝便棒，豎拂拈槌，舉指拋毬，張弓架箭，如是作用，莫不有主有賓，有照有用，有縱有奪，有殺有活，互換之機，如雷若電。今日病僧者里總無者些伎倆，只要諸人各自直下承當，隨方接引，不負來機者，便是病僧一片真實心腸，百千萬劫搖掇不動。汝等諸人切忌依言生解，惑影迷途，墮坑落塹去也。還會麼？設若不會，行去諸方不得錯舉。 示眾：學道人須是騎龍跨虎之勢，移山追日之能，止知拚命前行，斷不回頭轉腦。又如疋馬單槍，百萬軍中擒猛將，只許進前，不容退後，稍有絲毫恐怖之心，早已喪身失命了也。或有一等參禪者，不能苦志勞形，真參實悟，徒學幾句口頭三昧，逢人便說機鋒，開口便言悟道，若遇明眼知識，問到三回五回，依舊手忙腳亂，因此怕見高人，甘自隨波逐浪，此其參禪之弊也。或有一等學講者，一出講堂，便懷我慢，其實自己毫勿未知，偏說他人長短，浮情涉獵，冒謂親傳，章句未分，強爭教理，倘得三五成群，便欲開敷床座，妄談般若，邪解真詮，如是宣揚，自他何益？此其學講之弊也。或有一等學戒者，才得登壇受具，便雲我是比丘，誑取尊崇，妄邀供養，粗心浮氣，我慢貢高，毗尼不知，威儀不曉，問及佛法知見，便自緘口無言，此其學律之弊也。若夫者等學道，不唯人天會上無有出頭之分，誠恐將來地獄三途亦無有出脫之期，得不孤父母生育之恩，並自披剃之志耶。況此禪講律者，乃戒定慧之本也。汝等諸人，既得出家為僧，必當藉此超越。務宜各人勇猛精進，極力推求。進步幹頭，游心界外。將自己無始以來，根塵種子，習氣無明，懶惰懈怠，業識牽纏，從空放下，盡淨無餘。以此禪講律三字，蘊結胸中。廢寢忘餐，朝參暮究。潛心玩索，扣頂窮源。不唯續佛慧命，紹祖家風。利己利人，千秋埋沒不得。到恁麼地，一任毗盧頂上，撒手橫行。濁惡世中，等心濟物。無不隨緣自在，逐類逍遙。方稱學道之事備矣。不然，饒汝謁盡天下叢林，訪遍名山知識，也是徒費草鞋錢。到頭止做得個負笠擔囊，觀山玩水底漢。究竟於佛法禪道，生死分中，了無交涉。可不悲夫。古人立雪斷臂，為法忘軀，非懇求之不切也。三登投子，九上洞山，非請益之不專也。脅不至席，味不知甘，非用心之不勤也。古來實學真參，如繩若井。盡其舌根，不能枚舉。諸人各各企想前人，翹勤佛法。體惜光陰，痛哀生死。免得三十日到來，閻羅老子，與汝算飯錢，抵當不得。那時卻也怪不得病僧，不為諸人說破。 結制示眾：紅爐積雪，海底生煙，寒熱兩無，春秋不涉。向者里承當得下，大地山河盡皆清淨法身，明暗色空總是遮那妙體，白雲流水始稱自在莊嚴，碧漢晴空正合圓通境界，涅槃生死體出一原，煩惱菩提本無二致，四處十六會徒勞施設，三乘十二分枉自閒談，相好光明眼中著屑，語音文句耳里埃塵，智慧神通了無交涉，及至三玄三要、四主四賓、五位君臣、十種真智、一字關、六義相、薩婆訶、顧鑒咦，種種權衡總用他不著。到與麼地，方許頂門具眼，腦後懸符，出羅籠，脫窠臼，知生死，識去來。設若未然，也須緊把繩頭扭著鼻孔，看觀音大士即今在什麼處？只此一句話頭提起，直與鐵壁銀山相似，進不得，退不得，左不得，右不得，山水不是山水，人物不是人物。到者個時節，自然撞著磕著，得大受用，慶快平生。此時一任諸人橫來豎去，說性談心，左之右之，隨緣得妙。眾中有隨緣得妙者麼？出來道看。眾下語不契，師云：你諸人終日下語，終日酬機，究竟於本分事未得相應，一切處不能透脫，皆因墮在語言文字中、義路規繩上，自纏自縛，區分好惡。諸人既來雲居，病僧亦忍俊不禁，只得將古人葛藤為諸人舉似一上。昔日華藏座主初參圓悟老人，展轉酬機，展轉不恰。一日，自以己見白悟曰：尋常拈錘豎拂，豈不是經中道：一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心。悟笑云：你元來在者里作活計。主又曰：下喝敲床時，又豈不是返聞聞自性，性成無上道。悟曰：你豈不見經中道：妙性圓明，離諸名相。主於言下有省。師云：以楔出楔，烏雞立雪。移方就圓，達本窮源。雖然如是，也要是華藏座主得之，方可脫卸羅籠。設若他人得之，未免肩枷帶鎖。何以故？恁麼會即是，恁麼會即不是了也。所以我來荒草里，汝又入深村。金屑雖貴，落眼成塵。汝等諸人會得圓悟老人能以經中一句出脫人情，始不辜病僧平日與諸人商量的佛法。商量且置，只如出離窠臼一句作麼生道？良久，顧眾云：蘭卉叢中生桂子，蜘蛛尾上吐蠶絲。 五台庵示眾。古人云，我要一向舉揚宗乘，法堂前草深一丈。如今要求個法堂前草深一丈的善知識，了不可得。大都皆好溫暖，皆好人承事。無非將高就低，隨波逐浪，大家混入野狐精隊里去也。咸謂播揚大教，不知實為傷風敗教之徒，良可太息。近來學者輩，不論有識無識，有學無學，有年無年，有患無患，但識得三五個字，就視禮誦為庸鄙之事，以閒曠為高品之行。每見學者臨課誦時，如懶驢上磨，巴不得就早完，或得躲過，更為便宜。嗚呼，不知佛法憑誰住持，祖燈憑何相續。所以病僧開法以來，自知根性下劣，不敢妄擬諸方棒喝，不敢妄擬門牆高峻。但每日十二時，惟取二時。每一時念佛三百聲，以為攝持身心，以為決定勝行，以為勝精進力，以為佛法住持，以為成佛根本，以為萬行總歸，以為不墮斷滅之大導師，以為法界莊嚴之如意寶。離此一句阿彌陀佛，則參禪看教，究竟何為。搬磚運瓦，勞苦何益。穿衣吃飯，所為何事。此是病僧行徑，汝等諸人，亦當如此行去，自然有個不辜負處。仍於十二時中，將五個時去打瞌睡，養精神。將五個時去明禪道，學佛法。若無此二時禮誦，恐工夫淨沉死水，而血脈不能周流，久而成疾。況此二時禮誦，又為破昏沉，起淨寂之大智炬也。或謂三百聲，雖不可增減，至於寒熱閒忙時，增減些何害。曰，古人云，人生在世，如一場瘧子病相似，寒了又熱，熱了又寒，寒熱得幾番了卻。一生如此，若隨寒熱轉移者，則無念佛之時。若隨閒忙轉移者，則無決定之志。唯有不被寒熱閒忙轉移者，始可與他商量此事。各宜珍重。 紫竹林示眾貫之畢，居士請念佛二字，乃十方三世諸佛一切教藏之總相法門也。諸佛諸有法數，皆念佛差別之相耳。蓋諸佛出世說法，唯此成佛一事。成佛無別作用，唯只念佛而已。是則念佛成佛四字，極盡十方三世諸佛出世說法之本致。大經雲，奇哉眾生，身中具有如來智慧德相，由妄想故，而不證得。此是諸佛興悲出世之本證。於此智慧德相者，諸佛眾生不二體相之智德也。眾生與佛，同體不同用者，為妄想故異耳。妄想者，念也。諸佛念念，唯念自己本體，唯念自己德相。故光明相好，慈悲喜舍，等遍法界。因該果海，果徹因源。相續不斷，究竟常住。亦名迴光返照，亦名背塵合覺，亦名返本還源。總是念佛成佛一義而已。眾生念念，唯念幻妄身心，唯念幻妄名利。故憎愛取捨，生住異滅，觸處顛倒。心逐境行，境隨心轉。生滅不停，輪迴無已。亦名喪本受淪，亦名認物為己，亦是念眾生為眾生。是佛與眾生，唯一念之分耳。此一念，誠諸佛眾生之要關。諸佛出世說法底意，只為念佛成佛，別無片事可得。外此四字，余有半字可說，即成戲論。諸佛教人布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、願、方便、力、智，種種萬行，皆念佛之因相也。又示人光明相好，慈悲喜舍，解脫神通，樂自在吉祥，種種三昧，皆念佛之果相也。因果皆屬德相。乃至末後拈花，摩詰掩室，教人念自己本體，即念佛清淨法身也。是則諸佛法藏，諸祖門庭，不出念佛二字盡矣。然佛意祖意，皆以念佛為宗本，為總相，審矣。能念之念，不離六根。在眼念佛光明，在耳念佛音聲，在鼻念佛法香，在舌念佛法味，在身念佛威德，在意念佛智慧。又念以明記不忘為義，在口不忘嘗持佛名號，在身不忘嘗禮佛相好，在意不忘嘗觀佛德容。所念之佛，不出六塵。眼中所念，皆屬色塵。耳中所念，皆屬聲塵。鼻中所念，皆屬香塵。舌中所念，皆屬味塵。身中所念，皆屬觸塵。意中所念，皆屬法塵。又則六根門頭，以無分別心念佛，能念即不動智所念之佛，六塵皆佛清淨法身，即自己本來面目。若以有分別心念佛，能念即後得智，妙觀察智所念之佛，皆六塵境耳。乃至念極菩提涅槃，真如佛性，庵末羅識，空如來藏，大圓鏡智，亦是法塵邊事。總之，能念所念，無二無二分，無別無斷故，方入不思議大解脫。念佛境界又能念之機，通乎九界，所念之佛，周乎十方。今則見人唯念西方極樂世界阿彌陀佛者，是我娑婆世界，都為阿彌陀佛願海所攝，故九界眾生，皆只念阿彌陀佛。即我支那國，不過一片土耳，上至天子，下至庶民，士農工商，飛空走陸，若老若少，若善若不善，乃至嬰兒處子，偶遇善不善境，不覺失聲皆念阿彌陀佛。又則此一片土上，無論名邑大邦，偏陬僻域，城隍聚落，幽谷長汀，若苦若樂，若華若非華，乃至淫房酒肆，忽著順不順境，亦不覺失聲念阿彌陀佛。試看有意無意，皆知念阿彌陀佛，而不見念藥師佛，彌勒佛者，誠為彌陀願海所攝無疑矣。又念佛之方便，有擇處者，有不擇處者，有好結會者，有好閉戶者，有好記數者，有密念不記數者，方便好樂不同，念佛是一耳。記數者，有以定香記者，有以刻漏記者，有以貫珠記者，有以豆粒記者，有以指記者，有以步記者，能記方便不同，所記佛亦無二也。有貫之畢老居士，幼年稟道骨，好書，好山水，唯佛是期。於如來差別法相，一一透過，歸心於念佛法門。如是諸佛諸祖之心宗，出生死，證菩提，歸無所得，無逾於此。得此微妙受用，不忍自私，特請病僧，舉揚此事。普勸高賢名士，善男信女，同入彌陀願海之中。從一人如是念，勸至百人如是念，如是展轉，乃至勸百千萬億人如是念，乃至勸不可說不可說數人如是念。從一家如是念，勸至百家如是念，如是展轉，乃至勸至百千萬億家如是念，乃至勸不可說不可說數家如是念。若鄉若城，若邑若郡，若邦若國，若一部洲，若四天下，若一小千，若一中千，若一大千，若一佛界，百佛界，乃至百千萬億佛界，如是乃至不可說不可說數佛界，如是乃至等遍法界，盡未來際，唯此一念。是則前念後念，唯佛一貫，左念右念，皆佛出現。如是念佛，是究竟念，是法界一相念，是三世平等念，是自性清淨念，即不思議大解脫念也。發如是廣大心，行如是廣大行，其人之根器，廣大可知矣。傘居道人觀衡合爪說 晚參 晚參，問答畢，師云：病僧者里佛、法、禪、道實與諸方不同，不許胡統亂統、胡喝亂喝，饒你一問百答、百問千答，也是染心習氣不除，病僧亦未敢輕信。所以，興化道：東廊下也喝，西廊下也喝。直饒你把老僧一喝喝上三十三天、一撲撲下地，撲得一點氣也沒有，待我甦醒轉來輕輕向你道未在。病僧今日為諸人拈出古人的葛藤，你諸人也須向者里看破始得。便歸方丈。 晚參。至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。你諸人終日在雲居寺里與病僧砌羅漢垣，石頭大的大、小的小，繩墨高的高、低的低，大則大用、小則小用，搬來拽去，無不隨宜、無不妥當。且道其中還有揀擇憎愛也無？有則相違至道，無則不合砌牆。你諸人試定當看。眾無語。師示偈曰：信手拈來具大方，其中只恐不承當。果然洞徹無餘礙，至道何妨一堵牆？ 晚參。眾作禮侍立次，一僧出問：楞嚴咒心還是五會通是？還是唵字後數句是？師云：字字是。進云：有謂末後是。師云：前面是什麼？進云：是鬼王名。師云：後面是什麼？進云：是咒心。師云：鬼王與咒心是一是二？僧無語。師云：若是一，儱侗不少；若道是二，又成兩橛。諸上座畢竟作麼生？有僧云：就請和尚道看。師遂彈指云：任從滄海變，終不為君通。 晚參。有一物，天不蓋，地不載。極偏極圓，無損無壞。投之於火，火不能燒。擲之於水，水不能溺。亘古亘今，巍然獨立。且道什麼物便有恁麼奇特？莫是無為真佛麼？莫是生死根本麼？莫是日用主人公麼？若喚作人，地獄如箭射。若不喚作入，地獄如箭射。你諸人畢竟作麼生聻？若向者里緇素得出，便與諸佛諸祖同一鼻孔、同一受用。其或未然，普請諸人歸堂吃茶去。 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第一 (盛京錦州府錦縣信女王門夫人李氏發心 喜刻 顓愚和尚語錄第一卷序字五千二百七十個 該銀三兩乙錢六分意薦 中憲大夫嘉興府知府先夫王章號遵度仗斯 般若之因早證菩提之果者 康熙十三年十二月　日楞嚴藏經坊附板) 嘉興大藏經　紫竹林顓愚衡和尚語錄