資治通鑑直解 · 唐紀

高祖初封唐王，其後遂以為有天下之號。這書記唐家一代的事，故稱唐紀。 高祖 高祖神堯皇帝，姓李氏，名淵，隴西成紀人。其父李昞，以功封唐國公，淵襲封為太原留守，乘隋之亂，舉兵進克關中，遂代隋而有天下，在位九年。諡為神堯，廟號高祖。 原文 唐萬年縣法曹孫伏伽上表，以為：「隋以惡聞其過亡天下，陛下龍飛晉陽，遠近響應，未期年而登帝位，徒知得之之易，不知隋失之之不難也。臣謂宜易其覆轍，務盡下情。」上省表大悅，下詔褒稱，擢為治書侍御史，賜帛三百匹。 直解 萬年縣，即今陝西西安府成寧縣。法曹，是縣尉之官。唐高祖初即位，頗有失政，萬年縣法曹孫伏伽首先上表，進諫說道：「人君得天下易，保天下難，試觀隋家天下，何等全盛，只因煬帝驕矜剛愎，遂非文過，惡聞直言，遂致積惡日深，叢怨日甚，所以把天下失了。陛下應興王之運，龍飛晉陽，義師一舉，遠近歸心，其應如響，攻下汾霍，進克長安，未及一年，遂登帝位，只見得取天下這等容易，卻不知隋之失天下亦不難也。若知隋所以失天下，又復效其所為，這便是蹈其覆轍，同歸於亂而已。以臣之愚，謂宜鑒於亡隋之弊，改途易轍，凡君德有愆違，朝政有闕失，務廣開言路，使人人得以自盡，事事得以上聞，庶下情上通，上澤下究，而保天下不難矣。」表中指陳高祖失政三事：一件不宜受民間私獻，一件不宜陳百戲散樂於玄武門遊戲，一件太子諸王左右不宜濫用匪人。高祖覽表大悅，乃下詔褒獎，稱道他至誠慷慨，據義直言，因不次超拔，擢為治書侍御史，著他專掌法令，仍賞以絹帛三百匹，以旌其直焉。夫自隋以來，言事者輕則斥，重則誅，以致忠臣結舌而不敢盡直，士喪氣而不獲伸久矣。高祖即位之初，首納伏伽之諫，至不吝高爵厚賞以寵異之，蓋不惟有受善之誠，而因有以作敢言之氣，士懷忠抱義者，孰不感激而思奮哉！此所以能延攬賢傑，而開有唐三百年之基也。 原文 有犯法不至死者，唐主特命殺之。監察御史李素立諫曰：「三尺法，王者所與天下共之也。法一動搖，人無所措手足。陛下甫創鴻業，奈何棄法！臣忝法司，不敢奉詔。」唐主從之。自是特承恩遇，命所司授以七品清要官。所司擬雍州司戶，唐主曰：「此官要而不清。」又擬秘書郎，唐主曰：「此官清而不要。」遂擢授侍御史。 直解 古時用三尺竹簡，寫法律於其上，叫做三尺法。唐高祖初年，有一人犯法，以律論之，罪不該死。高祖心裡惱他，不依律斷，特命戮之於市。那時有個監察御史李素立進諫說：「這三尺律書，乃王者所與天下公共的法，下自庶民，上及朝廷官府，都該遵守，雖天子至尊，也不容以一人之喜怒，而自為輕重。若是可輕可重，無一定之規，這法便可動搖了。法一動搖，那用法的都得任意以行其私，小民舉手投足，便犯法禁，復何所措其手足哉！況陛下初創大業，將垂法於後人，豈可先自廢棄了這法，使後嗣何所遵守？臣忝為法司，分當執法，此人法不該死，雖有特詔，不敢奉行。」高祖聽從其言。自是素立特承恩遇，眷顧非常。唐朝監察御史是從八品，高祖命該衙門升授他做七品清高又有事權的官。該衙門擬升他做雍州司戶，是京兆府官，掌戶籍驛傳等事。高祖說：「這官雖當要路，有事權，卻繁冗而不清。」又擬做秘書郎，是秘書省官，掌四庫圖籍。高祖說：「這官雖是清高，卻閒散而不要。」遂升授他為侍御史。侍御史，從七品台官，掌糾舉百僚，推鞫獄訟，官秩既清高，又有事權，故特授此官以寵異之。夫素立之執法，高祖之聽言，以定國家之法典，以開朝廷之言路，高祖君臣兩得之矣。 原文 唐主考第群臣，以李綱、孫伏伽為第一，因置酒高會，謂裴寂等曰：「隋氏以主驕臣諂亡天下，朕即位以來，每虛心求諫，然唯李綱差盡忠款，孫伏伽可謂誠直，餘人猶踵弊風，俯眉而已，豈朕所望哉！」 直解 唐高祖欲激勸臣下，使之進諫，嘗考校群臣的優劣，分別等第，以太子詹事李綱、治書侍御史孫伏伽為第一。一日置酒殿上，大會群臣，與尚書右僕射裴寂說道：「隋家天下，只因為君者志意驕盈，不肯聽諫，為臣者甘心卑諂，不肯盡忠，所以上下相蒙，養成禍亂，遂致滅亡。朕自即位以來，懲隋之弊，凡百舉動，不敢自以為是，每虛心求諫，冀聞直言。然群臣之中，止是李綱能隨事箴規，頗盡忠款，孫伏伽論事慷慨，可謂誠直。除此二人之外，其餘諸臣諂諛顧忌，猶踵習亡隋之弊風，凡遇事有當言者，都只低頭緘默，俯眉而已，無有吐一詞、建一議者，豈朕所以虛心求諫之意哉！爾等自今必須以李綱、孫伏伽為法，斯為不負朕之所望也。」夫人君聽諫為難，知人為尤難。蓋切直之諫，雖庸主猶或勉從，而人品邪正之分，非至明者不能洞察也。唐高祖虛心盡下，不惟有聽諫之誠，而某也忠直，某也依可，又能因跡考心，甄別不爽，則君子既得以目見，小人又無以自容，聽言之道，莫善於此，人主所宜取法也。 原文 劉武周降將尋相等多叛去。諸將疑尉遲敬德，囚之軍中，屈突通、殷開山言於世民曰：「敬德驍勇絕倫，今既囚之，心必怨望，留之恐為後患，不如遂殺之。」世民曰：「不然，敬德若叛，豈在尋相之後邪！」遽命釋之，引入臥內，賜之金，曰：「丈夫意氣相期，勿以小嫌介意，吾終不信讒言以害忠良，公宜體之。必欲去者，以此金相資，表一時共事之情也。」已而世民以五百騎行戰地，登魏宣武陵。王世充帥步騎萬餘猝至，圍之。單雄信引槊直趨世民。敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜馬。世充兵稍卻，敬德翼世民出圍。世民、敬德更帥騎兵還戰，出入世充陳，往返無所礙，屈突通引大兵繼至，世充兵大敗，僅以身免，斬首千餘級。世民謂敬德曰：「公何相報之速也！」賜敬德金銀一篋，自是寵遇日隆。 直解 唐太宗既破劉武周，他部下的大將尉遲敬德與尋相等都來降，其後尋相等又逃叛去了，只有敬德未去。諸將恐他也要逃叛，把他拿了囚系在軍中，於是屈突通、殷開山二人向太宗讒譖他說：「敬德為人驍勇絕倫，今既被囚系，心裡必然怨望，留著他在此，恐生歹意，將來為禍不小，不如殺了他，永絕後患。」太宗說：「諸將差矣，敬德若有叛意，便當與尋相一同去了，豈肯留到今日，坐待擒縛？我看他決無此意。」即時傳令，釋放了敬德，引他到臥房內，取些金銀賞他，說：「丈夫處世，當磊磊落落，以意氣相期許，莫把小小嫌隙，放在意下。我素知你是個忠良之臣，無有二心，縱是眾人要讒害你，我終不聽信而加害也。你當體諒我的心，相與戮力匡時，共成大業，不可自生疑慮。你若必要去，我也不敢強留，就把這金銀資助你做路費，以表一時共事之情也。」繇是敬德感激，誓死相從。一日太宗征鄭主王世充於洛陽，領五百馬軍出去觀看交戰地方，適登北魏宣武帝陵上，遠覽形勢。不期王世充帥領步卒馬軍一萬多人，忽然奔到，把太宗圍住了。世充有一驍將，姓單名雄信，手持丈八長槍，徑奔太宗。事勢危急，敬德策馬大呼，從旁一槍，刺雄信落馬。世充兵見雄信被刺，稍稍引退。敬德以身遮蔽太宗，殺透重圍。既出之後，又復與太宗領著馬軍殺入世充陣中，如此往來數次，並無敢有阻擋之者。少頃之間，大將屈突通統領大軍繼至，把世充的軍馬，殺的大敗奔潰，世充僅得單身脫走，斬獲首級一千餘顆，得勝而回，這是敬德單身救主的第一功。於是太宗對敬德說：「公之報恩何其速也！」遂賞敬德金銀一箱，以酬其勞，自此恩禮眷顧，日盛一日，而敬德因得展盡才略，以樹功名，後來遂為佐命功臣，封鄂國公，以此見太宗之善用人也。大抵人君御下，莫善於推誠，莫不善於蓄疑。推誠者，雖其寇讎，亦將歸心；蓄疑者，雖其親信，亦將解體。陳平楚之降將，漢高祖一日得之，遂以為護軍，捐金四萬斤，不問其出入；光武推赤心置人腹中，銅馬群盜來降，單騎按行諸部，示以不疑，故能駕馭豪雄，興建大業；項籍以蓋世之才，拔山之力，乃意忌信讒，雖其骨骾之臣，如鍾離昧、范增之倫，皆以讒見疏，故終以取敗。觀高祖、光武、唐太宗之所以興，項籍之所以亡，則推誠之與蓄疑，其得失之效，相去遠矣。 原文 唐主以秦王世民功大，前代官不足以稱之，特置天策上將，位在王公上。冬十月，以世民為天策上將，開天策府，置官屬。世民以海內浸平，乃開館於宮西，延四方文學之士，出教以王府屬杜如晦、記室房玄齡、虞世南、文學褚亮、姚思廉、主簿李玄道、參軍蔡允恭、薛元敬、顏相時、咨議典簽蘇勗、天策府從事中郎于志寧、軍咨祭酒蘇世長、記室薛收、倉曹李守素、國子助教陸德明、孔穎達、信都蓋文達、宋州總管府戶曹許敬宗，並以本官兼文學館學士，分為三番，更日直宿，供給珍膳，恩禮優厚。世民朝謁公事之暇，輒至館中，引諸學士討論文籍，或夜分乃寢。乃使庫直閻立本圖像，褚亮為贊，號十八學士。士大夫得預其選者，時人謂之「登瀛州」。 直解 唐武德四年，此時太宗尚為秦王，高祖以太宗首建大謀，削平海內，其功勳甚大，前代官爵都不足以稱其功，特為他置一官，叫做天策上將，其位加於諸王公一等。乃於冬十月，拜太宗為天策上將，開天策府，於府中設置官屬。太宗既受此官，見得海內漸次平定，當親近儒臣，乃開館於宮西，延引四方有文學之士，使居其中，親出教令，以王府屬官杜如晦、記室官房玄齡、虞世南、文學官褚亮、姚思廉、主簿李玄道、參軍蔡允恭、薛元敬、顏相時、咨議典簽蘇勗、天策府從事中郎于志寧、軍咨祭酒蘇世長、記室薛收、倉曹李守素、國子助教陸德明、孔穎達及信都縣人蓋文達、宋州總管府戶曹許敬宗，共十八人，皆以各人本官兼文學館學士，分為三番，每日六人，更日直宿，供給珍饈飲膳，恩禮極其優厚。太宗每日朝謁了畢，公事閒暇，輒至館中，引見諸學士，相與討論文籍，講明義理，或至夜分方才就寢，其親密如此。又使庫直官閻立本圖畫諸學士的像貌，使褚亮題寫像贊，號稱十八學士。士大夫得預此選者，時人謂之「登瀛州」。瀛州，是海外山名，道家說，是神仙所居，以比諸學士榮遇，就如登仙也。夫太宗當天下甫定之初，即開館延賢，講論經籍，真可謂右文之令主矣！是以當代夸之以為盛事，後世傳之以為美談焉。 原文 八月己未，突厥頡利可汗寇并州，遣兵寇原州。唐主謂群臣曰：「突厥入寇而復求和，和與戰孰利？」太常卿鄭元曰：「戰則怨深，不如和利。」中書令封德彝曰：「突厥恃犬羊之眾，有輕中國之意，若不戰而和，示之以弱，明年將復來。臣愚以為不如擊之，既勝而後與和，則恩威兼著矣。」唐主從之。 直解 突厥，是北虜。可汗，是虜中酋長之號。并州，即今山西太原府。原州，即今陝西固原州。唐高祖武德五年，八月己未日，突厥酋長號頡利可汗者，引十五萬騎，繇雁門入犯并州地方，又分兵往掠原州地方。高祖與群臣計議說：「今突厥入寇，本該與他戰，乃又遣使來講和，又似該與他和，和與戰二者，那件便益？」太常卿鄭元說：「戰未免傷損人馬，縱使得勝，彼亦仇恨，結怨愈深，不如休兵，與他講和為便。」中書令封德彝說：「講和固好，然必須先戰而後可和。蓋突厥貪悍喜斗，如犬羊一般，彼自恃其眾多，輕視我中國，所以敢來為寇。若不與一戰，就聽講和，顯是中國怯弱，不敢與他廝殺，他越發無忌憚了，今雖講解而去，明年又將復來，邊患何時而息？臣愚以為不如因其入寇，出兵擊之，彼驕我奮，其勢必勝，戰既得勝，彼必懼怕我中國，不敢輕視，然後卻與他講和，既畏戰勝之威，又感和好之恩，恩威兼著，和乃可久。」高祖聽從封德彝之言，其後邊將連破突厥，然後遣鄭元責頡利以負約，說之講和，可謂得制御夷狄之術矣。大抵不戰而和，則制和在彼，戰而後和，則制和在我，致人而不致於人，要使中國常操其柄，且因我之戰，可以益固其和心，因彼之和，可以益修吾戰備，御虜之策，莫善於此，籌邊者所當知也。 原文 上引諸衛將卒習射於顯德殿庭，諭之曰：「戎狄侵盜，自古有之，患在邊境小安，則人主逸游忘戰，是以寇來莫之能御。今朕不使汝曹穿池築苑，專習弓矢，居閒無事，則為汝師，突厥入寇，則為汝將，庶幾中國之民可以少安乎！」於是日引數百人教射於殿庭，上親臨試，中多者賞以弓、刀、帛，其將帥亦加上考。群臣多諫，上皆不聽，曰：「王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子，朕常推心置其腹中，奈何宿衛之士亦加猜忌乎！」繇是人思自勵，數年之間，悉為精銳。 直解 武德九年，此時天下已平，兵革不用，太宗引諸宿衛將士，在於顯德殿前，演習射藝，因省諭之說道：「有中國則有夷狄，夷狄侵盜，自古為然，不足為患。所患者，只在夷狄不來侵擾，邊境稍寧，此時為君的恃其治平，安逸遊樂，忘卻戰伐之事，不復堤備，一旦虜寇乘間而來，那時措手不及，無以御之，深足為患。今海內寧靖，汝輩安閒，朕不用汝輩之力，穿池築苑，以供役使，專教汝輩演習弓矢。平居閒暇無事，則操練教習，為汝之師，萬一突厥入寇則統領出征，為汝之將，庶乎有備無患，中國之民可以稍安。」於是每日引領衛士數百人教射於殿庭之前，太宗親臨比試，有那中箭多的，即便賞以弓矢、刀劍、絹帛等物，其所部將帥，亦考列上等，論功優處。此時文武群臣見得殿庭之間，操弓挾矢，甚非體面，又恐萬一狂夫竊發，所系非輕，多上章諫止者。太宗皆不之聽，說道：「王者父母天下，看著四海就如一家，凡在封疆之內的，都是朕之赤子一般，朕常推這一片實心，置在人之腹中，更無一毫猜忌，奈何守衛士卒常在禁地的，也加猜嫌疑忌乎！」繇是將士聞之，都感激太宗誠信，思自奮勵，不出數年，個個武藝精熟，意氣敢勇，盡為銳卒，皆太宗教訓鼓舞之功也。夫天下雖安，忘戰則危，人君之武備，誠有不可一日而不講者。但朝堂非教射之地，人主非教射之師，古者蒐苗獮狩，各以其時，未聞日事簡練以為威，澤宮洛水，各以其地，未聞引集殿庭以為便，廣廈細旃，以近有德，未聞狎衛士以為不疑。況舞干可以格有苗，橐弓可以靖時夏，人主之所當務，尤在增加其文德，有不必專意於武功者，審治體者，當辨於茲。 原文 房玄齡嘗言：「秦府舊人未遷官者，皆嗟怨曰：『吾屬奉事左右，幾何年矣，今除官，反出前宮、齊府人之後。』」上曰：「王者至公無私，故能服天下之心。朕與卿輩日所衣食，皆取諸民者也。故設官分職，以為民也，當擇賢才而用之，豈以新舊為先後哉！必也新而賢，舊而不肖，安可舍新而取舊乎！今不論其賢不肖而直言嗟怨，豈為政之體乎！」 直解 太宗初封秦王，故稱秦府。其兄建成先為太子，稱前宮。弟元吉封齊王，稱齊府。至是太宗從秦王立為天子，那舊時在秦府中服事的人，都指望從龍之後，超升官職，卻久不得升，心中不無觖望。於是中書令房玄齡奏說：「這秦府舊人未得升遷的，都是背後嗟怨說道：『我等幸在藩邸中奉事主上，日侍左右，經今多少年歲了，枉自受了許多辛苦，不曾沾一些恩典，今除授官職，反居前太子宮中及齊王府中人之後，我等舊人，倒不如那新來的，何也？』」太宗說：「為人君的，凡事須一秉至公，無一毫偏私，方才服得天下的心。況朕與卿等每日穿的、吃的，都是民間賦稅，件件取給於百姓。今日設官分職，正是為著百姓，要使他得所，必須選擇那有德有才的去做，天下始受其福。用之先後，乃在賢不肖，不在新舊，豈以新舊為先後哉！若必新的果賢，有益於百姓，就是前宮、齊府人，也該用，舊的不肖，無益於百姓，就是我秦府人，也不該用，又何可只論新舊，舍賢而取不肖乎！今你不論其賢與不肖，只說舊的嗟怨，要加意於他，以滿其望，便是任情輕重，偏私不公，為政之體，豈宜如是？此我所以不敢把朝廷的官職私厚我秦府舊人也。」太宗此言，真可謂知治體者矣！蓋朝廷為官擇人，不為人擇官，故能稱其職，雖仇不可棄，不能稱其職，雖親不可私。如魏徵、王珪，都是太子府中人，苟棄而不用，何以成貞觀之治哉！至於房玄齡，實秦府舊人，乃首擢以為相，天下不得議其私，可見王道至公，有意任舊而不擇賢人，固不可，有意避嫌而故棄舊人，亦不可。諸葛亮曰：「吾心如秤，不能為人作輕重。」此可為用人之法。 原文 上於弘文殿聚四部書二十餘萬卷，置弘文館於殿側，精選天下文學之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學士，令更日宿直，聽朝之隙，引入內殿，講論前言往行，商榷故故字當作政字。事，或至夜分乃罷。又取三品已上子孫充弘文館學生。 直解 這一段是紀太宗重道右文的事。四部書，是經、史、子、集，分作甲、乙、丙、丁四類，故為四部。太宗見得帝王修身治天下的道理，無一件不載之於書，乃於弘文殿中，聚集四部書，約有二十餘萬卷，以備觀覽，因開館於弘文殿旁，叫做弘文館。妙選天下能文有學之士，使居其中，選得記室官虞世南、文學官褚亮、姚思廉、給事中歐陽詢、參軍蔡允恭、著作郎蕭德言等六人，皆各以本官兼弘文館學士，分為兩班，使之輪日直宿，每日聽朝畢，遇有間隙之時，即延引諸學士入至內殿，將古昔帝王嘉言善行載在經籍者，與諸學士一一講論，務考究其成法，朝廷見行的政事，有疑難不決者，與諸學士件件商確，務參酌以時宜，或講論未明，商確不的，便坐至夜分，方才停止，也不以為勞，其延訪之勤如此。又以秘書藏在內殿，外人得見者少，乃取朝官三品已上的子孫，充弘文館學生，著他習讀秘書，講究今古，因以儲養人才，而為他日之用焉。大抵人君以武功定天下者，多不事詩書，而國事草創之初，亦或未遑教化。太宗當在秦府時，已嘗開館延賢，即位未幾，乃又廣收圖籍，專精討論，下至大臣子孫，並使肄習，其於詩書教化之際，惓惓如此，君德豈有不盛，治道豈有不隆者哉！ 原文 上與群臣論止盜，或請重法以禁之。上哂之曰：「民之所以為盜者，繇賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不為盜，安用重法邪！」自是數年之後，海內昇平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。 直解 太宗一日與群臣計議說：「盜賊為患何術以禁止之。」有一臣議說：「盜賊肆行而無忌者，繇法輕故也。今請益嚴其法，凡為盜的俱從重論，使人不敢犯，盜將自止。」太宗乃微笑他說：「民雖至愚，指之為盜，未有不羞恥者，今乃甘心為此，豈得已哉！良繇在上的，用度不肯節省，往往加派於民，賦稅繁多，徭役重大，那不才官吏，貪贓需索，又侵漁其間，以致百姓每廢棄生理，變賣產業，衣食不給，一時迫於饑寒，遂不暇顧廉恥，相率而為盜耳。今朕只該反身節慾，自宮中以至於官府，去其奢侈，省其費用，本源既清，自可無暴征橫斂，繇是輕徭役，不盡民之力，薄賦稅，不奪民之財。又選用清廉官吏，分理郡縣，愛養百姓，使其安生樂業，衣食有餘，則自然知有廉恥，不肯為盜，又何用重法以禁之乎！」太宗只如此行去，才數年後，四海之內，漸躋太平，道路上或有遺失物件，也無人拾取，人家外面門戶，晚間都不用關閉，那做商賈與行路的，或投不得店家，就在野地里歇宿，亦絕無盜賊之警，可謂昇平之極矣。此可見人君欲止盜，不在重法，只在輕徭薄賦而已。然非朝廷之上，費用減省，郡縣之間，官吏清廉，雖欲輕徭薄賦，豈可得乎？彼貪官污吏，每假朝廷催科之急，以自恣其囊槖之私，故國賦日增，則國用日侈，而民生日蹙，至於民窮盜起，而後救之，則晚矣。然則太宗選用廉吏一言，尤弭盜者所當留意。 原文 上又嘗謂侍臣曰：「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常繇身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱慾也。」 直解 太宗深鑒前代昏主縱慾敗度，不恤小民，以致喪身亡國之禍，嘗與侍臣說道：「君之與民，本同一體，君之安危繫於國，國之安危繫於民，民安而後國安，國安而後天位可以常保。故君雖貧不可以剝民而求富，若刻剝乎民，以奉養乎君，就如割自己之肉，以充自己之腹。腹雖因啖肉而飽，卻不知肉盡而身亦隨以亡；君雖因剝民而富，卻不知民貧而國亦隨以亂。故人君之禍患，不在夷狄盜賊自外而來，常繇縱耳目，快心志，自身而出。夫耳目心志其欲無窮，欲心既盛，則將窮奢極侈，無所不為，其費用必廣。費用既廣，則常賦不足以供，必將額外科求，其賦斂必重。賦重，則民不堪命，而有愁苦之心。民愁，則國本以搖而有危殆之勢。國既危，則君不能以獨安，而喪亡無日矣。原其初，只繇縱慾一念所致，其禍真可畏也。朕常以此內自思省，惟恐侈心一萌，貽禍不小，故寧樽節以省費，不敢縱慾以病民，庶幾保民以保國，保國以保身焉。」大抵人君縱慾而不恤民，只緣不見得有亡國之禍耳。若夏桀知亡，必不尚瓊宮之華；商紂知亡，必不貪鹿台之富。唯蔽於欲而不悟，故陷於禍而不知。人主誠能清心明理，見禍於未形，則一切肆情縱意之事，自然知所警惕，而不肯為矣。《書》曰：「怨豈在明，不見是圖。」此在居安思危者所當知也。 原文 上謂裴寂曰：「比多上書言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省覽，每思治道，或深夜方寢。公輩亦當恪勤職業，副朕此意。」 直解 太宗即位之初，日夜留心治理，一日對司空裴寂說：「近來群臣多有進上章奏，陳說政事的，其條件甚多，朕恐一時覽過，未得其詳，無益於治，所以凡有章奏，都將來粘在屋壁上，使出入之際，常在目前，得以思省觀覽，反覆詳審。但有切於身心的，便自家體察，有關於政治的，便隨事施行，未嘗輕忽過了。朕又每每思量平治天下的道理，或至夜深，方去歇息。卿等為朕的輔佐，亦當各效忠誠，恪勤職業，以稱朕今日所以孜孜求治的意思，庶几上下同心，而治理可得也。」夫太宗之勤於政理如此，其致貞觀之治也宜哉！ 原文 上勵精求治，數引魏徵入臥內，訪以得失。徵知無不言，上皆欣然嘉納。 直解 太宗鑒於隋朝以惡聞其過亡天下，於是奮厲精神，勤求治理，兢兢業業，常恐所行或不當於人心，乃時常召引諫議大夫魏徵，進入臥房內，密地里訪問他朝廷近日所行，那件停當，那件差失。蓋使他進在內殿，可以從容盡言，又有事關機密，不敢顯言的，亦得以密切上陳也。魏徵是個忠直的臣，又感激太宗親信他的意思，於是一切政事但知道的，無不盡言，其行得是的，便說是以將順其美，或行得不是的，便說不是以匡救其失，無有隱諱，無有避忌，太宗都欣然無忤，一一嘉獎而聽納焉。大抵人君挾崇高之勢，雖行有得失，而過每難於上聞；人臣懷畏懼之情，雖意欲箴規，而言每難於自盡。故明聖之主，務開之使言，引之臥內，以示其親，賜之嘉納，以行其說，然後忠直之臣，得以自遂，過失日聞，而人主益見其明聖。若太宗者，可以為後世法矣。 原文 上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：「為吏受賂，罪誠當死；但陛下使人遺之而受，乃陷人於法也，恐非所謂道之以德，齊之以禮。」上悅，召文武五品以上告之曰：「裴矩能當官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治！」 直解 司門令史，是執掌門籍之官。民部尚書，即今戶部尚書。此時天下初定，法令疏簡，各衙門官吏，多有貪贓壞法者，太宗深以為患，要設法禁止，乃暗地裡叫左右的人，假託事故，將錢帛去饋送各衙門官吏，以試驗之。有個司門令史官，受了絹一匹，太宗就要拿來殺了，民部尚書裴矩進諫說道：「為吏貪贓壞法，加以死刑，誠當其罪；但置人於法，必須繇他自作自犯，乃服其心。今陛下使人將錢送他，他貪圖接受，分明是賺哄他入法網之中，而故陷之於死地也，恐非聖人所謂道之以德，齊之以禮者也。蓋王者禁人為非，必先正身修德，引導之於前，導之而不從，又有紀綱法度整齊之於後，豈有設計用術，誘人犯法，而加之罪者乎！」太宗嘉納其言，乃宣召文武五品已上的大臣告之說：「人臣於君上之過，力爭者少，面從者多，裴矩因朕要殺受絹的令史，當朝堂之上，能持正據法，盡力諫諍，不肯唯唯諾諾，務為面從，儻朕每事所行，都得人匡正如此，則舉措必然合宜，人心必然悅服，何憂天下不太平乎！」按隋文帝患令史贓污，嘗私使人以錢帛遺之，得犯立斬，於時讒構橫生，枉濫殊甚，太宗親承其弊而不能變，又從而效之，豈不誤哉！然隋文帝不用馮基之言，太宗能聽裴矩之諫，而興亡頓殊如此，論治者宜於此究心焉。 太宗 太宗皇帝，名世民，高祖第二子。年十八勸高祖起義晉陽，削平群盜，代隋而有天下。初封為秦王，後高祖以其功大，遂立為太子，因傳位焉。在位二十三年，廟號太宗。 原文 貞觀元年正月，上宴群臣，奏《秦王破陣樂》。上曰：「朕昔受委專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業繇茲而成，不敢忘本。」封德彝曰：「陛下以神武平海內，豈文德之足比。」上曰：「戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣！」德彝頓首謝。 直解 此時高祖自稱太上皇，傳位太宗。太宗即位，改年號為貞觀。貞觀元年正月，太宗大宴群臣，樂工承應，奏《秦王破陣之樂》。太宗與群臣說道：「朕往時為秦王，蒙父皇委任，得專征伐，往往以身先士卒，摧破強敵，故民間有秦王破陣的歌曲。今因而潤色，以為樂章，用一百二十人，被甲執戟而舞，雖發揚蹈厲，不似文德之雍容，然實用此以取天下，今日功業繇此成就，何敢忘其所自。故制為樂舞，庶使後世觀者，知朕創業之艱難也。」那時尚書右僕射封德彝進說：「陛下以神武定海內，削平禍亂，弘濟蒼生，區區文德，豈足比擬。」太宗面折他說：「天下方亂，戡定固須用武，王業既成，持守尤當用文，文武兩件，不可偏廢，而時變不同，故或用武，或用文，各隨其時耳，非有輕重於其間也。卿乃謂文不及武，豈天下獨可以武治乎！這話差矣。」於是封德彝自知失言，叩頭謝罪。自古說文武並用，長久之術，如天道陰陽一般，春夏雖陽氣用事，然未嘗無陰，秋冬雖陰氣用事，然未嘗無陽，二者相濟而後不偏。故陸賈對漢高帝說：「馬上得之，豈可以馬上治之。」夫戡亂之時，固宜用武，亦必濟之以文；守成之時，固宜用文，亦必濟之以武。昔成康之世，治定功成，而周、召二公，猶惓惓以克之長慮，守成者不可不深思也。 原文 上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢為大理少卿。上以選人多詐冒資蔭，敕令自首，不首者死。未幾，有詐冒事覺者，上欲殺之。胄奏：「據法應流。」上怒曰：「卿欲守法而使朕失信乎？」對曰：「敕者出於一時之喜怒，法者國家所以布大信於天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復斷之以法，此乃忍小忿而存大信也。」上曰：「卿能執法，朕復何憂！」胄前後犯顏執法，言如湧泉，上皆從之，天下無冤獄。 直解 大理少卿，是掌法之官。太宗以刑獄至重，掌法貴於得人，乃選擇群臣之中，見兵部郎中戴胄居官忠清公直，堪為法司，遂擢用他為大理寺少卿。此時士人選官者，多詐冒恩蔭，濫授爵級，太宗深惡其弊。乃降敕禁革，凡官員詐冒者，准令自首免罪，不首者論死。未及幾時，遂有犯詐冒事覺者，太宗就要拿去殺了。戴胄奏言：「詐冒官爵者，據法止該流徙遠方，罪不該死。」太宗怒說：「卿所言者雖是法，但朕已有敕旨，信不可失，今卿要守法，豈可使朕失信乎？」戴胄答說：「敕書失信是小事，法令失信是大事。蓋敕書之頒，出於一時之喜怒，喜則從輕，怒則從重，不可為常；至於法令一定，喜不可得而減，怒不可得而加，乃國家所以布大信於天下，確乎其不可移者也。陛下惡選官詐冒者多，激於一時之怒，故要殺之，既而知非正法，復斷之以本等罪名，此乃忍一時之小忿，而存國家之大信，所失者小，所全者大也，豈可任情而廢法，乃為不失信乎！」太宗感悟，因褒美之說：「朕所憂者，常恐行法不當，人心不服，卿能執法如此，則輕重不得那移，小民知所遵守，朕復何憂！」戴胄自為大理，凡太宗用刑有不當處，前後犯言諫爭，言如湧泉，一無所隱，太宗鑒其忠直，所言都允從之。自是法令畫一，天下刑獄悉歸平允，無有冤枉之民焉。於此可見戴胄能持正守法，而不撓於人主之威，太宗能虛己受言，而不泥於已成之說，君明臣直，兩得之矣。但國法固所當重，而王言亦不可輕，惟詳審於製法之初，使法立而可守，慎重於申命之日，使令出而惟行，則有法以為整齊之具，有敕以寓鼓舞之權，固有交相為用，而不相悖者，何至有偏廢之患哉！此議法者所當知也。 原文 上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：「非不盡心，但於今未有奇才耳。」上曰：「君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才予異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！」德彝慚而退。 直解 太宗以致治在得賢，而賢人或伏於下僚，或遺於草野，朝廷不能盡知，乃詔朝臣各舉所知，以備簡用。嘗命右僕射封德彝著他舉薦賢才，他只應承了，終無所舉。太宗問其故，德彝對說：「臣非不盡心訪求，但一時未有奇才可應詔命者耳。」太宗責他說：「人的才能，各有所長，君子用人，就如用器皿一般，大的大用，小的小用，各取所長，豈可苛求責備？且天之生賢，何代無之，一世之才，自足以供一世之用，古來致治之主，都賴賢臣，豈是從異代假借來用？也只取於當世而已。今正患自家識見淺陋，不能知賢，何可盡誣一世之人，以為無賢可舉乎！」於是德彝羞愧而退。嘗觀賢不肖之相引，各以其類，故惟賢然後能知賢，亦惟賢而後能舉賢。德彝本邪佞小人，何可以此望之！蓋小人不樂進賢，其情有三：忌其形己之短，是一件；惡其不為己之黨，是二件；恐其以正直觸忤人主，為己之累，是三件。至於不知而不舉，此其罪猶薄也。然則知人之難，又何以責於封德彝哉！可見人主之明尤在辨奸，奸之遠而賢者進矣。 原文 上謂太子少師蕭瑀曰：「朕少好弓矢，得良弓十數，自謂無以加，近以示弓工，乃曰：『皆非良材，』朕問其故，工曰：『木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。』朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務，其能遍知乎！」乃命京官五品以上更宿中書內省，數延見，問以民間疾苦，及政事得失。 直解 太宗因評論弓矢，而有感於治道。一日，對太子少師蕭瑀說：「朕自少喜好弓矢，嘗挑選好弓十數，收藏愛惜，自謂材幹堅勁，造作精工，無以復加。近日取出以示弓匠，弓匠看了，乃說這十數張弓都不是美材。朕問其故，弓匠對說：『弓之好歹，全以木心為主，木心正直，則脈理皆直，而發箭亦直。若木心不直，則根本之地，先已不正，那脈絡紋理，都一順偏邪去了，縱然筋膠纏束，極其堅勁，終是發箭歪邪，難以中的，如何叫做好弓？』朕聞其言，方才覺悟，我向者辨認弓矢徒識其粗，未識其精也。夫朕以弓矢平定天下，弓乃手中常用之物，於其邪正好歹，辨識猶未能盡，況於天下這等廣闊，民情世務，這等繁冗，以朕一人之身，耳豈能盡聞，目豈能盡見乎！」乃命京朝五品以上官員，分為班次，在於中書內省，輪日直宿，時常引至御前，問以治道，凡閭閻小民，或衣食不足，或賦役不均，一一問其疾苦，朝廷政事，某件所行者是，某件所行者非，一一問其得失，蓋惟恐幽隱細微的去處，識見不到易致過差，故虛心博訪如此。夫工人所論者弓矢，而太宗遂有悟於治道，於此見至理可觸類而旁通，人君當隨事以致察。故周武王因刀劍而作省躬之銘，齊桓公因斫輪而得讀書之喻，皆善觀物理者也。然以太宗之明敏，能因識弓未盡，悟義理之無窮，而不能因木心不直之言，悟諷諫之有在，則信乎聽言察理之難矣。 原文 有上書請去佞臣者，上問：「佞臣為誰？」對曰：「臣居草澤，不能灼知其人。願陛下與群臣言，或陽怒以試之，彼執理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也。」上曰：「君，源也；臣，流也。濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責臣下之直乎！朕方以至誠治天下，見前世帝王好以權譎小數接其臣下者，常竊恥之。卿策雖美，朕不取也。」 直解 太宗時有一人上書，請斥去朝臣之邪佞者，太宗問說：「今朝臣邪佞的是誰？」其人對說：「臣伏在草澤，豈能明知朝臣中那個是邪佞，只在陛下自察。願陛下與群臣談論間，或假做惱怒，試看眾人如何。那執守理法，不屈意以狥上之怒的，便是直臣，若畏雷霆之威，不敢執奏，而阿順旨意的，便是佞臣，這辨之也不難。」太宗說道：「譬之流水，君是源頭，臣是流派，水之清濁，都在源頭出處，若本源渾濁，乃要末流清澈，不可得矣。今陽怒以試群臣，是君自為詐也，又何以責臣下，使去詐佞而為正直乎！朕方要推赤心置人腹中，以至誠治天下，彼此都無猜疑才好。嘗見前代帝王，如魏武帝之流，好用權謀詭詐、小小術數接遇臣下的，以為此非王道，常竊羞恥而不為。今你這試佞的計策，雖是巧妙，朕卻自有個蕩蕩平平的道理，不依此行也。」按太宗此言，深得為君之大體。夫君德貴明不貴察，明生於誠，其效至於不忍欺，察生於疑，其弊至於無所容，蓋其相去遠矣。是以自古哲王，冕旒蔽目而視不下於帶，黈纊塞耳而聽不屬於垣，凡以養誠心而存大體也。不然，則耳目所及，其能幾何？而天下大奸，必有遺於權數之外者矣。太宗至誠一語，實萬世御臣之法。 原文 上與侍臣論周、秦修短，蕭瑀曰：「紂為不道，武王征之。周及六國無罪，始皇滅之。得天下雖同，失人心則異。」上曰：「公知其一，未知其二。周得天下，增修仁義；秦得天下，益尚詐力。此修短之所以殊也。蓋取之或可以逆得，而守之不可以不順故也。」瑀謝不及。 直解 修字，解作長字。太宗嘗與侍臣評論前代興亡之繇，說道：「周家享國八百餘年，秦傳至二世而亡，運祚長短，何不同如此。」太子少師蕭瑀答說：「國運之修短，繫於人心之得失。周之時，商紂無道，毒痡四海，武王弔民伐罪，為天下除害，故人心歸之。秦之時，周命未改，六國相安，本無可滅之罪，始皇恃其強暴，因而殄滅宗周，吞併六國，大失人心。其得天下雖同，安人心則異，所以周享國之長，而秦享國之短也。」太宗說：「公但知其一，未知其二。夫周與秦雖同以征伐得天下，然周得天下之後，卻能增修仁義，而德澤有加；秦得天下之後，乃益崇尚詐力，而殘刻愈甚。是其得天下雖同，其守天下則異，所以運有修短不同，實繇於此。蓋守天下與取天下不同，取天下者時當戡定禍亂，容可兼用智力，稍違事理，及得天下而守之時當整飭太平，則宜純用仁義。於道理不可不順，周逆取而順守之，故其享國也長；秦既以逆取之，又以逆守之，欲享國之長，豈可得乎？」蕭瑀聞言大服，頓首稱謝，自謂識見不能到此也。按周秦修短之論，蕭瑀固為失之，太宗亦未為得也。蓋周武順天應人，固不可謂之逆取，而始皇以不道取天下，亦豈能以順守之？二說胥失之矣！竊謂周之立國，謨烈之貽，所以佑啟者遠，世德之求，所以繼述者善，四友十亂之臣，所以輔佐者良是以祖孫一德，臣主一心，享國久長，有繇然也。秦尚法律而棄詩書，疏扶蘇而寵胡亥，逐拂士而任斯、高，父子君臣，同惡相濟如此，豈能久乎？論周、秦者，宜於此合而觀之始得。 原文 魏徵再拜曰：「臣幸得奉侍陛下，願使臣為良臣，勿為忠臣。」上曰：「忠、良有以異乎？」對曰：「稷、契、皋陶，君臣協心，俱享尊榮，所謂良臣。龍逄、比干，面折廷爭，身誅國亡，所謂忠臣。」上說，賜絹五百匹。 直解 良臣，是能稱其職，不負委任的。忠臣，是能盡其心，不避誅戮的。魏徵既諫太宗以君臣之間，宜盡誠相與，不當存形跡，太宗悔悟，於是魏徵再拜說道：「臣幸得奉事陛下，遭遇聖明，願只使臣做個良臣，莫使臣做忠臣。」太宗問說：「忠臣、良臣都是一般，有何分別？」魏徵對說：「這兩樣臣都好，只是遭遇不同，卻關係人主的明暗、國家的治亂。如唐虞之時，稷契、皋陶，遇堯、舜聖明，君臣同心，可否相濟，臣安守職業，君坐致治平，四海推戴，萬世傳頌，共享尊榮之福，這便叫做良臣。夏、商之時，龍逄、比干，遇桀、紂昏暴，不忍坐視，欲行匡正，當面辯折，當廷諫諍，以致忤旨觸怒，身受誅戮之慘，而無救於國之敗亡，這便叫做忠臣。良臣上下俱受其福，忠臣上下俱受其禍，所以但願為良臣，不願為忠臣也。」於是太宗喜悅，賜絹五百匹以褒寵之。觀魏徵此言，非不知忠良之一道，蓋以意主於警動人君，使省身克己，立於無過之地，虛己受人，不違廷諍之言，則人臣無忠義之名，國家亦何至有危亡之禍乎？若人臣之義，事不避難，為忠為良，隨所遇而安之，又何擇焉！然觀稷契、皋陶，身勤其職，而利在國家，名歸主上，龍逄、比干，無補於國之亡，益顯其君之過，而身享其名，則知為良臣者，乃其本心，而為忠臣者，非其得已也，又豈可以忠、良過於分別，議魏徵之言哉！ 原文 上神采英毅，群臣進見者，皆失舉措。上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規諫。嘗謂公卿曰：「人慾自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。苟其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能獨全！如虞世基等諂事煬帝以保富貴，煬帝既弒，世基等亦誅。公輩宜用此為戒，事有得失，無惜盡言！」 直解 太宗為人，神采英毅可畏，群臣有事入奏，望見他顏色者，都恐怖倉皇，舉止失措。太宗曉的如此，後來每見人奏事，必霽威嚴，降辭色，屈意假借，以開導引誘，求聞規諫之言，其務盡下情如此。嘗與公卿大臣說道：「人之面貌不能自見，必資明鏡，乃見其形；君之過失，不能自知，必待忠臣，乃知其過。設使為君者，自矜才智，不納忠言，為臣者，阿意逢迎，惟知順旨，將見主驕國亂，為君者必不能保其社稷，君既失國，為臣者豈能獨保其身家！就以隋家觀之，如內史侍郎虞世基等，因煬帝惡聞直言，曲意奉承，極其卑諂，只圖諛悅取容，保全富貴，及宇文化及作亂，煬帝被弒，世基等一併就誅，此時身且不保，富貴安在？公等在今日莫說朝廷清明，可以相安無事，宜以隋之君臣為鑑，凡朕所行的政事，某件停當，某件差錯，務要一一盡言，無所吝惜，庶乎在朕得知其過，在公等得盡其忠，君臣始相保，豈不美哉！」夫人臣莫不願忠，而言每難於自盡者，惟恐犯顏色、觸忌諱而已。今既假之以辭色，而導之使諫，又申之以鑑戒，而勸之使忠，則小臣不萌畏罪之心，而大臣不懷持祿之念，國家之福，莫大於此。若太宗者，真可以為萬世人君之法矣。 原文 上謂公卿曰：「昔禹鑿山治水而民無謗讟者，與人同利故也。秦始皇營宮室而民怨叛者，病人以利己故也。夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營一殿，財用已具，鑒秦而止。王公以下，宜體朕此意。」繇是二十年間，風俗素樸，衣無錦繡，公私富給。 直解 這一段是記太宗以節儉倡率群下的事。太宗嘗對公卿大臣說道：「昔日大禹為司空時，用許多人力，鑿山通道，以疏治洪水，勞民亦甚矣，然而民皆歡忻趨事，無有毀謗怨讟者，蓋知禹不是為自己的事，誠以那時洪水滔天，必須疏鑿然後民得安居粒食，要與百姓每同其利，故人都知道勞我乃是利我，所以雖勞而不怨也。秦始皇營造阿房等宮，其用民力，也不過是鑿山治水這等勞苦，然而民皆怨憤離叛者，蓋秦皇不是為百姓，只為自己要廣大宮室，乃至竭民財力，不恤天下之困窮，以侈一人之居處，所以民不堪命而怨叛也。夫宮室、衣服，件件要靡麗珍奇，人情誰不願欲？但一人之身，居處用度，所需幾何，但取適體便了。若縱其情慾而不知止極，為瓊宮瑤台，則必為錦衣玉衣。為錦衣玉食，則必極聲色玩好。內盪其心志，外竭其財力，民心怨叛，而危亡立至矣，此秦之往事可鑑者也。朕嘗欲營造一殿，估計財用，都已完備，便可興工，因鑒於秦事，不欲啟此禍端，即時停止。凡爾王侯公卿以下，各宜體悉朕這防患的意思，務要屏絕靡麗，斥遠珍奇，以贊成節儉之治，不可相與驕奢而自縱也。」太宗諭公卿如此，自是以後，君臣上下，悉事儉約，二十年間，海內風俗盡變而為素樸。所穿衣服，惟用布帛，絕無錦繡，民知樽節，物力自然有餘，那官府帑藏，與民間私蓄，公私所在，無有不豐富給足者，此節儉倡率之效也。昔漢文帝惜十家之產，基址既成，而一台不築，今太宗亦鑒秦人之敝，財用既具，而一殿不營，蓋樽節於一身者甚小，而功利之及一世者甚大，窒遏一時之欲者甚微，而培養數百年之根本者甚著，願治之主，宜知所務矣。 原文 上謂侍臣曰：「吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？」侍臣曰：「有之。」上曰：「人皆知笑彼之愛珠而不愛其身也。吏受賕抵法，與帝王徇奢欲而亡國者，何以異於彼胡之可笑邪！」魏徵曰：「昔魯哀公謂孔子曰：『人有好忘者，徙宅而忘其妻。』孔子曰：『又有甚者，桀、紂乃忘其身。』亦猶是也。」上曰：「然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也！」 直解 西域，即今西番地方。受賕，是貪贓的官吏。太宗一日問於侍臣說道：「吾聞西域國中有販寶的胡人，得了寶珠，恐怕收藏不密，乃剖開自己的身子，將珠藏在裡面，有此事乎？」侍臣答說：「誠有此傳聞之言。」太宗說：「今人聞說此事，無不笑其愚者，說他止知愛珠而不知愛惜性命也。以我看來，世之為官吏者，因接受贓私，而觸犯刑法，為帝王者，因縱恣奢欲，而喪亡國家，其見小利而不顧大害，比之賈胡剖身藏珠，豈不同一可笑乎！」諫議大夫魏徵答說：「陛下此言，比方最為切當。臣聞昔者魯哀公曾與孔子說道：『人有性好遺忘者，一日搬家，將他妻撇下了，也不記得，其好忘一至於此。』孔子答說：『這還未甚，更有甚於此者，如桀、紂之荒淫暴虐，至於喪身而不悟，是將自家的身子也忘記了。』則那徙宅忘妻者，又何足怪乎！桀、紂之忘身，甚於徙宅忘妻，正如陛下所言帝王徇奢欲而亡國，無異於剖身藏珠者也。」太宗嘉納其言說：「公所言者良是，朕與公等同有國家之責，當時常照管此身，盡心竭力，交相輔導，務期保身保國，庶免為後人所譏笑焉！」夫人雖至愚，未有不愛其身者，雖至狂惑，未有忘其身者。惟此心一為奢欲所誘，使人貪冒而無忌，流蕩而失歸，故剖身不足以喻其愚，亡妻不足以比其惑也。惟夫明主研幾於未動，窒慾於未萌，遠伐性之斧斤，防迷心之鴆毒，是以常敬畏，則常保愛，常警惕，則常不忘，身享尊榮之體，國被太平之福也。君天下者，尚其念之。 原文 鴻臚卿鄭元使突厥還，言於上曰：「戎狄興衰，專以羊馬為候。今突厥民飢畜瘦，此將亡之兆也，不過三年。」上然之。群臣多勸上乘間擊突厥。上曰：「新與人盟而背之，不信；利人之災，不仁；乘人之危取勝，不武。縱使其種落盡叛，六畜無餘，朕終不擊，必待有罪，然後討之。」 直解 這一段是記唐太宗以誠信待夷狄的意思。此是北虜突厥衰亂，十五部皆叛，又值饑荒，鴻臚卿鄭元出使突厥回返，對太宗說道：「戎狄之俗，不食五穀，專恃羊馬為生，故其興衰，只看那羊馬如何。羊馬蕃盛，是他興的時候；羊馬消耗，是他衰的時候。今見突厥國中，人民飢餒，羊馬瘦損，這正是他衰弱將亡的證驗，算來不過三年，必為我擒。」太宗道他說的是。朝中群臣，因此多勸太宗趁這時候，出兵擊破突厥。太宗說：「王者之待夷狄，當以至誠，不可見小利而失大信。今我初與突厥盟誓，不相攻擊，他既不來犯我，乃無故興兵，背了盟約，便是不信；他國中人飢畜瘦，這是天災，所當憫恤，今乃幸其如此，遂因以為利，便是不仁；他有將亡之兆，這等危急，我乃乘其危而擊之，縱能取勝，不過欺他衰弱，非我兵力能制其死命也，便是不武。今莫以他羊馬一時稍損，便謂可擊，就使種類部落都已離叛，羊馬等畜，無復存留，朕終不出兵擊他。蓋王者之師，聲罪致討，今突厥不曾犯邊，有何罪惡可指為名，必待其背盟侵犯，自取滅亡，然後興師以討其罪，豈不名正言順，堂堂乎為帝王之義舉哉！」太宗此言，深得中國之大體，使外夷聞之，亦當心服，邊將知之，不敢邀功，此所以終能雪恥除凶，致頡利之請朝，而貽邊境無窮之利也。 原文 二年，上問魏徵曰：「人主何為而明，何為而暗？」對曰：「兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞；舜明四目，達四聰，故共、鯀、兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取台城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。」上曰：「善！」 直解 貞觀二年，太宗問魏徵說道：「自古帝王有明哲者，有昏暗者，卻是何為而明，何為而暗？」魏徵答說：「君德之昏明，繫於下情之通塞。明君公耳目於天下，而兼聽眾人之言，所以聞見廣博，而日進於聰明；昏君寄耳目於嬖倖，而偏信一人之言，所以聰明壅蔽，而遂流於昏暗。昔者帝堯虛懷訪治，下問小民，故當時恃險不服，如有苗那樣的叛國，隨即上聞，而不能逃征討之師；舜明四方之目，達四方之聰，故當時蠹國害民，如共工、鯀、兜那樣的凶人，隨即敗露，而不能免放殛之罪。這是兼聽則明的證驗。秦二世偏信趙高，群臣莫敢言事，遂成望夷宮弒逆之禍；梁武帝偏信朱異，納了東魏叛臣侯景，自取台城飢死之辱；隋煬帝偏信虞世基，以為盜賊不足憂，後宇文化及引兵犯御，尚自不知，卒死於彭城西閣之下。這是偏信則暗的證驗。以此觀之，人君之患，全在偏聽，若能兼聽群言，廣納眾善，則耳目眾多，那嬖倖之臣，不得專權擅寵，以壅蔽人主之聰明，而凡民情休戚，國事安危，件件得以上聞矣。」太宗以其所言深切治體，遂稱美而嘉納之。大抵君德固以兼聽為明，而兼聽尤以虛心為本。所謂虛者，高明廣大，無一物以遮隔之，如太虛然，乃所謂虛也。間之以嗜欲則非虛，參之以意見則非虛。人君平日，必須講學窮理，誠意正心，以預養其靜虛之體，然後本源澄澈，而視聽不淆。不然，中無受善之地，而外飾兼聽之名，雖發言盈庭，何益於治哉！此明主所當留意也。 原文 上謂侍臣曰：「人言天子至尊，無所畏憚。朕則不然，上畏皇天之鑑臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業業，猶恐不合天意，未副人望。」魏徵曰：「此誠致治之要，願陛下慎終如始，則善矣。」 直解 這一段是記太宗君臣相警戒的說話。太宗一日對侍從等官說：「常人只說為天子的，以一人居天下之上，極其尊崇，凡事皆得自繇，無所畏懼忌憚。朕的意思卻不是這等，蓋天子上奉皇天，下臨群臣，頂戴的便是皇天，無一處不鑒臨，我何敢不畏懼！環列的便是群臣，無一人不瞻仰，我何敢不敬憚！每思君德或未盡修，庶政或未盡舉，上莫逃於鑒觀，下莫掩於瞻視，兢兢業業，戒謹恐懼，如臨深淵，如履薄冰，尚恐怕所行或悖天理，不合皇天之意，或拂人情不副眾人之望，獲罪於上下而不自知，殊未嘗無所畏憚也。」魏徵對說：「人君為治，最患恃其尊貴，上不畏天之譴責，下不憚人之非議，以致驕奢縱逸無所不為。今陛下上畏皇天，下憚群臣，如此敬慎，天下自然太平，誠致治之要也。但人情靡不有初，鮮克有終，臣願陛下常存兢兢業業的心，日慎一日，到久後時，亦如今日，則天常眷佑，人常愛戴，這等才好。毋使倦心一萌，漸不克終，以負今日之言也。」按太宗這段說話，與大禹告帝舜儆戒之謨相同，不獨尋常人主，當置於座右，蓋自古聰明聖哲之君，益多儆懼憂危之意。其德愈盛，其心愈下，其業愈廣，其意愈謙，其時雖無虞，其自視常若天怒人怨，而危亡之立至者，此二帝三王所以長治久安，而萬世稱隆也。若桀紂狂愚，謂人莫己若，謂天不足畏，遂以一人縱於民上，自取滅亡，為後世笑。有天下者，可不戒哉！ 原文 頡利表請入朝，上謂侍臣曰：「曏者突厥之強，控弦百萬，憑陵中夏，用是驕恣以失其民。今自請入朝，非困窮，肯如是乎？朕聞之，且喜且懼。何則？突厥衰則邊境安矣，故喜。然朕或失道，他日亦將如突厥，能無懼乎！卿曹宜不惜苦諫，以輔朕之不逮也。」 直解 此時突厥頡利可汗以部落多叛，要內附中國，乃上表請求入朝。太宗與侍臣說道：「向日突厥強盛的時節，他部下挽弓騎射之卒，約有一百萬人，憑恃其眾，欺陵我中國，意得志滿，因此驕縱，殘害十五部落，大失眾心。今自求歸附，非其眾叛親離，力困勢窮，安肯降順如此。朕聞此事，又且歡喜，又且警懼。所以歡喜為何？蓋邊境不安，全是此虜為害，今突厥衰弱，不來侵犯，則邊境小民，得以安寧矣，豈不可喜！所以警懼為何？蓋突厥失民，繇於驕恣無道所致，朕或行政失道，他日民心背叛，國勢衰微，也將與突厥今日一般，豈不甚為可懼乎！卿等宜體朕此意，凡朕有識見不周，舉動不一的去處，須要苦言極諫，以助朕之不及，不可緘默自全，陷朕於失道之地也。」大抵人主撫有天下，莫不喜盛強而懼衰弱。然衰弱之形，每伏於盛強之日，故人能懼禍於已然，而不能懼禍於未然也。唯聖王憂深而慮遠，早見而豫圖，當盛即憂其衰，處強即慮其弱，是以兢業常存，而盛強可常保也。《易經》有示危者，保其安者也，亂者有其治者也。太宗因突厥入朝而懼，其意實本於此。 原文 太常少卿祖孝孫，作唐雅樂。上曰：「禮樂者，蓋聖人緣物以設教耳，治之隆替，豈繇於此？」御史大夫杜淹曰：「齊之將亡，作《伴侶曲》，陳之將亡，作《玉樹後庭花》，其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不在樂也！」上曰：「不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非繇樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？」右丞魏徵曰：「古人稱『禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！』樂誠在人和，不在聲音也。」 直解 《伴侶曲》、《玉樹後庭花》，都是樂曲名。初，唐高祖命太常少卿祖孝孫定樂律，孝孫以為梁、陳之音多吳、楚，周、齊之音多胡、夷，於是斟酌南北，考以古聲，為有唐一代之正樂，叫做雅樂，至是奏之。太宗因與群臣議論說：「自古聖人治定製禮，功成作樂，不過托之儀文器數，以制人之情，宣人之和，設行教化而已，若論政治之隆盛衰替，豈繇於此？」御史大夫杜淹說：「近代齊後主將亡，作《伴侶曲》，陳後主將亡，作《玉樹後庭花》，這兩般歌曲，其聲音淒切，正所謂亡國之聲哀以思，那時行路的人聽得，也都悲哀流涕，可見樂音有邪正，而人心之哀樂隨之，如何說治之隆替不繇於此？」太宗說：「你這話不是。蓋樂的聲音能感動人，故喜樂的人聽得便喜，悲憂的人聽得便悲，這悲與喜乃在人心，不在於樂。你說齊、陳二曲，能使行路悲泣，蓋以國之將亡，其政暴亂，那百姓每愁苦無聊，心裡先自悲切，所以一聞樂聲便不覺悲痛耳。如今這兩般歌曲都在，朕試取來奏與你每聽，看你每悲也不悲？可見哀樂只在人心，不繇於樂也。」尚書右丞魏徵進說：「古人有言：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉！』樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！這是說禮樂自有個本原，那玉帛、鐘鼓，乃儀文器數之末，未可便叫做禮樂，可見樂只在人心和樂，不在聲音，誠如聖諭。」這太宗、魏徵之言，誠為探本之論。自古說：「至樂無聲，而天下和。」又云：「心和則氣和，氣和則形和，形和而天地之和應之，此樂之所繇起也。」向使寬政緩刑，輕徭薄賦，四海之內，歡欣鼓舞而頌聲作，天下之樂，莫大於此。不然，則雖日奏以咸英韶頀，亦何補於治哉！世儒不達，而拘拘於累黍尺度之間，以求所謂十二律者，陋矣。 原文 上謂侍臣曰：「赦者小人之幸，君子之不幸。一歲再赦，善人喑啞。夫養稂莠者害嘉穀，赦有罪者賊良民。故朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之輕犯憲章故也。」 直解 這一段是記太宗慎重赦宥的事。喑啞是忿氣不得伸說。稂莠，是害苗的草。太宗一日與侍臣說道：「赦宥罪過，固是朝廷曠盪之恩，但刑法之設，本為禁治小人，保安君子，若頒放詔赦，則為惡者得以脫網，良善者不免受害，此乃小人之幸，君子之不幸也。縱有時而赦，亦只可偶一行之，設使一年之間，兩次放赦，則小人得志橫行，而良善之人，吞聲忍氣，就如喑啞的一般，有屈而不得伸矣。豈非君子之人不幸乎？蓋君子之有小人，就如嘉穀之有稂莠，治田者必鋤去稂莠，那田苗才得茂盛，若留著稂莠，則草盛苗荒，反為嘉穀之害矣。治百姓者，必須除去奸惡，那良民始得安生，若釋放有罪，則強欺弱，眾暴寡，反為良民之賊矣。所以朕自即位初年大赦之後，至今以來，不欲頻數放赦，正恐小人恃有此恩典，以為脫罪之地，遂恣行暴橫，輕犯刑章，則赦宥愈頻，犯法者愈眾，不但君子以為不幸，便是那為惡的，也無所懲創改悔，亦非小人之福也，朕所以不欲數赦者為此。」按《舜典》有云：「眚災肆赦。」蓋言人有過誤不幸而犯罪者，則放赦之，其餘不概赦也。後世大赦之令，不問罪之大小，情之輕重，一概赦除，甚至著以為令，國有大慶則赦，行大禮則赦，失議赦之本意矣。卻不知恩可以矜愚民，不可以惠奸宄，令可以權一時，不可以為常制。執此以議赦，則法既不弛，恩又不濫，自然刑清而民服矣，何至以赦為禁哉！ 原文 上曰：「比見群臣屢上表賀祥瑞。夫家給人足而無瑞，不害為堯、舜；百姓愁怨而多瑞，不害為桀、紂。後魏之世，吏焚連理木，煮白雉而食之，豈足為至治乎！」嘗有白鵲構巢於寢殿之上，合歡如腰鼓，左右稱賀。上曰：「我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀！」命毀其巢，縱鵲於野外。 直解 兩株樹其干與枝連合為一，叫做連理木。太宗說：「近見群臣屢上表章，稱賀祥瑞，蓋見一希有之物，遂以為治世之徵也。然治莫如堯舜，亂莫如桀紂。若為君者能寡慾省費，使天下百姓每飽暖安樂，就是那時無一件祥瑞，也不妨為堯舜；若縱慾廣費，使天下百姓每憂愁怨恨，就是那時遍天下盡皆祥瑞，也不免為桀紂。且如後魏之世，處處都產連理的木與白色的雉雞，瑞物極多，當時吏人只把連理木當柴焚燒，烹煮那白雉而食之，其瑞物之多如此。然此時竊據分爭，生民塗炭，豈是至治之世？可見世之治亂，不繫於祥瑞之有無，則今日縱有祥瑞，何必稱賀？」史臣因記那時曾有白鵲結構窩巢在寢殿上，其巢兩個合而為一，有合歡之形，又兩頭大，中間小，恰似那樂器中腰鼓的模樣，左右侍臣都說道：「世間少有白鵲，又少有合歡之巢，今在寢殿，實為祥瑞，理當稱賀。」太宗說：「我嘗笑隋煬帝酷好祥瑞，其時衛尉高德儒遂指野鳥為鸞以欺之，君愚臣諂，卒以亡國。夫國之祥瑞，在於得賢。堯、舜得岳牧、元凱，故成唐虞之治；桀、紂有龍逄、比干而不能用，故喪夏商之業。人君得賢才是可賀的事，若一鵲之奇，一巢之異，何關於國而稱賀哉！」遂令撒毀其巢，縱放那鵲於野外，以示不尚祥瑞之意。按太宗瑞在得賢一言，可謂超世之見。蓋天之生賢不數，君之求賢甚難。得，則政事理，百姓安，而天下治平；不得，則政事隳，百姓困，而天下擾亂。賢才之得不得，關天下之治亂，這才是真正的祥瑞。然非人主有知人之明，則得者未必賢，賢者未必得，譬之指菌為芝，視麟為怪，其失遠矣，此又不可不知。 原文 突厥寇邊，朝臣或請修古長城，發民乘堡障。上曰：「突厥災異相仍，頡利不懼而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方為公掃清沙漠，安用勞民遠修邊塞乎！」 直解 太宗時，突厥頡利擁兵犯邊，朝中群臣，或請修葺古時所築的長城，發民丁乘守沿邊屯堡亭障，以備虜寇。太宗說：「今突厥國中，盛夏降霜，六畜多死，災異相因。其酋頡利，不務恐懼修省，以德禳災，乃更為暴虐，日甚一日，又與其親族突利可汗內相攻伐，此其滅亡近在朝夕，豈能久存？朕方選將厲兵，乘此天亡之時，為你每滅此殘虜掃清沙漠之地，使華夷一家永無邊患，又何用重勞民力，遠修邊塞乎！」這是太宗審時度勢，自信其兵力足以制之，故其言如此。若論守國御夷之道，則修城垣、乘障塞，乃其先務。故周平狁，城彼朔方，詩人美之；秦築長城，雖毒民於一時，而使匈奴不敢南向，萬世得因以為利。此乃中國之備，不因夷狄之盛衰以為興廢者也，籌邊者宜留心焉。 原文 十月，上以瀛州刺史盧祖尚才兼文武，征入朝，諭以「交趾久不得人，須卿鎮撫」。祖尚拜謝而出，既而悔之，辭以疾。上遣杜如晦等諭旨，祖尚固辭。上大怒曰：「我使人不行，何以為政！」命斬於朝堂，尋悔之。他日，與侍臣論齊文宣帝何如人。魏徵對曰：「文宣狂暴，然人與之爭事，理屈則從之。」上曰：「然。曏者盧祖尚雖失人臣之義，朕殺之亦為太暴，繇此言之，不如文宣矣！」命復其官蔭。徵容貌不逾中人，而有膽略，善回人主意，每犯顏苦諫，或逢上怒盛，徵神色不移，上亦為之霽威。 直解 貞觀二年十月，太宗以交趾邊郡兼領諸蠻州，非文武全才，不能鎮撫，遍求其人，得瀛州刺史盧祖尚才兼文武，堪任此職，遂徵召他入朝，親諭他說：「交趾地方，久不得人，須卿往彼鎮壓撫安之。」祖尚領命，拜謝而出，既而自悔，不欲行，推說有疾去不得。太宗必欲他去，遣廷臣杜如晦等宣諭旨意，祖尚再三左辭，終不肯行。太宗大怒說：「君為臣綱，隨其所使，無不從命，才是政體。今我要使一人，而人不聽命，後將何以治人！」遂斬盧祖尚於朝堂，以警戒百官，少頃又復追悔，已無及矣。一日，與侍臣論北齊文宣帝是何等人主。魏徵答說：「文宣帝貪酒嗜殺，雖是個狂暴之君，然事有不可，臣下或與他爭辯，若自己理屈，便肯聽從。如青州長史魏愷改光州不行，以其辯說有理，竟不加罪，這一節也可取。」太宗說：「委的是如此，朕因此自反，往時盧祖尚違命不肯行，雖失人臣之義，然其罪不至死，朕遽殺之，未免太暴，繇此言之，朕似不如文宣矣！」遂命復盧祖尚原官與恩蔭，以示悔過之義焉，從魏徵之說也。魏徵的容貌，雖不過與尋常人一般，而有膽氣才略，善轉回人主的意思，每每觸犯顏色，苦心諫諍，或遇太宗怒盛，群臣震恐，魏徵神色不變，舉止自若，太宗亦往往為之霽止威嚴以從之。此雖魏徵回天之力，而從諫弗咈，則太宗之明達，尤常情所難也。然人臣事主，貴於有忠愛之實意，積至誠以感動之，則雖剛暴昏暗之主，亦未有不可以理喻者，況明哲如太宗者乎！嘗考魏徵本傳，言其忠諫懇至，嘗勸太宗力行仁義，以君不及堯舜為恥，則其忠愛之誠，孚於上者久矣。豈徒以其有膽略而已乎？故人君以從諫為聖，事君以勿欺為本。 原文 上曰：「為朕養民，唯在都督、刺史。朕常疏其名於屏風，坐臥觀之，得其在官善惡之跡，皆注於名下，以備黜陟。縣令尤為親民，不可不擇。」乃命內外五品以上，各舉堪為縣令者，以名聞。 直解 都督，是唐時各路總管官名，如今之巡撫都御史。刺史，是唐時各州太守官名，如今之知府。太宗說：「國以民為本，為朕惠養斯民，使之得以安生樂業者，唯在各路都督與各州刺史。這兩樣官，職在宣布朝廷恩德，督察守宰，最為緊要，故朕嘗記錄其姓名於便殿屏風上，坐臥觀覽，時加察訪，得其在官所行的事跡，或善或惡，都各填注於本官名下以備將來，惡者罷黜之，善者升用之，使有所勸戒。至於縣令之職，於百姓尤為親近，得其人，則一縣百姓都受其福，不得其人，則一縣百姓都受其害，尤不可不慎加簡擇。」於是命內外五品以上官，各將平日所知，其才力操守堪為縣令的，俱列其名，奏聞朝廷，以備選授。這一段，是記太宗慎重民牧的意思。《書》曰：「德唯善政，政在養民。」又曰：「民為邦本，本固邦寧。」然天子端居九重之中，愛民雖切，其勢不能獨治，須要方面守令之官，宣德布化，然後治功可成。太宗深察治本，用心於選賢養民如此，又定為制，凡都督、刺史，皆天子臨軒冊授，受命之日對便殿，賜衣物，所以寵任責成者，可謂至矣。貞觀之治豈偶致哉！ 原文 三年三月，上謂房玄齡、杜如晦曰：「公為僕射，當廣求賢，隨才授任，此宰相之職也。比聞聽受辭訟，日不暇給，安能助朕求賢乎！」因敕尚書細務屬左右丞，唯大事應奏者，乃關僕射。 直解 僕射，是官名。初唐置尚書省，有尚書令，總理六尚書之事，有左右僕射為之佐，又有左右丞分理其事。其後以太宗曾為尚書令，遂不設此官，但以僕射為省長，即宰相之職也。貞觀三年三月，太宗謂房玄齡、杜如晦說道：「宰相之職，莫大於進賢，卿等為僕射，事當急其大者，必廣詢博訪，求得真賢，隨其才能，授以職任，乃為稱職。近聞卿等身親細務，聽受辭訟，至於每日勤勞，應給不暇，安能從容咨訪，助朕求賢乎！」於是敕令六部尚書，凡一應瑣細事務，俱屬左右丞分理，惟軍國大事，應當奏聞的，乃關白僕射，聽其處分。太宗之意，蓋欲使房、杜二人，事簡而心專，庶能求賢以圖治也。蓋百官之職，在於任事，宰相之職，在於任人，故人君擇一相，宰相擇庶官，而後天下之事可不勞而舉。不然，一人之才力有限，天下之事務無窮，雖日勞心焦思，身親辭訟而遍聽之，何益於治哉！太宗可謂知治體矣。 原文 玄齡明達政事，輔以文學，夙夜盡心，惟恐一物失所。用法寬平，聞人有善，若己有之。不以求備取人，不以己長格物。與如晦引拔士類，常如不及。至於台閣規模，皆二人所定。上每與玄齡謀事，必曰：「非如晦不能決。」及如晦至，卒用玄齡之策。蓋玄齡善謀，如晦能斷故也。二人深相得，同心徇國，故唐世稱賢相者，推房、杜焉。 直解 這一段，是因太宗屬任宰相，遂並記房、杜之相業如此。房玄齡之為人，才學兼備，既明達百官庶吏之事，又能以文學濟之，蚤夜孜孜，盡心為國，惟恐天下或有一物不得其所。故用法則寬厚而和平，待人又虛心而能恕。聞人有善，便如自己有的一般。不以求備之心取人，而苛責其所不能；不以一己之長拒人，而沮絕其所可用。每與杜如晦引拔士類，使人之同升，其心汲汲然，常如有所不及。至於台閣中政事規模，亦皆二人相與裁定，以為一代之章程焉。是時太宗每與玄齡謀議政事，必說道：「所謀雖善，然非如晦，不能斷決。」及如晦到來，相與裁議，又竟用玄齡所謀之策。蓋玄齡性資明敏，善於圖謀，如晦性資剛果，善於斷決故也。二人謀斷，彼此相資，契合無間，同心協力，以徇國家，故能舉賢任能，弼成貞觀之治。唐時稱賢相者，必推重於房、杜焉。古語說：中臣以身事君，上臣以人事君。蓋以身事君者，所及有限，以人事君者，所及無窮。今觀房、杜之所為，庶幾乎休休之臣，是以保我子孫黎民者矣。然非太宗親信之篤，委任之專，何以得行其志哉！故太宗任相，不以躬親細務為能，而惟以求賢為先。房、杜為相，不以同心徇國為足，而尤以進賢為務。此萬世為君、為相者之所當法也。 原文 四月，上御太極殿，謂侍臣曰：「中書、門下，機要之司，詔敕有不便者，皆應論執。比來唯睹順從，不聞違異。若但行文書，則誰不可為，何必擇才也！」房玄齡等皆頓首謝。故事，凡軍國大事，則中書舍人各執所見，雜署其名，謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之。上始申明舊制，繇是鮮有敗事。 直解 中書省、門下省都是唐時宰相衙門。舍人，是中書省屬官。侍郎，是中書省佐貳官。令，是中書省長官。給事中，是門下省屬官。黃門侍郎，是門下省佐貳官。貞觀三年四月，太宗御太極殿，諭侍臣說道：「國家建立宰相，設中書省，掌佐天子執大政，凡制冊詔敕，皆屬其宣署申復。設門下省掌出納帝命，凡國家之務，皆與中書參總。此兩省乃機務緊要之司，詔敕如有不穩便處，都該辯論執奏方為稱職。近來兩省官，惟見阿旨順從，不聞一言違異，夫宰相若但奉行詔敕文書而已，則凡人誰不能做，何必選擇賢才而任之乎！」於是中書令房玄齡等皆頓首謝罪。兩省相傳故事，凡遇軍國大事，有關係難裁決的，則中書省先令舍人各執所見以判斷之，因各僉署其名於所斷之後，謂之五花判事，蓋以其言之者非一人，參錯而不齊也。眾舍人判訖，中書侍郎至中書令都省覽審察一過，酌其是非以為取捨，猶恐中間還有差失，仍行於門下省，令給事中至黃門侍郎，次第參詳駁正，然後施行。這規矩已久廢了，太宗始申明之，使一一都照舊行，繇是事皆停當，少有差謬者。蓋天下之事，非一人智力所能周，故天子委之宰相，宰相參之僚屬，不以往復為煩，不以異同為病，然後眾思畢集，而庶政惟和。後世庸暗之主，令惟主於必行，柔佞之臣，心惟在於保位，是以有順從而無匡弼，諱過失而憚改更，幾何而不敗天下之事哉！太宗此舉，可謂深識治體者矣。 原文 茌平馬周，客游長安，舍於中郎將常何之家。六月，以旱，詔文武官極言得失。何武人不學，不知所言，周代之陳便宜二十餘條。上怪其能，以問何。對曰：「此非臣所能，家客馬周為臣具草耳。」上即召之。未至，遣使督促者數輩。及謁見，與語甚悅，令直門下省，尋除監察御史，奉使稱旨。上以常何為知人，賜絹三百匹。 直解 茌平，是縣名，即今山東東昌府茌平縣。太宗時，茌平人馬周，有奇才，以貧賤不修細行，為人所輕，乃感激西行，客游於京師，先投見中郎將常何，館於其家。貞觀三年六月，太宗因旱災，詔令文武百官各上本極言時政的得失，以圖修省。常何是個武官，平日未嘗學問，不知有何事可說，乃央托馬周代筆。馬周就替他做個本稿，條陳時政便宜，可以弭災者凡二十餘件，都是當世切務，鑿鑿可行的。太宗看了這本，疑怪說：「常何怎麼會做得這本，必是有人代筆。」乃面問常何，常何從實對說：「這本非臣所能作，乃臣之門客馬周替臣具稿耳。」太宗即時宣馬周入見，未到間，連差了幾起人去催促他，其欲見之急如此。及來到朝見，太宗親與之談論，見他應對明敏，甚喜其才，就命他直宿於門下省，以待顧問，不久便除授監察御史之職，差他出去巡行郡縣。馬周果能激濁揚清，除奸革弊，甚稱合上旨。太宗越發喜他，恩眷日厚。以常何能薦馬周，為有知人之明，乃賜絹三百匹以賞之。其後竟用馬周為宰相，為唐初名臣，其遇合之奇如此。夫賢才之在天下，何代無之，但或阻於疏賤，而無左右之容，或失於跅弛，而乏鄉曲之譽，往往困窮湮塞，莫能自見。惟明主旁搜博訪，拔之於常格之外。然後可以搜羅遺佚，興起事功。馬周以一布衣，太宗偶覽其文，即召見擢用，首置禁近，旋參機密，雖古之求賢於版築、取士於屠釣者，亦何以遠過哉！此所以能得天下之才，而成貞觀之治也歟。 原文 十二月，突利可汗入朝，上謂侍臣曰：「往者太上皇以百姓之故，稱臣於突厥，朕常痛心。今單于稽顙，庶幾可雪前恥。」 直解 突利可汗，是北虜突厥酋長。太上皇，是太宗之父高祖。單于，即是可汗。貞觀三年十二月，突利可汗慕太宗威德，舉國內附，親入京師朝見。太宗因諭侍臣說道：「先年太上皇以隋政暴虐，百姓困苦，起兵救之。那時突厥強盛，欲借他兵馬以為助，不得已卑詞厚禮，至為之稱臣，其屈辱如此，朕常以是痛心。豈知今日我中國強盛，外夷震服，突厥君長，稽首來朝，前日稱臣之恥，庶幾可以洗雪矣。」 原文 壬午，靺鞨遣使入貢，上曰：「靺鞨遠來，蓋突厥已服之故也。昔人謂御戎無上策，朕今治安中國，而四夷自服，豈非上策乎！」 直解 靺鞨，是北狄一種，其地與突厥相鄰，至是遣人到唐朝，貢獻方物。太宗與群臣說道：「靺鞨地方隔遠，不通中國，今乃遠來朝貢者，蓋突厥在四夷中，最為強盛，今已臣服，故靺鞨亦知朝廷威德，從而順化也。昔人嚴尤，曾說御戎無上策，蓋以夷狄非我族類，叛服不常，攻之則勞費無已，置之則時來侵犯，所以說自周、秦、漢以來，未有得上策者。若我今日，未嘗勞民傷財，勤兵於遠，惟務修政立事，治安中國，而四夷聞風慕義，自然相繼來庭，然則專修內治，豈非御戎之上策乎！」大抵制服夷狄之道，惟在先安中國，譬如人之一身，元氣充實則四肢之病自不能入也。若乃窮兵黷武，快心無用之地，斯之謂無策者矣。然推其本原，又在人主之一心。伯益所謂無怠無荒，四夷來王，蓋內修外攘之大本也。 原文 三月，四夷君長詣闕，請上為天可汗。上曰：「我為大唐天子，又下行可汗事乎！」群臣及四夷皆稱萬歲。是後以璽書賜西北君長，皆稱天可汗。 直解 貞觀四年三月，太宗既破滅突厥，威聲遠播，於是四夷酋長，都來朝於闕下，請上太宗尊號為天可汗。可汗，是虜王名號，稱天可汗者，所以尊太宗也。太宗笑說：「我已做了大唐天子，統御萬方，乃又下行可汗之事，為夷狄君長乎！」太宗此言，雖若不屑其請，而實有矜誇自許之意，於是群臣及四夷酋長同呼萬歲稱賀。自後以詔書頒賜西番北虜的酋長，都加稱天可汗之號，以從其請焉。這雖是太宗撫御夷狄之權宜，然以堂堂天子之尊，而甘同虜酋之號，則陋莫甚矣。是以終唐之世，其治雜夷，至於中季，往往借夷兵以平內亂，遣宗女以嫁番虜，馴至五代，而中原之地，悉為戎馬之場，皆太宗好大喜功之一念啟之。故先王之制，內華外夷，正名辨類，不以夷狄亂我中國，亦不以中國變於夷狄。太宗此舉，不足法也。 原文 突厥頡利可汗至長安，上御順天樓，盛張文物引見，詔館於太僕，厚廩食之。上皇聞擒頡利，嘆曰：「漢高祖困白登，不能報；今我子能滅突厥，吾付託得人，復何憂哉！」上皇召上與貴臣十餘人及諸王、妃、主置酒凌煙閣。酒酣，上皇自彈琵琶，上起舞，公卿迭起為壽，逮夜而罷。 直解 此時突厥的部落，有兩個酋長，一個是突利可汗，先已歸順唐朝，一個是頡利可汗，這一種最為強盛，不服中國。太宗命大將李靖往征之，遂擒獲頡利，送至長安。太宗御順天門樓，盛陳威儀文物，引見頡利，赦了他的罪，待以不死，命館待他在太僕官署中，厚供廩給食用。太上皇高祖聞之擒了頡利，心中甚喜，嘆息說道：「昔漢高祖一代英雄之主，被那冒頓單于圍困在白登城中，七日方解，其後畢竟不能報復。今吾兒乃能大奮兵威，將突厥擒滅，是漢高祖所不及也。吾以天下付託與他，可謂得人矣，又何憂哉！」於是召太宗及公卿貴臣十餘人，並宗室諸王、皇妃、公主，在凌煙閣上，置酒大宴，以慶成功。飲至半醉，上皇自彈琵琶，太宗離席起舞，公卿大臣都以次起來，稱觴上壽。君臣歡飲，至夜方罷。蓋突厥在唐初時，極其桀驁，高祖借其兵力，奉之以卑辭，太宗患其憑陵，申之以盟誓，其強如此。一旦命將出師，掃平朔漠，擒其酋長，獻至闕廷，是誠不世之奇功也。父子君臣，交相慶幸，宜矣！然昔人有言，自非聖人，外寧必有內憂，則治定功成，正人主憂勤之日。他日虜酋請朝，太宗自謂且喜且懼，蓋亦有得於警戒無虞之旨，豈徒以成功為幸哉！ 原文 六月，發卒修洛陽宮以備巡幸，給事中張玄素上書諫，以為：「洛陽未有巡幸之期而預修宮室，非今日之急務。陛下初平洛陽，凡隋氏宮室之宏侈者皆令毀之，曾未十年，復加營繕，何前日惡之而今日效之也！且以今日財力，何如隋世？陛下役瘡痍之人，襲亡隋之弊，恐又甚於煬帝矣！」上謂玄素曰：「卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？」對曰：「若此役不息，亦同歸於亂耳！」上嘆曰：「吾思之不熟，乃至於是！」顧謂房玄齡曰：「朕以洛陽土中，朝貢道均，意欲便民，故使營之。今玄素所言誠有理，宜即為之罷役。後日或以事至洛陽，雖露居亦無傷也。」仍賜玄素彩二百匹。魏徵聞之，嘆曰：「張公論事，有回天之力，可謂仁人之言哉！」 直解 洛陽宮是隋時舊宮。兵戈之後，百姓猶帶傷殘，故叫做瘡痍之人。土中，是天下地土適中的去處。貞觀四年六月，太宗命調發徒卒，修治洛陽舊宮，以備他日巡幸。時有給事中張玄素上書進諫說：「洛陽去京都數百里，聖駕無故必不輕出，今巡幸尚未有日期，乃預先修造此宮，恐非今日要緊的事務。竊見陛下當初平定洛陽時，惡隋氏以奢侈亡國，凡洛陽宮室宏壯侈麗者，都下令拆毀，以垂後人鑑戒。到今曾未有十年之久，乃又重新修理起來，何前日這等惡他，而今日反效其所為也！且今日財用民力，正在困窮，如何比得隋家那樣富貴？陛下不思撙節愛養，乃役此疲敝瘡痍之民，而踵襲亡隋的弊政，恐怕百姓財力困竭，禍亂將作又甚於煬帝之時矣！」太宗遂問玄素說：「卿說我不如隋煬帝，卻比夏桀、商紂二君何如？」玄素對說：「桀、紂也只因不愛百姓，不聽忠言，以至於亂，若此工役不肯停息，勞民致怨，亦將與桀、紂同歸於亂耳！」太宗聞此言嘆說：「我一時思慮不熟，乃至於此，是我之過也。」因回顧宰相房玄齡說：「朕以洛陽居天下之中，四方入朝進貢的人，道路均平，意欲居之，取民方便，故令營造宮室，以備巡幸。今聞玄素的言語，誠為有理，當即為之停罷工役，後日或有事要到洛陽，就在露地暫居，亦無傷也。」仍賜玄素彩帛二百匹，以賞其敢言之忠焉。比時魏徵聞之，嘆息說道：「這修造事已有成命了，主上聞張公一言，即為停止，是其論事，實有回天之力，因此省了許多民財，寬了許多民力，天下人誰不受福？真可謂仁人之言哉！」蓋魏徵諫主之心，與玄素相同，故不覺其嘉嘆而稱美之也。夫玄素肯犯顏敢諫，固是忠臣，而太宗能虛己受言，尤見盛德。觀其詔令已發，工役已興，一聞正論，即時停止，且以桀、紂、煬帝比之，不怒其言過直，而復加以厚賞。其納諫如流，一至於此，則忠言豈有不竭，政令豈有不善者哉！傳曰：「興王賞諫臣。」太宗有焉，其興也宜矣。 原文 上問房玄齡、蕭瑀曰：「隋文帝何如主也？」對曰：「文帝勤於為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛士傳餐而食。雖性非仁厚，亦勵精之主也。」上曰：「公得其一，未知其二。文帝不明而喜察，不明則照有不通，喜察則多疑於物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機，雖復勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然，擇天下賢才置之百官，使思天下之事，關繇宰相，審熟便安，然後奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業，何憂天下之不治乎！」因敕有司：「自今詔敕行下有未便者，皆應執奏，毋得阿從，不盡己意。」 直解 餐，是熟食。太宗一日問左僕射房玄齡、御史大夫蕭瑀說道：「隋文帝是何等的人主？」二臣對說：「文帝日夜勤勞，留心治道，每臨朝聽政，直到過午方休，群臣自五品以上，有事奏對，都引上賜坐，與他從容議論，臨朝既久，侍衛的軍士，不得退散，就在殿陛之間，傳遞熟食以充飢，其勤如此。雖其天性刻薄，固非仁厚，卻也是勵精圖治之君。」太宗辯說：「卿等所言，只得他好處一邊，卻不知他那不好處。蓋文帝為人本自昏昧不明，卻乃喜於間察，不明則於人情物理，既不能兼照，喜察則於群臣百姓又多所猜疑，所以事無大小都要自決，不任群臣。殊不知天下至廣，一日萬機，人君以一人聰明，縱使內勞精神，外苦形體，亦豈能事事合理，無少差錯？群臣窺見人主意思，在於自用，也就大家推避，不肯擔當，凡事唯取主上裁決，受其成命而行，雖於事理有過差處，都只推說上面的意思要如此，我輩豈敢有違，也只含糊緘默不敢明言諫爭。繇是上下日隔，政事日非，至於大壞極敝，而人主不知，此隋所以二世而亡也。朕意卻不如此，唯選擇天下賢才，布列在百官之職，使之各盡所長，圖思該乾的職業。凡事俱經繇宰相，任其精審熟思，區處停當然後奏聞於上，請命而行。若是臣下之中，有任勞任事，而功績著聞者，朝廷自有恩賞；有阿意曲法，而罪狀昭彰者，朝廷自有刑罰。賞罰既明，誰敢不竭盡心力以修職業。百官既盡其任，則政事自無不理，何憂天下之不治，而至於勞心焦思，下代百司之職乎！」因敕有司：「自今詔敕行下有不穩便處，都該明白執奏，另請處分，毋得心知不便，卻只阿旨曲從，不盡其意之所欲言也。」大率文帝之意，在於自用，故君驕臣諂而政日亂；太宗之意，在於任人，故君逸臣勞而政日成，此二主得失之辨也。然古之帝王，所謂兢兢業業，一日、二日萬機，與夫自朝至於日中昃、不遑暇食者，又豈安享無為、而一無所用其心哉！然則居敬以行簡，又審治體者所當知也。 原文 上讀《明堂針灸書》，云：「人五臟之系，咸附於背。」詔自今毋得笞囚背。 直解 《明堂針灸》，是醫書，相傳是黃帝所著。太宗一日因看此書，見上面說道：「人腹中五臟經絡相為連屬，其根蒂懸系的去處，都靠在背上。」因想如今有司斷囚，有笞背之刑，豈不搖動臟腑，傷人性命，況應笞的人，本是輕罪，若反令致死，尤為可憫。於是詔諭所司，自今以後，一斷囚人不許笞背。自太宗此令一行，而笞背之法，至今遂不復用矣。夫笞罪本非重典，似不須人主留心，只緣長民斷獄之官，不能仰體德意，往往以嚴刑峻法，刻剝無辜，故雖鞭朴之刑，亦有極其慘痛者，蓋不待麗於大辟，而民命之傷殘者眾矣。自非人主加意矜憐，而朝廷懷保之仁，何繇而下布乎！太宗節醫經一語，而念及有司之笞背，可見刑無大小，皆在其矜恤之中，其仁至矣。厥後一歲斷獄，止於二十九人，刑措之風，比隆三代，豈非其不忍人之心所致哉！ 原文 諸宰相侍宴，上謂王珪曰：「卿識鑒精通，復善談論，玄齡以下，卿宜悉加品藻，且自謂與數子何如。」對曰：「孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡。才兼文武，出將入相，臣不如李靖。敷奏詳明，出納惟允，臣不如溫彥博。處煩治劇，眾務畢舉，臣不如戴胄。恥君不及堯舜，以諫諍為己任，臣不如魏徵。至於激濁揚清，嫉惡好善，臣於數子，亦有微長。」上深以為然，眾亦服其確論。 直解 太宗一日宴群臣于丹霄殿，眾宰相都在侍宴。太宗與侍中王珪說道：「卿平日識見鑑別精明通達，有知人之哲，且又善於談論曲中人情，如今房玄齡以下諸臣都在此侍宴，你可將他每眾人所長，悉加品題藻鑒，並說你自己的才能，比他眾人何如。」王珪對說：「臣觀今日執政諸臣，各有所長，類非臣愚所能及者。若孜孜汲汲，一心只在奉公報國，凡有所知者，無不竭盡心力而為之，這等樣公忠，臣不及左僕射房玄齡。若才兼文武，出可以將三軍、定四方，入可以相天子、理天下，這等的才略，臣不及右僕射李靖。若敷陳章奏，詳細明白，出納命令，的確允當，這等樣詳慎，臣不如尚書令溫彥博。處煩難之事，治匆遽之務，料理有方，事事修舉，這等的幹才，臣不能及民部尚書戴胄。若以道事君，惟恥其君到不得堯舜的地位，獻可替否，以直言諫諍為自己的責任，這等責難陳善，臣不能及尚書右丞魏徵。至於推激那污濁之流，揚顯那清白之士，嫉惡如仇讎，好善如不及，欲以振紀綱、正風俗，這等的去處，以臣比之諸臣，亦似微有所長，不敢多讓也。」太宗見玉珪評品諸臣，個個停當，深以其言為是。一時同列諸臣，亦心服其言，以為至當精確之論也。夫君臣相遇，自古為難，觀王珪所論房、魏諸臣，皆極—時妙選，唐之得人，於斯為盛。然諸臣者非隋室遺才，則建成舊黨，若非遇太宗英主拔而用之，不過亡虜戮民耳，惡能各盡所長而建不世之功哉！以是知天下不患無才，患不遇主，有太宗之君，則房、魏諸臣，將接踵而至矣。千古稱隆貞觀政治之美，庶幾成康，皆太宗知人善任之效也。 原文 上之初即位也，嘗與群臣語及教化。上曰：「今承大亂之後，恐斯民未易化也。」魏徵對曰：「不然。久安之民驕佚，驕佚則難教；經亂之民愁苦，愁苦則易化。譬猶飢者易為食，渴者易為飲也。」上深然之。封德彝非之曰：「三代以還，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，蓋欲化而不能，豈能之而不欲邪！魏徵書生，未識時務，若信其虛論，必敗國家。」徵曰：「五帝、三王不易民而化，行帝道而帝，行王道而王，顧所行如何耳。昔黃帝征蚩尤，顓頊誅九黎，湯放桀，武王伐紂，皆能身致太平，豈非承大亂之後邪！若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至於今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！」上卒從徵言。元年，關中飢，米斗直絹一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而撫之，民雖東西就食，未嘗嗟怨。是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉里，米鬥不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至於海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給於道路焉。帝謂群臣曰：「此魏徵勸我行仁義既效矣，惜不令封德彝見之。」 直解 這一段，是敘太宗致治之繇。蚩尤是黃帝時諸侯。九黎，是黎氏九人，顓頊時諸侯。魅，是精怪。關中，即今陝西西安府地方，乃唐時建都之處。五嶺，即今兩廣地方。太宗初即位時，常與在廷諸臣說道：「如今經隋家大亂，方才寧靜，天下之人，漸染於舊俗久矣，一旦施之以仁義教化，恐斯民未易以服從也。」那時魏徵對說：「以臣論之，殊為不然。大凡天下太平，那百姓每久處宴安，未遭患難，便都驕惰放佚，不遵禮法。驕佚，則長惡之機熟，而向善之思少，故其教之也反難。若是天下有事之後，那百姓每曾經離亂，出自水火，方且憂愁困苦，日不聊生。愁苦，則望治之情切，而思善之心起，故其化之也反易。譬如飲食一般，人不甚飢，所食多不適口，若是那飢了的人，但得些飯食，即足以克飢，豈不易為食？人不甚渴，所飲多不適口，若是那渴了的人，但得些水漿，即足以解渴，豈不易為飲？然則大亂之後，教化易興，亦猶是也。善為治者，正宜乘此有為，豈可反以為難耶！」太宗一聞徵言，深以為是。有封德彝在旁，心中不服，說道：「自三代以來，風氣日漓，天下人心，漸以澆薄訛偽，故秦繼周以後不以道德化民，而專任法律，漢承秦之弊，不以純王為治，而參以霸術，本是欲施教化，而勢有不能，豈是能施教化而心反不欲耶！可見天下風俗，一日不如一日，所以人君治道，一時難仿一時。今魏徵本是書生，拘泥舊聞，不通當世之務，若信其虛談，欲任教化，必至粉飾彌文，壞了國家實政，不可從也。」魏徵駁他說道：「治有隆污，人無今古，就是五帝三王，也只是這些百姓，不曾把世上人民都換過一番，方才施化。只是他行帝道以化民，即成帝者之功；行王道以化民，即成王者之功。只看他所行何如耳。試以其事言之，昔神農氏之衰，蚩尤強暴，黃帝舉兵征之；少昊氏之衰，九黎亂德，顓頊舉兵誅之；夏桀無道，成湯放之於南巢；殷紂不君，武王伐之於牧野。此四君者，皆能移風易俗，身致太平，豈非承大亂之後，而施以教化耶！若如德彝之言，謂古人淳樸，漸致澆訛，則三代之時，已自不如五帝，秦漢以後，又當遠謝三王，至於今日年代愈多，天下之民，都該變成鬼魅，無復人形矣，人主豈得而治之耶！即今日之人心，未必不如古，則古人之教化，未嘗不可行也。德彝之言，不亦過乎！」大率德彝之意，欲任威刑，魏徵之意，欲行仁義，太宗折其可否，竟從魏徵之言。於是省刑薄斂，偃武修文，休養生息，與民更始，行之數歲，果能身致太平。史臣因追敘說，比先貞觀元年，天下初定，京畿地方，五穀不登，民遭飢餓，米價踴貴，一匹絹才買得一斗米。貞觀二年，各處都有蝗蟲為災。貞觀三年，又遇大水淹沒，連歲饑荒，生民困苦。只因太宗以德化為治，日夜憂勤，加意安撫，百姓每雖東西趁食，展轉流離，然感太宗撫恤之仁，無有嗟怨之意，都安分求生，以待豐歲。至是貞觀四年，歲時和調，五穀成熟，天下大稔，那先年流移的百姓，都還歸鄉里，米價之賤，每一斗只值三四文錢，其豐收如此。繇是衣食既足，禮義自興，百姓皆不犯法，一年之內，通計天下問死罪者，止有二十九人。地方之廣，東至於海濱，南及於五嶺，處處生民樂業，盜賊不興，人家門戶，夜間都不關閉，就是行路的人，也不必自齎糧食，隨處充足，可以取給於道路焉。於是太宗自喜，與群臣說道：「昔魏徵嘗勸我躬行仁義以化天下，封德彝卻以為非；今民皆樂業安生，禮教成俗，是行仁義有實效矣。恨今封德彝已故，不及見這太平景象，使自知其所言之妄也。」夫唐太宗一行仁義，其效遂足以安民生、興教化，貞觀之治固非偶然者矣。但不本於正心修身之學，而徒求之於政理，是以不能如五帝三王之盛也，圖治者可不求其本哉！ 原文 上謂長孫無忌曰：「貞觀之初，上書者皆云：『人主當獨運威權，不可委之臣下。』又云：『宜震耀威武，征討四夷。』唯魏徵勸朕偃武修文，中國既安，四夷自服。朕用其言。今頡利成擒，其酋長並帶刀宿衛，部落皆襲衣冠，徵之力也。」徵再拜謝曰：「突厥破滅，海內康寧，皆陛下威德，臣何力焉！」上曰：「朕能任公，公能稱所任，則其力豈獨在朕乎！」 直解 這一段，記太宗稱賞魏徵的說話。太宗既聽魏徵之言，力行仁義而有效矣。一日謂大臣長孫無忌說道：「貞觀初年，天下甫定，朕方虛心聽納，以圖治理，群臣上疏的，都只說生殺予奪是人主的威權，這威權須繇自己主張運用，不可聽信臣下，委之於人，使得干預。又說今中國已定，威武既張，宜乘此時益加震耀，選將出兵，征討四夷，使之畏服。群臣都要我以威嚴為治，獨有魏徵勸我說：『戡亂用武，致治用文，如今百姓每方脫干戈，未沾德化，須是偃息了這武事，修起那文德，以仁義教化，惠養斯民，使中國安生樂業，既已治平，則四夷向風慕義，自然歸服，何用震之以威武邪！』朕聽從其言，不數年間，天下大治。突厥破滅，頡利成擒，胡越一家，更無疑貳。其酋長都心悅誠服，各帶刀劍，日侍左右，為我宿衛，親近不疑；其部落種類，都變夷為華，沿襲衣冠，一如中國。果然應前日所言，這是魏徵勸我偃武修文之功也。」魏徵以太宗歸功於己，不敢承當，乃再拜謝曰：「突厥破滅，海內安靜，都是陛下神威聖德所致，微臣何功之有！」太宗說：「天下事須是君臣各任其責。臣能自效，不能必君之信任；君能任臣，不能必臣之稱職。今朕固能聽從公言，信任不疑；至於恥君不若堯舜，以諫諍為己任，則公之能稱所任也。然則今日所以致此，豈朕一人之力乎！所賴於公者，亦不少矣。」夫圖治之初，君臣各致其力，治成之後，君臣各讓其功，雖唐虞之氣象，何以如此。然群臣所言，雖未必盡可掙，至謂人主當獨運威權，不可委之臣下，在太宗時，固不待言，若繼體守成之君，則藥石也。 原文 房玄齡奏：「閱府庫甲兵，遠勝隋世。」上曰：「甲兵武備，誠不可闕，然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。」 直解 閱，是看驗。房玄齡奏說：「臣看驗府庫中，見所收藏的盔甲兵器，件件都好，遠過於隋時所藏的。」太宗說：「堅甲利兵，乃是武備，雖在治世，實不可缺。然人君為治，不專恃此。如隋煬帝時，府庫甲兵，豈是缺乏，只因他暴虐無道，朝無良臣，阿諛苟容，不恤百姓，終至於亡失天下，雖有甲兵，何益於用？可見國家所恃，不在甲兵，只在有賢臣耳！若你每諸臣，為朕輔佐，都肯替國家盡力，興利除害，使百姓治安，則內治修舉，外患自除，這就是朕的甲兵了，豈在府庫所藏，能勝前代哉！」太宗此言，誠得保天下之道。蓋甲兵之盛，用以戡亂，固為國家之利，用以黷武，亦為國家之害，豈若賢臣，有事足以卻敵制勝，無事足以致治保邦。故古之人有以良吏當勝兵，惠政為保障者，此其潛消奸宄之心，增重國家之勢，過甲兵遠矣。然承平既久，武備漸弛，則除戎器以戒不虞，亦不可緩也。 原文 上謂侍臣曰：「治國如治病，病雖愈，猶宜將護，儻遽自放縱，病復作，則不可救矣。今中國幸安，四夷俱服，誠自古所希，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數聞卿輩諫爭也。」魏徵曰：「內外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。」 直解 這一段，是記太宗兢業保治的說話。太宗見天下已平，恐不能保守，故諭侍臣說道：「人君治國，如人之治病一般。凡人有病之時，求醫服藥，慎起居，節飲食，唯恐病不得好。及至病略好些，便不似有病時謹慎。殊不知病勢雖愈，還該將息調護，方得全安。倘或恃其小愈遽自放縱，不肯愛惜性命，保養精神，以致受患益深，元氣日損，一旦前病再發，雖有良醫，亦不能救治矣。正如治國家者，雖是禍亂已平，天下安定，還該日夜憂勤，以守其治。若自恃已安已治，以為無復可憂，便就驕奢縱逸，不肯謹慎，以致人心瓦解，天命不留，一旦禍亂復作，雖有智者，亦不知所以善其後矣。今中國經隋朝危亂之後，幸得安寧，四夷皆來歸順，一統之盛，真自古以來所不多見。然朕之心，不敢自足，一日謹慎似一日，只怕太平功業，有始無終，所以常要卿等把忠言正論來諫爭我，或是政有過差，所當更改，或是心有怠惰，所當警惕，都要極言無隱，使我得以改過從善，庶可以保其始終也。」於是魏徵對說：「方今內外治安，本是可喜，然臣不敢以為喜，正恐恃此而驕，則大有可憂也。唯是陛下處安寧之日，而有危亡之思，只此一念常存，自然不至放肆，這才是久安長治之機，斯則深可喜耳。」大抵治亂無常，只在人主一心。故恃其治安而驕心生，則必至於危亂；憂其危亂而懼心生，則常保其治安。太宗當天下既平而能日加畏慎，且戒勉臣下，以求直言，真可謂安不忘危者矣。後之明主，其尚知所法哉！ 原文 上嘗罷朝，怒曰：「會須殺此田舍翁。」後問為誰，上曰：「魏徵每廷辱我。」後退，具朝服立於庭，上驚問其故。後曰：「妾聞主明臣直，今魏徵直，繇陛下之明故也，妾敢不賀！」上乃悅。 直解 田舍翁，譬如說莊家老，言其村野直戇，不知禮體也。魏徵在朝，每竭忠盡言，無所忌諱，至有人主所不堪處。一日，太宗罷朝還宮，心裡惱怒不已，不覺形於詞色說：「這莊家老好生無禮，少頃定須殺了他。」長孫皇后說：「是誰？」太宗說：「是魏徵，他每於大廷朝會眾臣僚面前，數說我過失，當面恥辱我，忍受他不過，以此要殺之。」皇后平日也聞得魏徵是個忠直的臣，要申救他，思量太宗這時正惱怒，若說不該殺，便越發激起怒來。於是暫且退去，換了朝服，站立在宮庭下。太宗看見，驚問說：「你何故穿這朝賀的衣服？」皇后答說：「妾聞古語說，人主明聖，能容受直言，然後臣下乃敢直言無忌。今聞魏徵冒犯天威，直戇如此，乃繇陛下明聖，能開之使言，彼知言之無罪故也。人主明聖，天下之福，敢不稱賀！」於是太宗方才歡喜，解釋了前時惱怒，而於忠直之言，愈加聽用矣。當是時外既有魏徵之直，以裨補闕遺，內又有長孫後之賢，以保護忠直，此太宗所以益成其明聖也。然面折廷諍，中主所不堪，太宗既能勉強容受於殿廷，又能克己從善於宮禁，此其不廢藥石之言，能擴轉圜之量，尤後世人主所不能及歟。 原文 上宴近臣于丹霄殿，長孫無忌曰：「王珪、魏徵，昔為仇讎，不謂今日得此同宴。」上曰：「徵、珪盡心所事，故我用之。然徵每諫，我不從，我與之言輒不應，何也？」魏徵對曰：「臣以事為不可，故諫；若陛下不從而臣應之，則事遂施行，故不敢應。」上曰：「且應而復諫，庸何傷！」對曰：「昔舜戒群臣：『爾無面從，退有後言。』臣心知其非而口應陛下，乃面從也，豈稷、契事舜之意邪！」上大笑曰：「人言魏徵舉止疏慢，我視之更覺嫵媚，正為此耳！」徵起，拜謝曰：「陛下開臣使言，故臣得盡其愚；若陛下拒而不受，臣何敢數犯顏色乎！」 直解 嫵媚，是和柔的意思。太宗一日宴近臣于丹霄殿中，時有開府儀同三司長孫無忌在宴上說道：「侍中王珪、秘書監魏徵，昔日為隱太子宮僚，本是仇讎，不想陛下忘其舊怨，置在左右，使今日得同臣等在此侍宴，這是二臣遭逢之幸也。」太宗說：「魏徵、王珪，當時也是各為其主，盡心事奉，本是忠臣，故我不記其仇，特任用之。但只有一件，魏徵每每直言諫我，固知其為忠，然我或一時未即聽從，與他講說，他再不答應，這是何故？」魏徵對說：「臣原以其事為不可行，所以直言諫諍，若陛下來及依從，而臣漫然應之，則事必施行，再難救正，所以不敢承應，正欲陛下三思而止耳。」太宗又說：「你權且答應，從容又諫何傷！」魏徵對說：「昔舜戒群臣稷、契輩曰：『汝無面從，退有後言。』蓋人臣於君之過寧可當面諫諍，不可背後非毀，若臣心裡分明知道不該行，口裡卻只阿旨承應，圖陛下一時歡喜，這就是面從了，豈稷、契所以事舜之意邪！」於是太宗甚喜，乃大笑說：「人只說魏徵在我面前舉止疏慢，我看起來，越見他和柔可愛，正為他一念忠愛之心，不忍面欺我耳。」徵乃感激，起而拜謝說：「臣數有獻納，屢犯天顏，皆因陛下開心見誠，引臣使言，故臣得盡其朴愚；若陛下拒而不受，臣雖心有所見，亦豈敢數犯顏色，而無所忌諱乎！」魏徵歸美太宗如此，可謂知所將順者矣。至於汝無面從一言，真萬世事君之法。蓋面折廷諍之臣，外雖不肯曲從，而心無欺慢，讒諂面諛之人，心雖知其不可，而口無違言，此忠佞之所以分也。故伊尹告太甲說：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」聽言者以此為準可也。 原文 秘書少監虞世南上《聖德論》，上賜手詔，稱：「卿論太高，朕何敢擬上古，但比近世差勝耳。然卿適睹其始，未知其終。若朕能慎終如始，則此論可傳；如或不然，恐徒使後世笑卿也。」 直解 太宗為君，英明仁恕，任賢納諫，節己愛民，以致中國治安，外夷歸服。那時秘書省少監官虞世南，日侍左右，親見聖德，就作論一篇，敘述太宗許多好處，以堯舜為比，叫做《聖德論》，上獻御前。太宗覽畢，特賜手詔答說：「上古聖君，莫如堯舜，覽卿所論，就把今事來比擬，說得太高，朕何敢當。但自量所行，兢兢業業，不敢失道，比近世人主淫暴縱肆的，為稍勝耳。然善始非難，慎終為難，卿適才見我始初如此，尚未知後來如何，若朕果能常持此心，日慎一日，到得後來，也如今日，則卿所論的，都是實事，方可傳信後人。設或不然，因此驕縱，有始無終，人但見後來所為不副其言，只說今日所論，都是粉飾，恐無益於朕，徒使後世笑卿為諂諛耳。」夫太宗聞人之譽，不以為喜，而反以為懼如此，其君臣交警，以為保終之圖者，意可想矣。大抵人臣事君，將順其美與匡救其失，二者不可偏廢。匡救，譬則藥之攻擊者也；將順，譬則藥之滋補者也。若一於匡救，而有美不為稱揚，固非善則歸君之義，亦非人臣之所以愛君者矣。故危言未必皆忠，遜言未必皆佞，亦顧其君聽受何如耳。誠能聞匡救而不罪，如太宗之於魏徵，聞將順而不驕，如太宗之於虞世南，則二者適所以相濟，而莫非納忠之地矣。彼是魏徵而非世南者，此迂儒之見，非確論也。 原文 帝與侍臣論安危之本。中書令溫彥博曰：「伏願陛下常如貞觀初，則善矣。」帝曰：「朕比來怠於為政乎？」魏徵曰：「貞觀之初，陛下志在節儉，求諫不倦。比來營繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳。」帝拊掌大笑曰：「誠有是事。」 直解 太宗一日與近侍之臣論及天下所以安危的根本。中書令溫彥博說道：「天下安危，其本在人君之心，若此心常存敬畏，慎終如始，便是治安之本。一或不能敬畏，有初無終，便是危亂之本。今日之治，不必遠有所法，只願陛下常以貞觀初年那等勵精圖治，即可以永享太平，而為盡善之道矣。」太宗聞溫彥博之言，心中警惕，因問說道：「據這等說，想是我近來怠於為政，不如貞觀之初乎？」魏徵對說：「陛下今日誌意，委與當時不同。蓋貞觀之初，陛下鑒隋朝之奢侈，志在節儉，惟恐勞民傷財，鑒隋朝之偏聽，求言不倦，惟恐臣下不肯盡言。近年以來，營造宮室，稍覺過多，是節儉不如初了；群臣進諫者，頗有違忤旨意，以致得罪，是求諫不如初了。即此兩事，皆不似前時，此其所以異耳。彥博所言，蓋有見於此也。」太宗見魏徵說得是，遂拊掌大笑說道：「誠有是事。」蓋自言得聞其過也。大抵為治之道，只在撙節財用，嘉納直言。節用，則可以養天下之財力，而不至於虛耗；受言，則可以盡天下之人情，而不至於壅蔽，二者誠安危之所關也。太宗當貞觀之初，欲構一殿，財用已具，因鑒秦而止，是何等節用。因孫伏伽直言，以公主田園賞之，是何等納諫。及其太平逸豫，而戒慎之念稍弛，遂不自覺其驕侈之萌，可以見保治之難矣。然能因二臣之言而自知其非，則改過不吝之風，亦足法也。 原文 上謂魏徵曰：「為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆至；用一小人，則小人競進矣。」對曰：「然。天下未定，則專取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼備不可用也。」 直解 造次，是急遽、苟且的意思。太宗面諭魏徵說道：「朝廷設官，職掌不同，士人待用，才品亦異，或啟沃論思，或承流宣化，或錢穀，或甲兵，須是精加選擇，必其人之所長，與官之所職相稱然後可，不可一時輕易苟且，胡亂便與人做。雖是才與官相稱，又必看其人品如何，若所用的是有德行的君子，他所汲引，必然都是君子，故用一君子，則眾君子皆至，君子滿朝，天下豈有不治者。若所用的是無德行的小人，他所汲引，必然都是小人，故用一小人，則眾小人爭進，小人滿朝，天下豈有不亂者。此用人之際，所以不可不慎也。」魏徵對說：「任官當擇君子小人，此言誠是。蓋如今太平之時，與當初創業之時不同。彼時天下未定，只求能成功濟世，或有勇力的，或有智謀的，便都擢用，更不必看他人品邪正、心術好歹。今喪亂既平，不但要他有才能，又要他心術好，有德行，方可用之。若但有才無行，乃是小人之才，用之適足以蠹國殃民，誠不可不慎擇也。」蓋天下之治亂，繫於人才，人才之邪正，繫於心術，若心術不好，雖有才能適足以濟其奸惡。人主不察而誤用之，必為天下大害。此唐虞官人，必以九德，而後世使貪使詐之說，所以至於誤國家也。 原文 去歲，帝親錄繫囚，見應死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，至期來詣京師。至是九月，去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者。上皆赦之。 直解 太宗於去歲貞觀六年嘗親自審錄罪囚，見那該死的囚犯，心裡憐憫，不忍便殺他，都放了回家看視父母妻子，限到明年秋間，著他自來就死。因此又敕令法司，將天下死囚也都暫放還家，亦限至明年秋里自來赴京。至是歲貞觀七年九月，去年所放的罪囚共三百九十人，都感太宗不殺之恩，不要人催督帥領，個個照依期限，齊到朝堂聽候處決，沒一個逃亡隱匿下的。太宗見這些囚犯依期就死，是他能守信改過了，乃皆赦其罪而遣之。這是太宗恩德所及，感動人心，能使極惡罪人，視死如歸，可謂難矣。然帝王以刑賞治天下，自有個大中至正之道，人而無罪，即不當刑，罪而可殺，奚有於縱？倘或縱而不來，將何以示信？若使來而論死，又至於傷恩。所以後人論縱囚之事，以為可偶一為之，非聖人之法。且罪囚至三百餘人，一年之間，寧無物故死亡之事，乃謂絕無一人亡匿，此則史臣欲紀太宗之德政，而不覺其辭之過，觀者但法其一念好生之心可也。 原文 十一月，以開府儀同三司長孫無忌為司空，無忌固辭，曰：「臣忝預外戚，恐天下謂陛下為私。」上不許，曰：「吾為官擇人，惟才是與。苟或不才，雖親不用，襄邑王神符是也；如其有才，雖仇不棄，魏徵等是也。今日之舉，非私親也。」 直解 開府儀同三司，是唐時官名。司空，在唐朝為三公。是年十一月，太宗以開府儀同三司長孫無忌為司空，無忌固辭不敢當，說道：「臣是皇后之弟，忝預外戚，若處以三公尊位，恐天下人議論，說陛下私厚親戚。」太宗不許其辭，說道：「司空大臣，未易稱職，我只要替這樣官選擇個好人，但是有這樣大才的，就與他做，不論親戚。設或不才，縱是親戚也不用，如襄邑王李神符，本是朕的叔父，只因他無功勞，但封為王，不任他以官職，所謂雖親不用也。若是有才能的，雖平日所仇恨也不輕棄，如魏徵等諸人，先事隱太子，同謀害朕，本是仇人，只因他有才能，故傾心委任，忘其舊恨，所謂雖仇不棄也。今日舉卿為司空，蓋因卿有才德，能稱此官，故以此位處之，不因為是皇后的親戚而用之也。」這一段，見得唐太宗用人至公的意思。這長孫無忌隨太宗定天下，本是開國功臣，與其他外戚不同，若論國家待親戚的道理，還是不要他干預政事，才得常保富貴，又不可藉口太宗之言，以私厚其親而誤國家也。 原文 十二月，帝從上皇置酒故漢未央宮，上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮智戴詠詩，既而笑曰：「胡越一家，自古未有也！」帝奉觴上壽曰：「今四夷入臣，皆陛下教誨，非臣智力所及。昔漢高祖亦從太上皇置酒此宮，妄自矜大，臣所不取也。」上皇大悅，殿上皆呼萬歲。 直解 上皇，是唐高祖。未央宮，是漢時宮名。下面太上皇，是漢高祖之父。貞觀七年十二月，太宗陪侍上皇高祖，在舊時漢家所遺的未央宮中置酒宴會。那時太宗平定天下，四夷君長都為左右宿衛之臣，也隨著群臣侍宴，飲酒中間，高祖命突厥酋長頡利可汗在筵前起舞，又命南蠻酋長馮智戴在席間歌詩，因喜不自勝，笑說：「自古中國之患，不是北虜，便是南越，今日胡越酋長，同堂宴會，歌舞為歡，都做了一家人，這等盛事，自古以來未嘗有也。」於是太宗自捧酒觴，為高祖上壽，說：「這四夷君長，皆來臣服，都是奉父皇陛下平日教誨，不是臣之智力所能及也。昔漢高祖微時不事生產，他有一個兄劉仲，卻會治產業，他父太上皇只道高祖不如劉仲。後來高祖得了天下，也曾陪太上皇在這未央宮中置酒，自奉玉卮上壽，卻說當初父親以臣為無用，不如我哥會治家業，今日看臣所創的事業，卻比我哥何如？其言如此，是在他父母面前自誇其能，妄自矜大，臣平日甚不取他，豈如我今日父子君臣聚會之盛耶！」高祖見太宗這等謙退，越發喜歡。殿上群臣，皆呼萬歲。大漢高祖、唐太宗，皆以蓋世之雄起自閭巷，削平僭亂，混一華夷，乃至大業已成，太平無事，又皆盡孝養之典以奉其親，故未央上壽之儀，前後數百年，若合符節，雖其詞之工拙，若有不同，而其情之殷勤，則無或異，真曠世之美談也。況以繼體守成之君，而當四海昇平之日，則所謂養以天下，而奉親之歡心者，當不在二主之下矣。 原文 帝謂左庶子于志寧、右庶子杜正倫曰：「朕年十八，猶在民間，民之疾苦情偽，無不知之。及居大位，區處事務，猶有差失。況太子生長深宮，百姓艱難，耳目所未涉，能無驕逸乎！卿等不可不極諫。」太子好嬉戲，頗虧禮法，志寧與右庶子孔穎達數直諫，上聞而嘉之，各賜金一斤，帛五百匹。 直解 左庶子、右庶子，俱是東宮官名。太宗面諭左庶子于志寧、右庶子杜正倫說道：「太子乃繼體之君，不但要涵養德性，又要通曉世務。然世務甚不易曉也。朕年十八歲時，為將家之子，未有官職，尚在民間，凡民間疾痛困苦的事，與人之誠實的、詐偽的諸般情狀，皆耳目所聞見，無不盡知之。及居太子的大位，區處世務，或思慮之所不及，或計畫之所未精，一日萬機，猶不免於差失。況今太子生長深宮，未嘗出外，百姓每的艱難，如饑寒睏乏之苦，鰥寡孤獨之人，皆耳目見聞所未經涉，但安享富貴，不知憂勤，安能無驕縱放逸乎！卿等為東宮官，各有輔導之責，不可不極言諫正，使動皆繇禮，而無驕逸之過也。」那時太子承乾，性好閒遊戲耍，於聖賢禮法，頗有虧損。于志寧與右庶子孔穎達因遵奉太宗責成之意，凡有過差，每每直言諫止，太宗聞之，嘉此二人忠讜，各賜金一斤，帛五百匹，以褒賞之。這一段是紀唐太宗勉東宮官預教太子的事。蓋太子天下之本，四方之人心系焉，教訓之功，不可不預，輔導之人，不可不擇，是以古之帝王，最慎乎此。自襁褓之中，以至於成人之日，左右前後，罔非正人，出入起居，皆有法度，養成元良之德，而立太平之基，此三代所以有道之長也。有天下者，當知所法矣。 原文 上問魏徵曰：「群臣上書可采，及召對多失次，何也？」對曰：「臣觀百司奏事，常數日思之，及至上前，三分不能道一。況諫者拂意觸忌，非陛下借之辭色，豈敢盡其情哉！」上繇是接群臣辭色愈溫，嘗曰：「煬帝多猜忌，臨朝對群臣多不語。朕則不然，與群臣相親如一體耳。」 直解 太宗問魏徵說道：「朕近觀群臣上本奏事，其本內說的話，多有可採取的。及至召他面問，聽其奏對，便多倉皇錯亂，失其次第，此何故也？」魏徵對說：「臣觀百司之中，惟有御前奏對實為至難。每欲奏一事，常在數日之前，晝夜尋思，要到上前，如何敷陳，如何議論，莫不預先想下，記憶在心。及到御前，仰見天威嚴重，把那要說的話，三分之中，說不得一分，已自忘失錯亂，不成次第了。況因朝廷過失，直言進諫者多是違怫意旨、觸犯忌諱的說話，若非陛下假借他些溫和的辭色，而直以天威臨之，彼將恐懼畏怕，愈覺倉皇，雖有懇款忠愛之情，亦何繇得盡於君上之前哉！」太宗聞魏徵之言，自此以後，接待群臣，辭氣顏色，越發溫和，惟恐不盡其情，嘗說：「隋煬帝當時性多猜忌，每臨朝接待群臣，不出一語，所以上下不交，君臣間隔。我卻不然，看那大小群臣，都是股肱耳目，相親相信，真如一體，政事得失，只管虛心訪問，他每有所欲言，也都著他說盡，唯欲通上下之情而已。」夫人主尊如天地，威如雷霆，堂陛分嚴，君臣禮隔，若不使臣下盡言，則天下之利病，何繇得知？若不降辭色延訪，則臣下之忠悃，豈敢自盡？所以唐虞君臣，都俞吁咈一堂之上，而為千古明良之會也。後世諛佞之臣，欲壅蔽人主聰明，以為天子之尊，不可與臣下接談，故有臨朝淵默，不發一語，如隋煬帝之所為者，真覆亡之軌轍也，宜太宗以之為鑑也與。 原文 八年正月，上欲分遣大臣為諸道黜陟大使，未得其人，李靖薦魏徵。上曰：「徵箴規朕失，不可一日離左右。」乃命：靖與太常卿蕭瑀等凡十三人分行天下，察長吏賢不肖，問民間疾苦，禮高年，賑窮乏，褒善良，起淹滯，俾使者所至，如朕親睹。 直解 箴規，是諫正的意思。長吏是郡守縣令。貞觀八年正月，太宗念天下至大，郡邑至眾，朝廷上耳目或有不及，思慮或有不到處，要分遣有才望的大臣，為諸道黜陟大使，一時難得其人。李靖薦魏徵可充此差，太宗說：「魏徵能直言無隱，朕有過失，全賴他諫正，得以省改，豈可一日離朕左右，舍根本之地，而任出使之事乎？」於是遂命：李靖同太常寺卿蕭瑀等一十三人，分投出去，巡行天下，訪察天下有司官員，那個賢良該褒升，那個不才該罷斥。又詢問民間所疾痛困苦的事，為他處置。民有高年的，優加禮敬，有窮乏的，厚為賑恤，善良的，褒揚而錄用之，賢能而淹滯於下位的，薦拔而疏通之，凡遠方小吏，下民隱情，朝廷不能遍歷而周知者，都看他每所到地方一一經理，就如朕親看見的一般，庶幾朝廷之政教，無遠不舉，朝廷之恩澤，無微不被，以稱朕愛民求治的意思。這黜陟大使，就是如今巡撫官一般。夫常置魏徵於內，以匡輔君德，間遣李靖等於外，以勤求民瘼，太宗可謂明於治體而善於任人者矣。 原文 中牟丞皇甫德參上言：「修洛陽宮，勞人；收地租，厚斂；俗好高髻，蓋宮中所化。」上怒，謂房玄齡等曰：「德參欲國家不役一人，不收斗租，宮人皆無發，乃可其意邪！」欲治其謗訕之罪。魏徵諫曰：「賈誼當漢文帝時上書，雲可為痛哭者一，可為流涕者二。自古上書不激切，不能動人主之心，所謂狂夫之言，聖人擇焉，惟陛下裁察！」上曰：「朕罪斯人，則誰敢復言？」乃賜絹二十匹。 直解 太宗時，有個中牟縣丞，叫做皇甫德參，上本條陳時政，說道：「朝廷修蓋洛陽宮殿，用許多丁夫，勞了人力；有司收地畝租糧，起科太重，厚斂百姓；又民間風俗，婦人好梳高髻，蓋因宮女髻高而仿效之也。」其大意如此，不過欲朝廷輕徭薄賦，表正風俗而已。太宗看了震怒，謂宰相房玄齡等說道：「我才修一宮，便說是勞民，才收些地租，便說道厚斂，至於民間髻高，也說是宮中所致。憑他說起來，必欲使朝廷不役民間一夫，不收百姓斗粟，宮人都無發可梳，方才可其意邪！這等妄言謗訕，宜加以罪。」魏徵勸說：「人臣進諫之言，容有過當。如賈誼當漢文帝時，是何等治平，他上《治安策》，還說當時事勢，可為痛哭者一件，可為流涕者二件。可見自古以來，上書建言者，若詞不激切，則不能聳動人主之心，所以寧為過甚之言，而不敢忌諱也。古人曾說：『狂夫之言，本無足采，聖人恐其或有一得，猶加選擇。』今德參固是狂愚，未必有心謗訕，望陛下裁度鑑察，未可深罪也。」太宗一聞徵言，當時省悟，說道：「朕方虛懷下問，嘉納讜言，若因此人之言，遽加罪責，以後大小群臣，誰敢再諫？」即赦德參之罪，仍賞絹二十匹以旌其直焉。夫德參一郡邑小臣，乃能抗疏闕廷，規切時政，雖其言語識見，未必能知大體，而其一念為國之心，不以卑賤而自諉，誠亦有足諒者。太宗始因其辭之已甚，而欲以罪加之。一聞魏徵之言，而洞然開悟，不惟不罪，又從而賞之。雖謗木諫鼓之設，不是過也，豈非萬世之所當法者哉！ 原文 九年，上謂魏徵曰：「齊後主、周天元皆重斂百姓，厚自奉養，力竭而亡。譬如饞人自噉其肉，肉盡而斃，何其愚也！然二主孰為優劣？」對曰：「齊後主懦弱，政出多門；周天元驕暴，威福在己。雖同為亡國，齊主尤劣也。」 直解 饞是窮餓、貪食的意思。噉是吃。斃是死。北朝齊後主，叫做高緯，為周宇文邕所滅。周天元帝，叫做宇文贇，為隋楊堅所篡。太宗一日謂魏徵說道：「近時齊後主、周天元都窮奢極欲，不恤其民，尋常用度，恣意征取，重斂於百姓，以厚自奉養，竭萬民之脂膏，以供一己之逸樂，至於民窮財盡，遂以亡國。就如那窮餓口饞的人，只要他腹飽，乃割自身上的肉，食之以充飢，不知肉既噉盡，身亦隨亡，如此昏愚，豈不可笑！然就這兩人較論，孰為稍優？孰為最劣？」魏徵對說：「齊後主性資懦弱，凡事都無主張，只聽那左右的撥置，那左右的人，都得以竊弄權柄，朝政出於多門；周天元性資驕暴，雖是奢侈殘虐，卻自家能主張國柄，不至下移，威福之權，尚繇己出。故雖同為亡國，然周天元在時，楊堅尚不敢篡位。若齊後主遂為敵國所擒，把祖宗的基業，徒供群小的愚弄，尤下愚最劣者也，有天下者，可不戒哉！然二主之事，雖優劣稍殊，而亡國則一。蓋『民為邦本，本固邦寧』，自古聖帝明王，莫不倦倦然以約己厚下、節用愛民為務，故深仁厚澤，結於民心，而享國長久。若竭天下之力，以奉一人，而不顧百姓之困窮，至於人心怨叛，瓦解土崩，雖有善者，亦無如之何矣。」究觀二主之事，咸以重斂百姓，厚自奉養，力竭而亡，後先一轍，其剛暴之與懦弱，不過五十步之笑百步耳，何足為優劣哉！然則人主欲為宗社萬年長久之計，惟在保民而已。 原文 長孫皇后性仁孝儉素，好讀書，常與上從容商略古事，因而獻替，裨益弘多。上或以非罪譴怒宮人，後亦陽怒，請自推鞫，因命繫囚，俟上怒息，徐為申理。繇是宮壺之中，刑無枉濫。及疾篤，與上訣，時房玄齡以譴歸第，後言於上曰：「玄齡事陛下久，小心慎密，奇謀秘計，未嘗宣洩，苟無大故，願勿棄之。仍願陛下親君子，遠小人，納忠諫，屏讒慝，省徭役，止游畋，妾雖沒於九泉，誠無所恨。」崩於立政殿。後嘗采自古婦人得失事為《女則》三十卷。及崩，宮司奏之，上覽之悲慟，以示近臣曰：「皇后此書，足以為范百世。朕非不知天命而為無益之悲，但入宮不復聞規諫之言，失一良佐，故不能忘懷耳！」乃召房玄齡，使復其位。 直解 這一段，是記長孫皇后的女德之美。說皇后天性仁慈孝順，無所違忤，儉約樸素，不喜紛華，平日宮中無事，只好讀書。閒常與太宗從容議論古人行過的事，於凡善惡是非、興亡理亂，皆能一一評品，就中獻可替否，以為勸戒，所以補助治道甚為不少。太宗有時將無罪的宮人偶加譴怒，後心知其枉，待要當時分解，又恐違忤上意，也就陽為惱怒，奏請親自問理，因命左右將這得罪的宮人，囚系在掖庭獄中，待太宗怒氣已消，卻慢慢的與他申理。以此宮壺之中，刑責所加，再沒有冤枉濫及者，其內政之善如此。到後來得病沉重，與太宗永訣，那時正遇宰相房玄齡偶被太宗譴怒，罷歸私宅，後因與太宗說道：「房玄齡奉事陛下為日最久，平時極是小心，謹慎周密，凡與主上商量的奇謀秘計，不可使人聞者，他出到外邊，再不肯泄露，其慎密如此。近日譴歸私第，不知為何？若是原無大事，願陛下照舊任用，不可輕棄之也。仍望陛下自此以後，親近有德之君子，斥遠邪佞之小人，嘉納忠直之言，屏棄讒慝之語，減省不急之徵徭，罷止無益之田獵。如此，則聖德日新，太平可保，妾雖沒在九泉，亦無遺恨矣。」說罷，遂崩於立政殿。史臣又記皇后在日，曾將自古婦人，上自后妃，下逮士庶，善可為法、惡可為戒的事，采輯成一部書，叫做《女則》，其目有三十卷。太宗一向不曾看見，至是女官方將此書進與太宗。太宗覽之，不勝悲慟，將出與侍臣看，說道：「皇后此書，勸戒詳明，有關風化，真可以垂法百世矣。人之生死，本有大數，朕非不知天命，而為無益之悲，但往時朕有過失，多賴皇后規正，自他沒後，入到宮中，再沒人把好言語來規諫我，恰似失了一個賢相一般，所以不能忘情耳！」因想皇后的遺言，即召回房玄齡，復其官職，任之如舊。蓋閨門之際，實為萬化之原，故自古聖賢之君，未有不以內助而成者，三代以來，皆可考而知也。太宗躬行仁義，為一代之賢君，而長孫後宣教宮闈，為一代之賢后，太平之業，固相須而成者矣。然推其令德之所自，則本於性好讀書，是以能涵養德性，多識古今，而不流於燕昵之私也。此又不可不知。 原文 治書侍御史權萬紀上言：「宣、饒二州銀大發，采之，歲可得數百萬緡。」上曰：「朕貴為天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才。卿未嘗進一賢，退不肖，而專言稅銀之利。昔堯舜抵璧于山，投珠於谷，漢之桓、靈乃聚錢為私藏，卿欲以桓、靈俟我邪！」是日，黜萬紀，使還家。 直解 宣州，即今南直隸寧國府地方。饒州，即今江西饒州府地方。緡，是穿錢的繩，每錢一千為一緡。俟字，解作待字。太宗時有個治書侍御史權萬紀，上言說道：「近時宣州、饒州兩處山中礦銀大發，若差人收采，一歲所得，可以值錢數百萬緡，亦足以濟國家之用。」太宗說：「朕貴為天子，納四海九州的貢賦，所缺之者，不在錢財，但恨無賢臣，不得聞好言語可以利益生民者耳。與其多得錢數百萬緡，其利有限，豈如得一賢才，為國盡心，為民造福，其利無窮。卿為侍御史，不能薦舉一個賢人，退去不肖的人，而專言稅銀之利，是誠何心？古時聖君如唐堯、虞舜，不以珠玉為寶，抵璧于山岩，投珠於淵谷，棄擲不用，萬世稱頌其美。惟是漢朝桓帝、靈帝昏亂之君，聽信小人欺誑，別於府庫之外，積聚錢財為自己的私藏，萬世鄙笑他。卿不勸我學堯、舜，卻要我做桓、靈，把這等昏亂之君來待我，將謂朕為何等主邪！」即日黜退權萬紀，罷職還家，以示朝廷不用言利之臣也。夫自古小人獻諂，常說替國家生利，故人主容易信之，如權萬紀所言，若非太宗聰明英斷，未有不受其欺者矣。今既拒絕其言，又黜退其人，則天下人皆知太宗重賢才，輕貨利，雖有懷奸獻佞，欲引誘以非禮者，誰敢妄言哉！此貞觀之治所以為盛也。 原文 魏徵上疏，以為：「人主善始者多，克終者寡，豈取之易而守之難乎？蓋以殷憂則竭誠以盡下，安逸則驕恣而輕物。盡下則胡越同心，輕物則六親離德，雖震之以威怒，亦皆貌從而心不服故也。人主誠能見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節，在宴安則思後患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行賞爵則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無為而治，又何必勞神苦體以代百司之任哉！」 直解 殷，是盛。挹，是酌。僭，是過。魏徵上疏於太宗說道：「人主取天下本難，守天下本易，然自今觀之，創業垂統，善其始者恆多，而治定功成，保其終者恆少，豈取天下反易，而守天下反難乎？蓋繇締造之初，有敵國外患，常懷莫大之憂，故能竭其誠心，以盡下情，當此之時，雖匹夫之言，有重於泰山者矣。及禍亂平定，而身居安逸，則驕泰放恣，而輕忽物情，慢不加意，當此之時，雖公卿之言，有輕於鴻毛者矣。夫能盡下情，則人人樂為效力，雖遠而胡越之人，亦與我同心，而況於英雄豪傑乎！故取天下本不易而反易也。待人輕忽，則人人不肯用情，雖近而六親之人，亦與我離德，而況於四方之遠乎！雖震之以威，劫之以勢，也只是外貌從順，心中其實不服，亦終於背叛而已，故守天下本不難而反難也。人主誠能留意於此，事事致思，不敢怠忽，凡聲色貨利之交，雖若可欲，必思知足而不貪；凡宮室土木之工，雖欲經營，必思知止而不費。托侯王士庶之上，雖高而實危，則思謙虛以自降；處豐享豫大之時，既滿而且盈，則思挹損以自保。遇逸游快樂之事，則思樂不可極，而撙節其放蕩之情；居宴安無事之日，則思治不可常，而預防乎後來之患。慮左右壅蔽，則思招賢納善，以廣吾之聰明；惡讒邪之害正，則思正己率下，以杜人之欺罔。爵賞因喜而過，則人無所勸，務思賞當其功，而不使有非分之獲；刑罰因怒而濫，則人必自危，務思罰當其罪，而不使有無辜之枉。夫人君能慎思此十事，而兢兢不怠，則內立保業之本，又能選任賢能，共圖化理，則外有保業之具，如是固可以端拱無為，而天下自治矣，又何必勞神苦體以代百司之任為哉！」魏徵此疏不過數十語，而人君為治之大法，已盡於此，真可謂嘉謀嘉言矣。要之十思雖多，總只是一個敬字，隨事而見，《書》所謂兢兢業業，一日二日萬機，予臨兆民，若朽索之御六馬，皆此意也。然非有讀書窮理之功，亦何以持養此心，而不流於慢易哉！此又徵之所未發也。 原文 五月，魏徵上疏，以為：「陛下欲善之志不及於昔時，聞過必改少虧於曩日，譴罰積多，威怒微厲。乃知貴不期驕，富不期侈，非虛言也。昔隋之未亂也，自謂必無亂；其未亡也，自謂必無亡。故賦役無窮，征伐不息，以至禍將及身而尚未之悟也。夫鑒形莫如止水，鑒敗莫如亡國。伏願取鑒於隋，去奢從約，親忠遠佞，以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無得而稱焉。夫取之實難，守之甚易，陛下能得其所難，豈不能保其所易乎！」 直解 貞觀十一年五月，此時太宗幸洛陽，以供獻不齊備，譴責有司，魏徵既當面諫正，退又上疏說道：「陛下初年，欲善無厭，改過不吝，存心仁恕，待下溫和。如今孜孜為善的意思，似不如昔時，聞過必改的勇決，稍虧於往日，譴罰漸積太多，威怒微覺峻厲。這等看來，乃知古人說：貴不與驕期，而驕自至。蓋既貴，則尊崇無比，必至於驕矜。富不與侈期，而侈自至。蓋既富，則用度有餘，必至於奢侈。今以陛下行事觀之，豈非富貴已極，自不覺其驕侈乎！古人之言，信非虛語矣。且陛下代隋而有天下，昔隋恃其府藏之富，甲兵之強，戶口之多，其未亂也，自謂必無亂，其未亡也，自謂必無亡，以為子孫帝王萬世之業，雖妄用些財力，以開拓邊境，有何不可？故賦斂差役，無有了期，東西征伐，不得休息，以至民心怨叛，天下土崩，危亡之禍，將及其身，尚不覺悟，隋事之可鑑如此。夫鑒形容之妍媸者，莫如止水；鑒政事之得失者，莫如亡國。隋既以驕侈而致敗亡，則今日豈可復蹈其覆轍乎！伏願陛下取鑒於隋，屏去奢侈，從事儉約，親近忠直，斥遠諛佞，務反隋之所為，毋蹈隋之所敗。況當今天下太平無事，而禮賢節用，又陛下初年所已行者，以今之無事，行昔之恭儉，則盡善盡美，無一毫疵議，就如堯舜之蕩蕩難名，又何得而稱焉。夫天下未定，親與群雄鬥智角力以次收取，其實艱難；天下既定，席已成之業，謹守勿失，甚是容易。陛下昔日既能取天下，得其所難，則在今日豈不能守天下，保其所易乎！」惟不忘昔日之恭儉，便可以貽子孫而垂萬世。不然，得之艱難，而失之容易，甚可惜也。魏徵此疏，大要勸太宗以力行恭儉，保守鴻業，可謂忠愛激切之至者矣，不獨太宗，萬世有天下者所當深思也。 原文 魏徵上疏，以為：「《文子》曰：『同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。』自王道休明，十有餘年，然而德化未洽者，繇待下之情未盡誠信故也。今立政致治，必委之君子；事有得失，或訪之小人。其待君子也敬而疏，遇小人也輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。夫中智之人，豈無小慧！然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免有敗，況內懷奸宄，其禍豈不深乎！夫雖君子不能無小過，苟不害於正道，斯可略矣。既謂之君子而復疑其不信，何異立直木而疑其影之曲乎！陛下誠能慎選君子，以禮信用之，何憂不治。不然，危亡之期，未可保也。」上賜手詔褒美曰：「昔晉武帝平吳之後，志意驕怠，何曾位極台司，不能直諫，乃私語子孫，自矜明智，此不忠之大者。得公之諫，朕知過矣，當置之几案以比弦韋。」 直解 魏徵見太宗推誠任下，漸不如初，遂上疏說道：「昔《文子》書中曾說：『上下之間，貴以誠信相與，比如一般樣的言語，而獨能取信於人者，以其有不欺之信，孚於未言之前也，不然，則雖言不信矣。一般樣的法令，而獨可行於下者，以其有無偽之誠，格於法令之外也，不然，則雖令不行矣。』繇此觀之，可見為國之道，固必以誠信為本也。自陛下即位以來，勵精圖治，中外成寧，王道體美章明，已十有餘年於此矣。然而朝廷之德化，猶未浹洽於天下者，蓋繇待下之情，未盡出於誠信，而多以疑貳參之故也。臣每見朝廷欲修立政事，圖致化理，則必委託於君子，而責其成功，至於所行之事，或有得失，則又咨訪於小人，而唯其可否。是使智者謀之，而與愚者論之，使賢者慮之，而與不肖者疑之也。其待君子也，非不敬而重之，然實憚其正直，而與之疏遠；其遇小人也，固亦輕而賤之，然實樂其柔佞，而與之狎昵。狎昵，則形跡相忘，而其言無所不盡；疏遠，則君臣間隔，而其情不得上通。夫使小人之言得盡，而君子之情不通，委任之不誠也，無足怪矣！然小人之所以見聽者，不過以其捷給之材，或足以中人主之心而已。殊不知中智庸常之人，豈無些小辯慧！然其才不足以經國，識不足以慮遠，縱使竭力盡誠，實心為國，尚不免於傾敗。況心藏奸宄，譎詐多端，而唯承顏順旨，以為容悅者，乃欲倚而信之，則其壞法亂紀，蠹國殃民也必矣，其為禍患豈不深乎！此小人之所以不可任也。君子之所以見疑者，或以其偶有小過，遂不察其平生。殊不知所謂君子者，只是大節過人，才德出眾，至於心思之所不及，智慮之所不周，亦豈能全無小過。但其無心之失，不害於正道，即當略而不論矣。今既謂之君子，則已知其正，而復疑其不信，則又以為邪，何異立直木於日中，而又疑其影之邪曲者乎！蓋既曰直木，則其影未有不正者也；既曰君子，則其心未有不誠者也。又何疑之有哉！此君子之所以不可不任也。陛下誠能慎選於群臣之中，察其立心行己，光明正大，而確然為君子者，因而接之以禮，馭之以恩，誠心任用，如手足腹心，相為一體，而不使邪曲小人，得以媒糵其間，則彼方能殫竭忠猷，展盡底蘊，君臣同志，上下一心，庶事自無不康，萬幾自無不理，何憂天下之不治哉！不然，誠信之道一虧，即阻忠良之志，疑貳之心一起，即開群枉之門，天下之事，將日趨於傾敗，而危亡之期，不可保也，可不戒哉！」太宗覽魏徵之疏，心甚嘉悅，即降手詔褒美說道：「昔晉武帝既平定東吳，天下一統，志意驕怠，不復留心政治。那時有太傅何曾退朝，私謂其子何劭說：『吾每見主上，不論經國遠圖，只說平生常語，此非貽厥孫謀者。一、二世之間，定要大亂，爾輩猶可以免。』因指著諸孫說：『此等必遇亂而死。』後來晉室大亂，其孫何綏，仕至尚書，果為東海王越所殺。前史美之，以為明於先見。朕常以為曾位極三公，責任至重，明知其主驕奢，不能直詞正諫，卻乃私語子孫，自誇明智，此人臣不忠之甚者也。若使曾能直言匡救，武帝因而改悔，豈至於一傳而亂乎！朕今溺於宴安，不自覺其怠忽，茲得聞公之言，方知從前所行，多有不是，所當省改。昔西門豹性急，常佩韋皮以自緩；董安於性緩，常佩弓弦以自急。今朕亦將此疏，置在几案，朝夕省覽，以為警戒，就如古人佩韋、佩弦以自矯其過一般，庶可以保其有終也。」嘗觀自古人君，未有不欲任賢以圖治；自古人臣，未有不思竭忠以報主。然上每苦下之不忠，下每苦上之不任者，則以推誠之道，有所未盡也。若必上之任下，無一毫疑貳之心，而後臣之事君，無一念顧忌之意，聖帝明王所以無為而治者，唯以是道而已。魏徵推而言之，深切明著，太宗即能引咎受規，比以韋弦，真可謂能納忠言者矣。至其論何曾數語，尤中後世人主之病，人主即此而推之，則臣下之忠佞，可不察而知矣。 原文 侍御史馬周上疏，以為：「三代及漢，歷年多者八百，少者不減四百，良以恩結人心，人不能忘故也。自是以降，多者六十年，少者才二十餘年，皆無恩於人，本根不固故也。陛下當隆禹、湯、文、武之業，為子孫立萬代之基，豈得但恃當年而已！今之戶口，不及隋之什一，而給役者兄去弟還，道路相繼。陛下雖加恩詔，使之裁損，然營繕不休，民安得息！臣觀自古以來，百姓愁怨，聚為盜賊，其國未有不亡者。蓋幽、厲嘗笑桀、紂矣，煬帝亦笑周、齊矣。不可使後之笑今，如今之笑煬帝也。貞觀之初，天下飢歉，斗米直匹絹，而百姓不怨者，知陛下憂念不忘故也。今比年豐穰，匹絹得粟十餘斛，而百姓怨咨者，知陛下不復念之，多營不急之務故也。自古以來，國之興亡，不以畜積多少，在於百姓苦樂。且以近事驗之，隋貯洛口倉而李密因之，東都積布帛而世充資之，西京府庫亦為國家之用，至今未盡。夫畜積固不可無，要當人有餘力，然後收之，不可強斂以資寇敵也。夫儉以息人，陛下已於貞觀之初親所履行，在於今日為之，固不難也。陛下必欲為長久之計，不必遠求上古，但如貞觀之初，則天下幸甚。又，百姓所以治安，唯在刺史、縣令，苟選用得人，則陛下可以端拱無為。今朝廷唯重內官而輕州縣之選，刺史多用武人，或京官不稱職始補外任，邊遠之處，用人更輕。所以百姓未安，殆繇於此。」疏奏，上稱善久之，謂侍臣曰：「刺史朕當自選；縣令宜詔京官五品以上，各舉一人。」 直解 茌平人馬周，以布衣遭遇太宗，不次超擢為侍御史，感激恩遇，知無不言，嘗上疏說道：「自夏、商、周三代，以及兩漢，子孫相承，所歷年數多的至八百年，少的也不減四五百年。這等長久，蓋因他祖宗開創之初，躬行節儉，以為家法，不勞民之力，不費民之財，深仁厚澤，固結民心，雖其後嗣未必皆賢，賴有先德維持，人心思慕，不忘故也。自魏、晉以降，至於周、隋，多的只五六十年，少的才二十餘年。這等短促，蓋因他祖宗開創之初，不為子孫遠慮，殘虐其民，厚斂重役，以致人心怨叛，本根不固故也。今陛下承隋之後，鑒隋之亡，當以三代聖王為法，隆夏禹、商湯、周文、武的德業，繇一世以至萬世，傳之無窮，為子孫立萬代之基，豈可但恃當年，只顧目前安享富貴便了。若不恃當年，必為子孫萬世之計，則所以厚施恩澤、固結民心者，何可不加之意哉！隋家開皇年間，戶口最盛，幾至九百萬，如今的戶口，不及隋家十分中之一，而百姓每供給力役的，終歲不息，戶中丁口，更替上班，兄去替役，弟才得還，道路往返，累累相繼。陛下雖有恩詔，命有司裁減夫役名數，然朝廷土木繁興，工作不息，須要人丁充役，如何得裁減。所以有司視恩詔為虛文，必至民窮盜起而後已。臣觀自古以來，征役不息，百姓愁怨，至於相聚而為盜賊，所在蜂起，則其國家未有不喪亡者。但衰世昏主，多不自知，千古一律，為後世所笑。蓋周家幽王、厲王，嘗笑夏桀、商紂，以無道亡其國家，而不悟己之所為亦如桀、紂。近時隋煬帝，嘗笑周天元、齊後主，以無道亡其國家，而不悟己之所為亦如周、齊。今日正當以此為戒，不可又蹈其覆轍，使後之笑今，亦猶今之笑煬帝也。且人君之心，其為民與否，動於一念，即彰聞於百姓。如貞觀初年，天下饑荒，一斗米價值一匹絹，米貴如此，宜乎民不聊生，然而不怨者，知陛下志在養民，憂念不忘，今日雖困苦，終必安樂故也。如今連年豐熟，一匹絹可換米十餘斛，米賤如此，宜乎民皆樂生，然而怨嗟者，知陛下志驕意怠，不復憂念百姓，而妄興土木，其所營繕的，都是沒緊要的工作，以此煩民，雖年穀豐登，終必轉死溝壑故也。然則陛下可不察百姓之心，而停不急之務哉！自古以來，國家有興有亡，然其所以興者，不是為錢糧蓄積得多，其所以亡者，不是因錢糧蓄積得少，只在百姓苦樂而已。若是暴征橫斂，腹削民財，使百姓愁苦思亂，則民窮盜起，其亡無日矣，蓄積雖多何益？若是輕徭薄賦，培養休息，使百姓都安生樂業，則本固邦寧，大業可長保矣，蓄積雖少何傷？只以近日所共見之事證之，隋家父子，壅利行私，將民間財物，盡皆搜索，以為私藏，於洛口倉中，貯下許多糧米，後來被反賊李密占據，開倉散施，道路米厚數寸，洛水兩岸，望如白沙。又於東都洛陽城中，積下許多布帛，後來賊臣王世充篡位，資以固守，至以帛汲井，用布為爨。又於長安西京府庫，積下許多金寶，後來我國家平定關中，就因其所遺，以為軍國之需，至今二十餘年，用之未盡，其多可知。繇此觀之，隋之積蓄，豈不豐富，只因失了人心，所以社稷不保，積下多少財物，適足為敵人之資而已，這便是蓄積的明驗。夫國以食為命，蓄積故不可無。然民以食為天，征斂尤不可過，必須家給人足，財力有餘，然後以正額收之，彼方不怨，不可將貧敝之民，強行搜括以為寇敵之資也。夫敦行儉約，以休息小民，陛下在貞觀初年，親自行過，年來海內治平，皆其明效。在於今日，若肯將已試之政，加意施行，固不難也。然則陛下必欲為長治久安之計，亦不必遠求上古，取法前王，只是照依貞觀初年所行，以清心省事、節用愛民為主，則天下蒼生自然受福，為幸多矣。又一件最緊要的，欲要王業長久，須是百姓得安。然百姓所以治安，其機只在刺史、縣令，這兩樣官，最為近民，關係甚重。若是刺史選用得人，則一州之民皆受其福；縣令選用得人，則一縣之民皆受其福。官得其人，則百姓自然樂業，陛下即可以端拱穆清，無為而治矣。乃今日朝廷用人，只是崇重京官，把那州縣官看得太輕了，如刺史乃一州之主，卻多以武將為之，那武官只能用兵，不曉民事，如何為有司表率？又或京官不能稱職，方調補外任，夫州縣之事，更難於京官，彼既不稱京職，如何能臨民蒞眾？至於邊方遠處，動系安危，卻乃以其荒僻險遠，越不經心，只將庸才冗流充之而已。夫設官分職，本以為民，而於親民之官，乃輕忽之如此。朝廷既輕其選，則其人必不自重，繇是遷延歲月，以苟升斗之祿，則視其官如傳舍，甚或恣肆貪漁，以充溪壑之欲，則以其民為寇讎，所以百姓不得安生，為此故也。今欲培植國本，為久長之計，則守令之選，其可不加之意哉！」馬周疏上，太宗覽畢，道他說得好，稱讚不已，諭侍臣說：「守令之官，委的當重，今後刺史有缺，朕當自選於群臣，擇其可者。至於縣令，當令京官五品以上，訪有才力操守、可任治民者，各舉一人，以備選擇，庶不至失人耳。」詳觀馬周一疏，大意欲太宗輕徭薄賦，固結人心，以為子孫萬世之業，而其要歸在於重守令，誠為致治之急務。至謂朝廷重內輕外，以京官不稱職者補外任，以遷謫之人守遠方，則又古今通患。古之聖王，詳內而略外者，但指法制政令之類而言，若夫億兆之眾，則一般樣都是朝廷赤子，豈可以遠近視之乎！官不得人，則民不樂業，外郡騷動，則近地亦為之不寧，其所系非淺淺也。願治之主，宜加意焉。 原文 三月，著作佐郎鄧世隆表請集上文章。上曰：「朕之辭令，有益於民者，史皆書之，足為不朽。若其無益，集之何用！梁武帝父子、陳後主、隋煬帝皆有文集行於世，何救於亡！為人主患無德政，文章何為！」遂不許。 直解 著作佐郎，是秘書省屬官，以撰集文章為職。貞觀十二年三月，著作佐郎鄧世隆見太宗萬幾之暇，曾有製作，恐其散逸，請將平日御製的文章，集成一部，傳示天下後世。太宗說：「文章不貴虛詞，在裨實用。朕平日所撰的辭令詔敕等類，其關係國體，有益民生的，史臣都已采而書之，載於國史，不至磨滅，何須更集！若其他一時感觸，因事漫言，詩文等類，非關國體，無益民生的，即使集成，將何所用！若近代梁武帝，與其太子蕭統最好文章，他如陳後主、隋煬帝這三君，都有文集刊行於世，然武帝身遭侯景之亂，陳、隋二主，同為亡國之君，雖有文集，何救於亂亡！可見為人主的，只怕無大德實政，足以覆被生民流傳後世者耳。區區文章，乃雕蟲小技，何足為輕重哉！」遂不准所奏。按太宗此言，可謂識其大者矣。蓋人主留意文章，雖賢於聲色逸游之好，但所以仰承天地祖宗，永保子孫黎民，固自有其大者，不在章繪句間也。自古帝王以經天緯地為文，以法祖安民為務，豈與文人學士，爭一字一句之長。如唐太宗雖無文集，而其善政善言，至今炳炳尚在史冊，萬世稱聖明焉。有天下者，可不知所務哉！ 原文 皇孫生，宴五品以上於東宮。上曰：「貞觀之前，從朕經營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏徵之功也。」皆賜之佩刀。 直解 繩，是木匠的墨線。愆，是過。繩愆，是攻其過失如木理之不直者，匠人以墨線彈之而加以裁削也。糾，是矯之使正的意思。太宗因皇孫新生，臨幸東宮，宴朝官五品以上，因與諸臣說道：「人君以武功定禍亂，必有佐命之元勛；以文治開太平，必有輔理之賢相。昔在貞觀以前，天下未定，那時從朕東征西討，經營四方，奇謀秘計，日陳於帷幄之中，使朕克有成功者，都是房玄齡之功。及是貞觀以來，宴安日久，朝廷之上，肯面折廷諍，以繩朕之過失，糾朕之差繆，使動無過舉者，卻是魏徵之功。當時若不得玄齡，則一統之大業，何繇而成！後來若不得魏徵，則一代之治功，何繇而定！二臣之功，均可為一時之冠矣。」因各賜之佩刀以寵異之。嘗考太宗之定天下，外則有二十四功臣，為之宣力軍旅，乃獨稱一玄齡者，蓋以運籌決勝，其功大也；內則有十八學士之流，論思左右，乃獨稱一魏徵者，蓋以獻可替否，其益宏也。然玄齡任於危難，魏徵出自仇讎，若非太宗傾心委任，則二臣亦無以自效矣。然則二臣之功，繇太宗知人善任成之也。 原文 上謂徵曰：「朕政事何如往年？」對曰：「威德所加，比貞觀之初則遠矣，人悅服則不逮也。」上曰：「遠方畏威慕德，故來服。若其不逮，何以致之？」對曰：「陛下往以未治為憂，故德義日新；今以治為安，故不逮。」上曰：「今所為，猶往年也，何以異？」對曰：「陛下貞觀之初，恐人不諫，常導之使言，中間悅而從之。今則不然，雖勉從之，猶有難色。所以異也。」上曰：「其事可聞歟？」對曰：「陛下昔欲殺元律師，孫伏伽以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或云：『賞太厚。』陛下云：『朕即位以來，未有諫者，故賞之。』此導之使言也。司戶柳雄妄訴隋資，陛下欲誅之，納戴胄之諫而止。是悅而從之也。近皇甫德參上書諫修洛陽宮，陛下恚之，雖以臣言而罷，勉從之也。」上曰：「非公不能及此，人苦不自知耳！」 直解 這一段，是魏徵勸太宗慎終如始的意思。太宗宴五品以上官於東宮，因從容問魏徵說道：「朕近日的政事，比之往年何如？」魏徵對說：「近日吐谷渾既破，突厥來降，吐蕃、朱俱波、甘棠等國，都遣使入貢，陛下神威聖德，不但平定海內，又且加於四夷，比之貞觀初年，所及更遠。若論天下的人，心悅誠服，則不及貞觀之初。」太宗說：「遠方蠻夷不可以力制，惟是畏懼我之威，悅慕我之德，故來輸服，若人心悅服，不逮初年，何以能致遠人畏慕如此？」魏徵對說：「臣所謂不逮者，正為陛下之心恃此而驕，比前不同。蓋貞觀初年，天下甫定，四夷未服，陛下方以未治為憂，兢兢業業，惟恐失墜，故一舉動不敢縱逸，一施措不敢苟且，而德義日新，天下改觀易聽，自然心服。到如今天下太平，四夷賓服，陛下遂以既治為安，志得意滿，侈然自足，無復意外之慮，天下的人，口雖不敢言而心實不滿，故雖勉強服從，終不及初年之悅服也。」太宗因問說：「朕自家省察，如今所為也與往時一般，何故不同？」魏徵對說：「陛下在貞觀初，惟恐己有過差，人不肯諫正，故常委曲開導使之盡言，群臣諫諍，中間有可采者每歡喜聽受，無所勉強。今則不然，外面雖勉強聽受，中心實不喜，尚有苦難之意見於顏色，是陛下虛心受善不及往時，所以不同。」太宗說：「此非謾言，必有事實可指，願聞其詳。」魏徵對說：「往時元律師犯法，陛下要殺他，孫伏伽執奏說：『此人所犯，論以律法，罪不至死。』陛下即聽從其言，又重賞之，就將蘭陵公主的園地價值百萬者，給賜與他。或雲一言而賜百萬，恐過於厚，陛下說：『朕自即位以來，每事豈能盡善，未聞臣下有敢諫正者，今伏伽獨能直諫，是以賞之。』這是明示臣下以虛心納諫之意，開導之，使人人得以盡言無隱也。又如司戶柳雄，妄訴隋時出仕的資級，以冒遷轉。那時方有明詔，令詐冒者自首，不首者罪死。柳雄既犯此令，陛下欲誅之以示眾，戴胄執法諫諍，言雄罪只應流，陛下嘉納，遂止不誅。這是悅而從之，非勉強也。近日中牟縣丞皇甫德參，上疏諫修洛陽宮，言不當勞民。陛下赫然震怒，欲加之罪，雖因臣言得免，其實出於勉強，非是悅從。蓋此時治功已成，故陛下志驕意滿，不復虛心受善，以此人心悅服不及往時。」太宗感悟說：「非卿忠讜，不能為此言。人情常苦不自知，須時時得人規諫，庶幾得省改耳！」按魏徵這段說話，乃萬世人主之藥石。蓋致治非難，保治為難，立志非難，持志為難。人主之志，每能勵精於多難之時，而不免忽意於功成之後。故憂其未治，乃所以成治，而恃其已治，此所以隳治也。譬之御駿馬者，歷九折之坂，執轡甚謹，曾無失足，及騁乎康莊，自以為無患，稍弛其銜勒，忽不覺其縱逸而失墜矣。圖治者其戒之哉！ 原文 上問侍臣：「帝王創業與守成孰難？」房玄齡曰：「草昧之初，與群雄並起，角力而後臣之，創業難矣！」魏徵曰：「自古帝王，莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣！」上曰：「玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知創業之難。魏徵與吾共安天下，常恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難。然創業之難，既已往矣；守成之難，方當與諸公慎之。」玄齡等拜曰：「陛下之言及此，四海之福也。」 直解 太宗問侍臣說道：「帝王開創基業與保守成業，這兩件何者為難？」房玄齡說：「開創之始，英雄並起各以材力鬥爭，戰勝攻取，費盡心力，然後得之，可見創業為難。」魏徵說：「天下之事，每成於勤苦，而坏於怠荒，而人之常情，每謹於有初，而忽於成事。觀自古帝王得天下，都從艱難勤苦，即成大業，後來失天下，只因安逸驕肆遂至亂亡，可見守成為難。」太宗說：「玄齡與我共取天下，親見我出百死得一生，故曉得創業之難。魏徵與我共安天下，常恐我安享富貴，或至驕縱奢侈，一時一事，忽略不留心，禍亂必從此生，故曉得守成之難。二人之言，皆有所見。然創業之難，既已往矣，固不必言；守成之難，正是今日君臣該警戒的事，方當與諸公謹慎而保守之。」玄齡等拜說：「陛下肯念守成之難，命臣等同加謹慎，言及於此，必不肯恃富貴而起驕奢，必不肯因安逸而忘禍亂，庶乎太平可以常保，蒼生有所利賴，真四海之福也。」這是記太宗與群臣相警戒謹守成業的意思。古來帝王保自己新創的基業，謹守者多；惟是享祖宗見成的基業，謹守者少。蓋因不曾見前人開創之艱難，故不信天命人心之可畏，既無深遠之慮，又無勸戒之人，所以祖宗得之甚難，後人失之甚易，有繇然也。太宗身兼創守，君臣相警如此，其垂戒後世，亦深切矣！使唐之子孫，能留心謹守，常如太宗之治，則亂亡之禍，何從而起哉！有天下者，當知所監戒也。 原文 十五年正月，上指殿屋謂侍臣曰：「治天下如建此屋，營構既成，勿數改移。苟易一榱，整一瓦，踐履動搖，必有所損。若慕奇功，變法度，不恆其德，勞擾實多。」 直解 榱是屋上的椽子。貞觀十五年正月，太宗在便殿，指著殿屋對左右侍臣說道：「人君治天下，就如建造這殿屋一般。初時須聚集工匠，經營結構以成之，及營構既成，只宜安處其中，謹守勿動，不可數數改移。若輕易抽換一椽，整理一瓦，雖是小小動作，然更變之際，攀援踐踏，屋宇皆為動搖，必有所傷損處，終不若初時結構之牢固也。人君初有天下，為子孫黎民萬世之慮，創製立法，以貽後人，必須熟思審處，一成而不可變。法制既定，只宜與天下遵守，慎勿輕易紛更。若慕非常可喜之功，而變一定不易之法，今日如此，明日如彼，便是不恆其德了。這非但無益於治，將見官無定守，民無定志，朝廷之上，議論紛紜，方以為可行，而又復止，方以為可罷，而又復興，其為勞擾，不亦多乎！」這一段，是說法度不可輕變的意思，喻以建屋，其理甚明。法祖圖治者，可以深省矣。 原文 上謂侍臣曰：「朕有二喜一懼。比年豐稔，長安斗粟直三、四錢，一喜也；北虜久服，邊鄙無虞，二喜也。治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至，此一懼也。」 直解 太宗一日與侍臣說道：「朕今為天下主，當太平之日，有兩件可喜，有一件可懼。蓋自古國家，只怕年歲饑荒，民生不遂，今連年以來，天下豐登稔熟，長安城中，每一斗米只直三、四文錢，百姓富足如此，則國家根本堅固，這是第一件可喜；自古國家，最怕四夷侵擾，邊境不寧，今北虜突厥，久已服屬，邊鄙安靜，無有意外之虞，疆宇寧謐如此，則國家基業益隆，這是第二件可喜。然自古以來，人君處艱難多事之時，皆知謹慎，唯是天下治安，無可憂虞，則驕慢奢侈之心，不覺自生，驕侈一生，民受其害，則危亡傾覆之禍，不期而至矣，這一件深可懼也。看來可懼之事，正伏於可喜之中，故當可喜之時，常不忘可懼之念，朕之保治如此。」大抵宴安酖毒，實人主之通患，而驕侈二字，則其膏肓之病也。驕則一人臨天下，而不見其可憂，繇是怠荒毒虐，而過不自聞矣；侈則以天下奉一人，而猶以為未足，繇是窮奢極欲，而民不堪命矣。如秦始皇、隋煬帝，威命靈爽，振耀華夷，只因驕侈心生，遂至於敗亡而不可救，人主可不鑒哉！ 原文 并州大都督長史李世，在州十六年，令行禁止，民夷懷服。上曰：「隋煬帝勞百姓，築長城以備突厥，卒無所益。朕唯置李世於晉陽而邊塵不驚，其為長城，豈不壯哉！」乃以世為兵部尚書。 直解 并州，即今山西太原府地方。唐時每州置一大都督府，佐以長史，鎮守其地。貞觀中，以功臣李世為并州大都督府長史，在任一十六年，世有才能，又居官久，百姓都信服他，所下的政令，無有不奉行者，凡有所禁約，無有不即止者，內而吏民，外而夷狄，皆悅慕其德，畏服其威。太宗聞而嘉之，謂侍臣說：「昔隋煬帝怕突厥犯邊，乃抽丁起役，勞動中國的百姓，往築一帶長城以備御之，然終不能限隔虜騎，使不得入，雖勞無益。今朕不然，惟以李世置於并州督府，著他保守晉陽地方。今一十六年，民夷懷服，虜騎不侵，至令塞上煙塵不動，百姓宴然，只用這一員良將，就足以折衝禦侮，比之長城，豈不更為雄壯哉！」乃召李世，入為兵部尚書，雖以賞功，亦平內外、均勞逸之意也。按太宗稱世之言，實萬世守邊之要。蓋御虜固以守險為急，尤以得人為本。苟得其人，則整練軍馬，修葺城堡，皆其職任事耳。不然，或假借修邊之名，以糜費財力，或虛飾修邊之功，以冒濫升賞，或奏報方行，而旋見傾壞或堵堞空存，而乏人防守，雖長城萬里，只益邊民之困耳。守邊者不可不知。 原文 上嘗臨朝謂侍臣曰：「朕為人主，常兼行將相之事。」給事中張行成退而上書，以為：「禹不矜伐而天下莫與之爭，陛下撥亂反正，群臣誠不足望清光，然不必臨朝言之。以萬乘之尊，乃與群臣校功爭能，臣竊為陛下不取。」上甚善之。 直解 太宗一日臨朝，與侍臣說道：「朕雖貴為天子，深居九重，然內而裁決庶政，巨細必親，外而統馭三軍，所向無敵，是常兼行將相之事也。」太宗此言，蓋自誇其才，以為群臣莫能及耳。時有給事中張行成，與聞此言，退朝之後，即上一疏諫說：「自古帝王功德，莫盛於禹，觀其地平天成，萬世永賴，是何等事業！然禹未嘗自矜其功，而天下莫與之爭功；禹未嘗自伐其能，而天下莫與之爭能。使禹而自矜自伐，與臣下校量，則禹亦小人矣。今陛下撥轉亂世，反之於正，雄才大略，振古無前，一時群臣誠不足以仰望清光。然帝王之體，與臣下不同，縱使功烈過人，皆其分內之事，亦不必臨朝對眾，自言所長。至以萬乘之尊，而與將相群臣校一日之功，爭一藝之能，似非聖人不矜不伐之道也。臣之私心，竊所不取。」太宗覽奏，深以為善。蓋自覺其非矣。嘗謂人君之道如天，天不自有其功，而四時五行之序，皆天之功也。君不自以為能，而群臣百官之事，皆君之能也。堯舜之治天下，垂衣拱手，恭己南面，而皋、夔、稷、契之流，為之寅亮天工，共成雍熙之化，萬世之下，何嘗不以為堯舜之功哉！太宗乃以將相之才自負，而喋喋言之，蓋亦昧於大體者矣。 原文 十六年，上謂諫議大夫褚遂良曰：「卿猶知起居注，所書可得觀乎？」對曰：「史官書人君言動，備記善惡，庶幾人君不敢為非，未聞自取而觀之也！」上曰：「朕有不善，卿亦記之邪？」對曰：「臣職當載筆，不敢不記。」黃門侍郎劉洎曰：「借使遂良不記，天下亦皆記之。」上曰：「朕行有三：一，監前代以為元龜；二，進善人共成政道；三，斥遠群小，不受讒言。朕能守而勿失，亦欲史氏不能書吾惡也。」 直解 諫議大夫、黃門侍郎，都是門下省官。起居注，是史官所記天子言動，其以他官兼者，叫做知起居注。貞觀十六年，太宗問諫議大夫褚遂良說：「卿還兼知起居注之事，所紀錄的史書，我可得見乎？」遂良對說：「史官之職，凡人君一言一動皆當書之，或善或惡，都要備細記載，庶幾為君者，有所警懼，恐後人譏笑，不敢為非。若是人主自家要看，則史官不敢從實直書，何以取信後世？從前未聞人主自觀史書者也。」太宗問說：「朕所行或有不善，卿也紀錄之邪？」遂良對說：「臣之職掌，在秉筆以記事，若隱諱不書，便是廢職，臣豈敢不記。」黃門侍郎劉洎奏說：「人君的舉動，天下人所觀望，或善或惡，遠近傳布，決不能掩。縱使遂良要隱諱那不善的事，不肯記載，天下人既皆知之，亦皆私記之，豈能都使他隱諱不書哉！」太宗說：「朕平日所行有三件：一件是看前代古人的行事，以為元龜，取其善者為法，鑒其惡者為戒；二件是進用善人君子，與他共成治道；三件是斥遠讒邪小人，不聽他巧言，被其欺蔽。朕能謹守這三件，不敢差失，正要史官從實記載，我無有不好的事，他自然不能書吾惡也。」按太宗這三件事，真是萬世為君之法。蓋欲監觀前代，必然日親經史，日接儒臣，古人的善惡才能通曉；欲進用善人，必然親信委任，諫行言聽，治道才能共存；欲斥遠群小，必然察之極真，斷之極決，邪黨才能銷滅。果能如此，則君德日進，治道日隆，史官書之以為美談，萬代仰之以為準則矣。有天下者，豈可一日不留心於此哉！ 原文 特進魏徵有疾，上手詔問之，且言：「不見數日，朕過多矣。今欲自往，恐益為勞。若有聞見，可封狀進來。」徵上言：「陛下臨朝，嘗以至公為言，退而行之，未免私僻。或畏人知，橫加威怒，欲蓋彌彰，竟有何益！」徵宅無堂，上命輟小殿之材以構之，五日而成，仍賜以素屏風、素褥、幾、杖等以遂其所尚。 直解 特進，是唐時宰相加官。史臣記特進魏徵有疾，於私宅調理，不能朝參，太宗心甚想念，即降手敕，差人往問其疾，因說：「自卿給假，已數日不見，朕之所行，無人規正，過失必多。今欲親自臨幸，與卿一言，只恐越增勞擾。故特遣官往問，卿若有聞見朕行的不是處，可封本進來，以便省改。」魏徵回奏說：「陛下臨朝與群臣議論，常說為政要至公無私，及退朝之後，行出來的事，未免有偏私頗僻的去處。或有時自覺其非怕人窺見，卻又橫加威怒，以震懾其心，殊不知人心至愚而神，上之意向所在，無有不知，欲要遮蓋，越發彰顯，竟有何益！總不如無偏無黨，以大公至正之心行之，方是人君之體也。」其疏中大意如此。此時魏徵寢疾已篤，所住的私宅中，尚未有廳堂，太宗知之，那時方欲構一小殿，材用已具，即命撤去，與魏徵起蓋廳堂，只五日就完成了。又知徵素性儉樸，室中所須器物，都賜以素屏風、素褥，及幾、杖等物，以遂其所好，正以彰其賢也。夫太宗之待徵，數日不見，則想聞其言，其信之專如此；私第無堂，至輟殿以營之，其遇之厚如此，真可謂恩禮兼盡者矣！為之臣者，安得不鞠躬盡瘁，忘身報主，而天下之治，又安有不成者乎！ 原文 上曰：「朕為兆民之主，皆欲使之富貴。若教以禮義，使之少敬長、婦敬夫，則皆貴矣。輕徭薄賦，使之各治生業，則皆富矣。若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣。」 直解 百萬叫做兆。太宗謂侍臣說：「國以民為本，民以食為天。朕荷上天眷命，為兆民之主，以天下養一人，可謂富矣，以天下事一人，可謂貴矣。天既與朕以富貴，而朕獨不思所以安養兆民，豈上天之意哉！故朕已富，要使百姓每都富；朕已貴，要使百姓每都貴，只在教養之而已。誠能教以禮義，使知尊卑內外之理，上下事使之宜，年少的都尊敬那年長的，為婦的都尊敬那為夫的，則父兄役使子弟，男子役使女人，雖無爵位，也如官府一般，這就是貴了。輕徭役，不盡其力，薄賦斂，不盡其財，使百姓每都有餘閒，各去治理生業，為長的得以懷其少，為夫的得以育其婦，漸有蓄積，不至匱乏，這就是富了。既然如此，那百姓每家家飽暖，無有不給的；人人優裕，無有不足的。這等安樂，朕為民父母，也自安樂，不須聽那絲竹管弦之聲，自然快活，天下極樂的事，也就在這裡面了。」此與民同樂之道，而不徒以九重之貴、四海之富，自奉其身者也。夫前代中主，莫不挾其貴以侮百姓，而太宗欲教以禮義，使之皆貴；莫不恃其富以奪百姓，而太宗欲導以生養，使之皆富；莫不溺於聲色以為娛樂，而不恤其民，太宗乃以家給人足為樂，勝於聽絲竹管弦。為人君者，能常存此心，天下豈有不治者哉！ 原文 二月，上問諫議大夫褚遂良曰：「舜造漆器，諫者十餘人。此何足諫？」對曰：「奢侈者，危亡之本。漆器不已，將以金玉為之。忠臣愛君，必防其漸，若禍亂已成，無所復諫矣。」上曰：「然。朕有過，卿亦當諫其漸。朕見前世帝王拒諫者，多雲業已為之，或雲業已許之，終不為改。如此，欲無危亡，得乎！」 直解 業，是已成的意思。貞觀十七年二月，太宗問諫議大夫褚遂良說：「昔帝舜始造漆器，其臣諫者十餘人。一器之微，何關得失，而紛紛論諫如此？」遂良對說：「人君好尚，所系甚大。惟崇尚節儉，乃是治安之本；若崇尚奢侈，便是危亡之本。以漆為器，雖未至奢侈，然為漆器不已，必將以金玉為之，是乃奢侈之漸也。大凡忠臣愛君，惟恐德業不成，故不待其過失昭彰，方去救正，只從那微細的去處，預先提防。如費用稍有不節，便恐漸入於奢侈；起居稍有不敬，便恐漸流於怠荒；聞直言稍不樂從，便恐漸至於拒諫；任君子稍有疑貳，便恐漸惑於讒邪。是以朝夕圖惟，必防其漸。若使見之不早，防之不豫，至於大壞極蔽，禍亂已成，則雖有愛君之心，無所復用其諫矣。」於是太宗說道：「卿之言，說的極是。朕一日萬幾，豈能無過，卿亦當諫其漸。每見前世帝王，拒阻諫諍者，多以成心為主。或是政事有當改行的，只說業已做就了，詔旨有當改正的，只說業已許他了，文過遂非，終不為改。如此，則君德必然日損，政事必然日非，欲無危亡，其可得乎！」這一段說話，於人臣忠君愛國之心，人君防微杜漸之道，最為明切，不可不深體也。 原文 上曰：「人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。」 直解 輻，是車輪中木。輳，是集。太宗諭群臣說：「人主居萬民百官之上，應接事務，只有一個心，下面小人，欲希圖富貴，千方百計，只要引誘君心，把那許多不好的事，來攻之者甚眾。故人主或好武功，他便以勇力來動之；或好談論，他便以口辯來動之；或喜人讚揚，便獻其諂諛，稱頌功德，以迎合之；或略可欺瞞，便行其奸詐，顛倒是非，以蠱惑之；或意向有所偏好，便以各樣嗜欲，如聲色、器玩、宮室、游幸等事來奉承之。以眾人之巧計，攻人主之一心，就如那車輪眾輻，都攢湊做一處，各人都要求售其計，以圖得上心，而規取寵祿。人主少有懈怠，一時不堤防他，這幾件中，但只有一件引動，則君心迷惑，政事廢弛，危亡之禍，隨之而至矣，此君道之所以為難也。」這一段，是論人君當持守此心的意思。太宗天性英明，又歷練世故，下人的情狀，都看得透徹，然猶慮攻之者眾，自覺其難，不敢少有懈怠，此其所以成貞觀之治也。有天下者，能以此言常自警省，則眾欲之攻，何足以動之哉！ 原文 李世嘗得暴疾，方雲鬚灰可療，上自剪須，為之和藥。世頓首出血泣謝。上曰：「為社稷，非為卿也，何謝之有！」世嘗侍宴，上從容謂曰：「朕求群臣可托幼孤者，無以逾公。公往不負李密，豈負朕哉！」世流涕辭謝，齧指出血，因飲沉醉，上解御服以覆之。 直解 這一段，是記太宗信任功臣的意思。那時李世忽然得個病症，甚是危急，醫方上說用人須燒灰，可治此病。太宗只要世的病好，就將自己的須剪與他和藥。世病癒，感太宗這等恩眷，叩頭出血，涕泣謝恩。太宗說：「朕賴卿以安社稷，卿安則社稷安，今剪須以治卿病，乃是為著社稷，非是為卿一身也，何用叩謝！」一日世侍太宗飲宴，情意歡洽，太宗從容向世說：「朕在位久，太子幼弱，朕為社稷遠慮，遍求群臣中，可付託以幼孤的，莫過於卿。記卿往時在李密部下，那時李密敗降，卿據守其地，尚念這土地人民，原是李密的，雖決計來降，然不欲邀功，必啟李密自獻，不負他一時恩德。況今朕之待卿，忘形跡，披腹心，義雖君臣，恩同父子，卿豈不盡忠於朕所託之幼孤，而負朕恩德哉！」世見太宗這等信任他，不勝感激，既荷知遇，又怕不能勝任，遂流涕辭謝，乃自齧其手指，至於出血，以見此身可捐，此恩不可負的意思。因忘分盡歡，無復疑忌，飲至沉醉，昏臥殿上，太宗就解脫自己所御的袍服，以覆蓋之。一時君臣之遇，真不啻家人父子之親也。夫君之待臣如此，人臣有不感戴上恩，而誓死圖報者，此豈有人心者哉！ 原文 上謂侍臣曰：「朕自立太子，遇物則誨之。見其飯，則曰：『汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣。』見其乘馬，則曰：『汝知其勞，不竭其力，則常得乘之矣。』見其乘舟，則曰：『水所以載舟，亦所以覆舟。民猶水也，君猶舟也。』見其息於木下，則曰：『木從繩則正，後從諫則聖。』」 直解 太宗既立晉王為太子，一日諭侍臣說：「朕自立太子之後，凡遇一物一事，必委曲誨諭之以啟發他的志意。如見太子進膳，就教之說：『農夫終歲勤苦，耕耘收穫，種得谷成，方有此飯。汝若用飯之時，即念稼穡艱難，此飯不容易得，推此心去體恤農夫，節省用度，則天祿可以永保，而常得用此飯矣。』如見太子乘馬，就教之說：『馬雖畜類，亦是生命，所當愛惜。汝若乘馬之時，即念此馬之勞，驅馳有節，不盡其力，則馬不至於困敝，而常得乘之矣。』如見太子乘舟，就教之說：『水本以載舟，故舟藉水以運，然而水亦能覆舟，則舟不可倚水為安。那百姓每就譬之水一般，為君上的，譬之舟一般，君有恩德及民，則民莫不戴之為君，若是暴虐不恤百姓，則人亦將視之為寇讎而怨叛之。譬之於水，雖能載舟，亦能覆舟，不可不慎也。』如見太子息陰於樹下，就教之說：『木生來多有枉曲，惟匠氏以繩墨正之，則斫削的端正，可為宮室器物之用。人君生長深宮，未能周知天下之務，行事豈無差錯，惟虛心聽從那輔弼諫諍之臣，則智慮日明，歷練日熟，自能遍知廣覽而成聖人矣。』這是《書經》上的說話，不可不知也。」太宗教誨太子，其用心諄切如此，惟以太子將有君人之責，故欲成就其德而誨之，不得不詳耳。況於人主之身，正天下安危所系，豈豫養者所可比。誠能因物自警，如太宗之所指，則其為進德講學之助，豈淺淺哉！ 原文 十八年，上曰：「蓋蘇文殺其君，殘虐其民，今又違詔命，不可不討。」褚遂良曰：「陛下指麾則中原清晏，顧盻則四夷讋服，威望大矣。今乃渡海遠征小夷，萬一蹉跌，傷威損望，更興忿兵，則安危難測矣。」李世勸上伐之。上欲自征高麗，褚遂良上疏諫，上不聽。 直解 高麗國，即今朝鮮。貞觀十八年，太宗將征高麗，先與群臣商議說：「今高麗亂臣蓋蘇文，弒其君高武，殘虐其國中百姓，又無故興兵，侵擾新羅的疆界。朕特遣使諭使罷兵，蓋蘇文抗違詔命，不肯聽從。這等凶暴梗化之人，法不可容，朕為華夷之主，豈可不聲罪致討。」褚遂良諫說：「陛下初起晉陽，平定海內，但一舉手指麾，中原便清肅晏安，一舉目顧盻，四夷便恐懼畏服，這是何等威望，震古耀今，盛大無比。今區區東夷，限隔遼海，乃勞王師渡海遠征，冒風濤之險，以問罪於小夷，若能指期克捷，似無不可，設或不虞，萬分之中，一有挫折，彼小夷得以藉口，說大唐天子也無奈我何，豈不傷損了威望。到那時節，甘休不得，更起忿兵，夫兵忿者敗，臣恐勝負安危，難以逆料，非萬全之計也。」彼時朝臣皆以征遼為不可，獨李世勸太宗發兵討之。蓋世武人，識見不足，太宗以其意與己合，遂決計親征。褚遂良退而上疏說：「天下譬如一身，四夷乃身外之物，高麗誠有罪，必要征他，只消發四五萬兵，遣一二員將帥便了，何至勞車駕親行。」然此時太宗之意已決，終不能聽從也。蓋太宗平生，百戰百勝，當時群雄如李密、王世充等，與我角力者，今皆削平，四夷如突厥、吐蕃等，為我藉資者，今皆臣服。獨高麗僻處東隅，隋煬帝竭天下之力以從事於此，而不能克，今幸當其危亂之時，又恃我富強之力，以為取之若振槁，可以震動四方，誇耀千古也。故雖在位既久，而雄心未忘，至於勞萬乘而不辭，違群議而自用，卒之遼左無功，竟以天下之眾，困於小夷，終其身悒鬱追悔，皆一念好大喜功之心為之也。有天下者，可不戒哉！ 原文 上好文學而辯敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能對。劉洎上書諫曰：「帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下懸絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以聽其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚。況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，引古以排其議，欲令凡庶何階應答！且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必為累。」上飛白答之曰：「非慮無以臨下，非言無以述慮，比有談論，遂致煩多，輕物驕人，恐繇茲道，形神心氣，非此為勞，今聞讜言，虛懷以改。」 直解 飛白，是字體。史臣記太宗天性嗜好文學，辯論敏給，遇群臣奏事，必援引古今，與之折辯，群臣多不能對。侍中劉洎上疏諫說：「凡人名分相同，智識相若，方好彼此往復辯論。若乃帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，勢位智識，上下相去，懸絕甚矣。故群臣奏事於明主之前，乃是以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，堂陛既已森嚴，才識又復短淺，往往懾於天威，倉惶失措，徒欲勉強自效，不可得也。陛下於群臣論奏，雖明降恩旨，假借慈顏，凝旒靜聽，使之得盡其詞，虛襟廣納，使之得行其說，猶恐群下不能對揚休命。況復內動神機，外縱天辯，文飾詞說以屈其理，旁引古事以排其論，卻教那凡庶之流何繇應答，而盡其所言哉！然此不但失待下之體，亦非自養之道。蓋記閒事太多，則心必為所損，言語太多，則氣必為所損，心氣既內損，又且外敝形神，雖今日春秋鼎盛，不覺其勞，然日積月引，久後必受其累矣。」太宗見劉洎所言，剴切忠愛，乃自寫飛白字答之說：「人君居上臨下，若於所陳章奏，不加思慮審究，中間取捨，豈能無失。然思慮在心，若非言語，又無以發之，所以近來每有談論，遂致煩多。繇此不改，將至於矜己傲物，恃才陵人，誠有如卿之言者，若形神心氣，則不以此為勞也。今既聞忠讜之言，即當虛懷以改。」夫天下事重，萬幾至繁，若非君臣相與當面商確，豈得事事停當。但或以才辯高人，而果於自用，則臣下反不得盡言，此劉洎之所為惓惓於太宗也。 原文 上以遼左不能成功，深悔之，嘆曰：「魏徵若在，不使朕有是行也！」乃馳驛祀徵以少牢，復立所制碑。 直解 高麗國在遼水之東，故稱遼左。少牢，是羊。魏徵平生能直言極諫，面折廷爭，太宗甚重之，但有舉動過差處，常怕他知道，或未行而止，或因諫而罷，就是太宗決意要做的，若於事理未當，他也能極力挽回。魏徵沒後，太宗眷念不忘，親制碑文，立於墓所，表揚他平生好處，後乃被人讒譖，把這碑仆了。及車駕親征高麗，無功而還，止取得蓋州、遼州二城，反折了許多人馬，大損威望，太宗深自追悔，卻思量起魏徵來，嘆息說道：「朕此一行，輕舉妄動，若魏徵尚在，必能諫阻，不使朕有是行也！」於是遣人馳驛到魏徵墓所，祭以少牢，仍將前時御製的碑文，立於墓上，以見追思魏徵之意。大抵忠鯁之臣，人主所畏憚，當其時為苦口之言，逆耳之聽，若齟齬而難入，然徐而思之，裨益甚大。蓋惟心有畏憚，則事無過差，一舉一動，必然斟酌停當，而可免於後悔。然非明聖英斷之君，能省身克己，改過不吝，從善如流，亦未有不後事而追悔者也。如唐太宗造次征遼，功隳而後思魏徵；唐玄宗倉皇幸蜀，亂成而後思張九齡，亦無及矣。故為人主者，必持志養心，懲忿窒欲，不以強盛而驕，不以治平而怠，常若法家拂士之在側，師保箴規之在耳，則何至有後事之悔哉！ 原文 蕭瑀性狷介，與同僚多不合，嘗言於上曰：「房玄齡與中書門下眾臣，朋黨不忠，執權膠固，陛下不詳知，但未反耳。」上曰：「卿言得無太甚！人君選賢才以為股肱心膂，當推誠任之。人不可以求備，必舍其所短，取其所長。朕雖不能聰明，何至頓迷臧否乃至如是！」 直解 史臣記特進蕭瑀天性狷潔孤介，獨行己意，不能諧俗，與同僚共處，多不相合。一日奏太宗說：「陛下以房玄齡為勛舊，信任不疑，卻不知他與中書門下諸臣結成朋黨，不肯盡忠朝廷，執掌大權，私意膠固，其所行的事，陛下不得詳知。看他專擅之狀，已甚明著，但未至於反耳。」太宗聞蕭瑀之言，心甚不悅，面斥之說道：「卿之所言，豈不太過！人君選擇賢才，置之輔弼，托以為股肱心膂，當推一片誠心去委任他，方肯盡忠為國，無所顧忌。若一心以用之，又一心以疑之，人臣誰不解體。且人之才行，本不能全，有所長，必有所短，用人者豈可求全責備，只宜略其所短，取其所長，然後人人得以自效。若將那好處不說，只就其一事之短，以概人之平生，則天下無可用之人矣。朕因玄齡忠謹，所以傾心委任，你卻說他朋黨不忠，是朕之用人賢否混淆、邪正顛倒矣。朕雖不能聰明，無帝王知人之哲，亦豈應頓迷賢否，至於如是！卿之所言不亦過乎！」按玄齡奉公體國，知無不為，誠一代之賢相，蕭瑀乃以素不相合而極力攻之，使非太宗之明哲，鮮不為所惑矣。夫自古以來，攻任事之臣者，大率有二：非誣之以專擅，以動人主之心，則指摘其一言一行之失，以掩其所長。故任人之道，莫善於推誠，莫不善於求備，能推誠而器使，則二者之言，無繇而入矣。太宗數語，真可為萬世法也。 原文 齊州人段志衝上封事，請上致政於皇太子。太子聞之，憂形於色，發言流涕。長孫無忌等請誅志沖，上手詔曰：「五嶽陵霄，四海亘地，納污藏疾，無損高深。志沖欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也；若其無罪，是其狂也。譬如尺霧障天，不虧於大；寸雲點日，何損於明。」 直解 齊州，即今山東濟南府。封事，是奏章。亘字，解做遍字。疾，是毒害之物。太宗在三代以後，可謂希世賢君，但其末年，征伐並興，土木繼作，以此稍失人心。那時齊州有個狂人，叫做段志沖，無故上本，說太宗在位日久，厭倦政事，莫若自家退閒，及早把這天下傳與皇太子罷。太子聞得這話，甚不自安，心切憂懼，形於顏色，每一發言，輒為流涕。國舅長孫無忌等，請太宗誅戮此人以正典刑，太宗不聽，手詔答說：「五嶽為群山之宗，陵逼霄漢，何等高峻；四海為眾水之會，橫亘地脈，何等深廣。這五嶽四海，也容納那污濁的，也包藏那疾惡的，然岳常自高，海常自深，何曾有纖毫虧損。今志沖乃一匹夫耳，就要朕解去大位，使天子退閒，此不必論其言之是非，但當自省朕之罪過。若朕果有罪，天心棄之，民心厭之，要是他正直敢言也，直的固不當誅；使朕果無罪，上不負天，下不負民，便是他顛狂妄言也，狂的亦不必誅。天下後世，自有公論，區區狂言，豈足為輕重。譬如天被尺霧障蔽，依舊是這等廣大，不因此而少虧；日被寸雲點綴，依舊是這等光明，不因此而少損。今只當置之不問便了，何用誅戮！」然志沖狂言，不但不足以累太宗，天下後世，因此益見太宗度量之大，識見之明，能容人所不能容，忍人所不能忍，出於尋常世主萬萬也。 原文 二十二年正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務農》、《閱武》、《崇文》。且曰：「修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。」又曰：「汝當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法於上，僅得其中；取法於中，不免為下。吾居位以來，不善多矣。錦繡珠玉不絕於前，宮室台榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠不致，行游四方，供頓煩勞，此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟蒼生，其益多；肇造區夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過微，故業不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無我之功勤而承我之富貴，竭力為善，則國家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也。可不惜哉！可不慎哉！」 直解 這一段，是記太宗教誨太子的事。貞觀二十二年正月，太宗自作一書，叫做《帝范》，凡十有二篇。賜與太子。第一曰君體，言人君當正身修德，以端萬化之原；其次曰建親，言人君當敦睦宗藩，以固本支之祚；其次曰求賢，蓋得賢者昌，故必廣求人才，以資理道；其次曰審官，蓋知人則哲，故必甄別賢否，以正官常；其次曰納諫，蓋從諫則聖，故言路不可不開；其次曰去讒，蓋偏信生奸，故讒佞不可不遠；其次曰戒盈，言滿則必覆，當持之以戒慎；其次曰崇儉，言富不期侈，必守之以撙節；其次曰賞罰，蓋賞罰人主之大權，故必當其功罪，而後人心服；其次曰務農，蓋農桑天下之大本，故必使之力本，而後百姓足；其次曰閱武，言肄兵講武，以備非常，帝王之武功也；其次曰崇文，言重道隆儒，以施教化，帝王之文德也。其書中篇目如此。因教太子說：「這十二篇書，帝王修身治國的道理備在其中。我若一旦不諱，臨終之時也更無別言囑咐，只是這一部書就盡了。」又命太子說：「汝當更求古之賢哲帝王以為師，如我為君，不足法也。蓋取法那上等的人，僅能成中等，若取法那中等的人，將不免為下等矣，豈可不求法乎上哉！我自居位以來，所為不善的事多矣：如古人不貴異物，賤用物，而我錦繡珠玉，不絕於前；古人不作無益害有益，而我宮室台榭屢有興作；田獵本非美事，我則犬馬鷹隼無遠不致；巡幸民之所苦，我則行游四方，供頓煩勞。這都是我之深過，汝不可當做好事去仿效。然我所以不敗者，蓋隋政不綱，天下大亂，我能翦除暴亂以拯濟蒼生，其有益於民甚多，混一土宇以創造華夏，其有功於世甚大。後來雖有這些過失，卻以益人處多，損人處少，故人心不怨；有功處大，有過處微，故基業不墮。若比那古帝王盡善盡美，無一事之可議者，則羞愧多矣。汝不曾有我之功勤，而承受我之富貴，從此竭力為善，則國家僅可少安；若再驕惰奢侈，則一身恐不自保。且成之甚遲、敗之甚速者，國家之業也；失之甚易、得之甚難者，天子之位也。豈可不自愛惜哉！豈可不自慎重哉！」太宗之教太子，懇切如此。蓋開創之君，以百戰得天下，故知大業難成，天位難保，是宜其言之諄諄也，使繼體守成者，能一一遵而行之，則何至於顛覆哉！伊尹之告大甲曰：「率乃祖攸行。」傅說之告高宗曰：「監於先王成憲，其永無愆。」有天下者，不可不深長思矣。 原文 上營玉華宮，務令儉約，惟所居殿覆以瓦，余皆茅茨。徐惠以上東征高麗，西討龜茲，翠微玉華，營繕相繼，又服玩頗華靡，上疏諫，其略曰：「以有盡之農功，填無窮之巨浪；圖未獲之他眾，喪已成之我軍。昔秦併吞六國，返速危亡之基；晉武奄有三方，翻成覆敗之業。豈非矜功自大，棄德輕邦，圖利忘危，肆情縱慾之所致乎！」又曰：「珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之酖毒。」又曰：「作法於儉，猶恐其奢，何以制後！」上善其言，甚禮重之。 直解 徐惠，是賢妃徐氏，名惠。龜茲，音丘慈。是西域國名。翠微宮、玉華宮，都是京師游幸的去處。鴆鳥的羽有毒，入酒中能殺人，叫做酖毒。太宗晚年頗興土木，嘗選勝地，營造玉華宮一所，戒飭督工諸臣，務從儉約，惟是臨御的正殿覆蓋用瓦，其餘的皆用茅草苫蓋，雖極節省，然所費亦不少矣。那時宮中有個賢妃徐氏名惠者，甚有賢德，讀書能文，見太宗東征高麗，西討龜茲，外面征伐不息，又作翠微宮、玉華宮，內里營繕相繼，又御前服飾器玩，俱尚華靡，漸見奢侈成風，乃上疏規諫，其大略說道：「農夫終歲勞動，所得幾何？今征遼之役，乃裹糧渡海，輕冒不測，往往漂沒，把這有限的農功，填委在那無涯巨浪之中，豈不可惜！我軍幾年訓練方才成就，今即用以東征西伐，要四夷臣服，然他方之眾，未必便來臣服，而我訓練已成之軍，反先自喪失了，豈不可憫！昔日秦始皇併吞了韓、趙、魏、楚、齊、燕六國，天下一統，似可無虞，乃僅二世而亡，曾不旋踵，其速如此；晉武帝奄有了魏、蜀、吳三方，天下一統，似可無虞，乃僅數傳而滅，覆敗之禍，若在朝夕。這是何故？蓋秦始皇既滅六國，矜其功高，恃其勢大，不務修德保邦而輕棄之，心以強盛而驕，故方興而忽亡；晉武帝既平吳蜀，止顧目前利便，遂忘意外之變，不悟危亡所伏，而快意盪情，縱肆無極，武備弛於外，女謁盛於內，心以治平而怠，故方成而遽敗。此前事之明鑑也，可不戒哉！」疏中又說：「人知斧斤之能傷物，不知珍玩之器、技巧之工，非但耗蠹財力，亦且妨廢農桑，也能斷喪人國，如斧斤一般。人主好此，是懷斧斤以自戕也。人知酖毒之能害生，不知珠玉之寶、錦繡之華，非但誘引耳目，亦且蠱惑志意，也能迷亂人心，如酖毒一般。人主好此，是飲酖毒以自害也。」又說：「人主創業垂統，乃後世子孫所觀望，顧其作法者何如，誠使躬行節儉，以為後世表率，尚恐子孫每生長富貴，漸忘艱難，日盛一日，以至於奢；若作法於前者，先自奢侈，則後來驕溢，何所不至，動以祖宗藉口，誰能裁製之，誠不可不慎也。」其言詞剴切如此。太宗道他說得好，甚加禮重焉。按徐妃雖一婦人，乃其告太宗者，類皆格言，有裨於君德治道，人主所當朝夕體念者也。 原文 房玄齡疾篤，謂諸子曰：「吾受主上厚恩，今天下無事，惟東征未已，群臣莫敢諫，吾知而不言，死有餘責。」乃上表諫，以為：「陛下每決一重囚，必令三覆五奏，進素膳，止音樂者，重人命也。今驅無罪之士卒，委之鋒刃之下，使肝腦塗地，獨不足愍乎！向使高麗違失臣節，誅之可也；侵擾百姓，滅之可也；他日能為中國患，除之可也。今無此三條而坐煩中國，內為前代雪恥，外為新羅報仇，豈非所存者小，所損者大乎！願陛下許高麗自新，倘蒙錄此，死且不朽！」上自臨視，握手與訣，悲不自勝。薨。 直解 太宗晚年，征討高麗，不能成功，又選將練兵，欲圖再舉，海內為之騷然。那時宰相房玄齡得病沉重，因與諸子說：「吾奉事主上，三十餘年，荷蒙厚恩，不能圖報。如今天下已定，無事可言，只是東征遼左，不肯休兵，在廷群臣，惟恐違拂意旨，不敢進諫。我既知其不可，若是終於無言，雖死亦有餘責矣。」因上一表諫說：「陛下盛德寬仁，每決一重囚定要三覆五奏，始命行刑，且為之進素膳，止音樂，無非憐憫人性命的意思。今遼左之役，興師不已，驅迫那無罪的士卒，委棄在鋒刃之下，任他身死草野，肝腦塗地，這許多性命，獨不可憐憫乎！夫不忍一囚之死，而忍三軍之命，陛下之心，必有不能安者矣。然天下之事，亦有出於不得已者。向使高麗違失臣節，不肯奉順朝廷，誅其罪可也；或是侵犯邊境，擾害百姓，滅其國可也；或是他兵勢強盛，他日能為中國之害，及早除之亦可也。今高麗既不曾失了臣節，又不曾侵擾百姓，蕞爾小夷，又不能為我患害，三者無一於此，而坐煩中國之民，以事無用之地，內則因隋朝不能平定，而為之雪恥，外則因新羅被其侵伐，而為之報仇，豈非所存者小，所損者大乎！願陛下因高麗服罪，計其自新，休兵息民，以固根本，自然華夷慶賴，遠邇得安。臣臨終之言，倘蒙錄用，雖死亦不朽矣！」表上，太宗聞知玄齡病重，遂幸其所居，親握其手，與之為別，悲痛之懷，不能自勝。玄齡遂薨。然遼左之師，自是亦不復出矣。夫玄齡以濟世之才，遭不世出之主，佐成帝業，遂致昇平。三十餘年，帷幄密勿之中，所以彌綸匡贊者，世皆不得而聞，所以號為賢相，而無跡可尋。至於一息尚存，而猶憂念國家，冀以垂絕之言，動人主之聽，可謂鞠躬盡瘁，死而後已者矣，豈非萬世人臣之軌範哉！ 高宗 高宗皇帝，名治，太宗第九子，在位三十四年。 原文 永徽元年正月，上召朝集使，謂曰：「朕初即位，事有不便於百姓者悉宜陳，不盡者更封奏。」自是日引刺史十人入閣，問以百姓疾苦，及其政治。有洛陽人李弘泰誣告長孫無忌謀反，上立命斬之。無忌與褚遂良同心輔政，上亦尊禮二人，恭己以聽之，故永徽之政，百姓阜安，有貞觀之遺風。 直解 朝集使，是各處朝覲官。刺史，即今之知府。高宗永徽元年正月，召天下朝覲官面諭之說道：「朕今初即位，要為天下興利除害，作新化理，以永保我皇考洪業。但朕生長深宮，外面的事，未能周知，爾等分職四方，於凡民情苦樂、政令得失，必能知其詳細，除事體停當，百姓稱便的，都照舊執行。外若事有不便於百姓，或建置非宜，所當更革；或措理未善，所當改定；或行之已久，而時勢不同；或法意本良，而條理未備，爾等須一一為朕據實陳奏。若地方事多，奏對之間，一時倉卒不能盡陳者，更須具疏實封奏聞，庶乎朕雖不出戶庭，得以盡知天下之事。」高宗既宣諭眾朝覲官，從此後遂每日引諸州刺史十人，使繇閣門見於便殿，問以百姓每所患苦的情狀，及刺史所施行的政治，究觀其可否如何，用知他才調短長，人品高下，以為黜陟興革的張本。其留心吏治，勤求民瘼如此。又用先帝顧命大臣長孫無忌、褚遂良為相。那時有洛陽人李弘泰，誣告長孫無忌謀反。高宗知無忌忠勤為國，更不推究，即時傳命將弘泰處斬，使小人不敢妄生讒謗，搖動朝廷。無忌與遂良同心協力，輔佐新政。高宗亦尊重二臣，優加禮貌，恭己南面，凡朝廷事務，虛心委任，聽其裁決，絕無嫌疑，其信任賢臣，不惑讒聞又如此。所以永徽初政清明，百姓每阜盛安樂，有太宗貞觀之遺風焉。夫篤信耆舊，以端化理之本原，博訪外短，以悉閭閻之利病。高宗初年，勵精圖治如此。使能持之有常，其盛德可少訾哉！惜乎溺愛衽席，漸不克終，無忌、遂良，竟見疏棄，孽後干政，宗社幾危，可為永鑒也。 原文 顯慶元年，上謂侍臣曰：「朕思養人之道，未得其要，公等為朕陳之。」來濟對曰：「昔齊桓公出遊，見老而饑寒者，命賜之食。老人曰：『願賜一國之飢者。』賜之衣，老人曰：『願賜一國之寒者。』公曰：『寡人之廩府安足以周一國之饑寒！』老人曰：『君不奪農時，則國人皆有餘食矣；不奪蠶桑，則國人皆有餘衣矣。』故人君養人，在省其征役而已。」 直解 顯慶元年，高宗諭侍臣說道：「朕為天下之主，常思惠養小民，使之各得其所，但不得其要，卿等宜為我言之。」中書令來濟對說：「養民之道無他，惟在不擾而已。昔者齊桓公出遊郊外，見一個年老的人，饑寒可憫，桓公命賜之以食。那老人說：『國中之人，不獨我一人受飢，願賜一國之飢者。』桓公又賜之以衣。那老人說：『國中之人，亦不獨我一人受寒，願賜一國之寒者。』桓公說：『寡人倉廩府庫，所積有限，安足以遍一國之饑寒！』那老人說：『所謂賜之以食者，不必分君之粟米，以濟人之飢；所謂賜之以衣者，亦不必分君之布帛，以濟人之寒也。只想那百姓為何受飢，因不得力農故耳。為民上者，但能不奪其務農之時，使得盡力於畎畝，則粟米豐登，而國人皆有餘食，這就是君賜與他食了，何必人人而食之哉！百姓為何受寒？因不得蠶績故耳。為民上者，但能不奪其蠶桑之時，使得盡力於紡織，則布帛充足，而國人皆有餘衣，這就是君賜與他衣了，何必人人而衣之哉！』觀老人之言如此，可見人君欲養天下之民，不在於家賜而人給之，只是體恤下民，善立法治，省其徵求，使財不竭於暴斂，省其徭役，使力不困於公家，則民皆樂業安生，而衣食自足，所謂養民之道，莫要於此矣。」夫來濟以省征役為養民之要，其言固已甚當，然非省費用則不能省徵求，非省工作則不能省徭役。必須將用度之過當者，皆為撙節，然後費出有經，而徵求可薄；工作之不急者，一切停罷，然後徵調有度，而徭役可輕。此又濟之所未及也。 原文 麟德元年，初，皇后能屈身忍辱，奉順上意，故上排群議而立之。及得志，專作威福，上欲有所為，動為後所制。自是上每視事，則後垂簾於後，政無大小，皆預聞之。天下大權，悉歸中宮，黜陟生殺，決於其口，天子拱手而已，中外謂之「二聖」。 直解 這一段，是記武后擅權之繇，以著唐家的禍本。高宗麟德元年，此時武后裁決政事，權侔人主。史臣追述其初時，武后以太宗才人廢棄為尼，因高宗後王氏與蕭淑妃爭寵，薦引入宮。武后巧慧有機權，能自甘卑屈，忍受恥辱，委曲奉順人主的意思，得其歡心。以此高宗被他蠱惑，大見寵幸，拜為昭儀，就要廢了王皇后、蕭淑妃，立他為皇后。那時長孫無忌、褚遂良、韓瑗極力諫止，高宗不聽，竟排斥眾議，冊立武氏為皇后。武后既已得志，便肆無忌憚，乘高宗之昏，竊弄權柄，遍置私人，內殺皇后、蕭淑妃，外殺長孫無忌、褚遂良、韓瑗，專作威福，但是高宗要做的事，動輒為他所牽制，不得自繇。高宗怒其專恣，嘗命近臣上官儀草詔欲廢之，竟為武后所脅沮，反誅了上官儀。自此以後，高宗每出臨朝視事，武后便隨出垂簾坐於其後，外廷政事，不論大小，皆得預聞。高宗昏庸，又都委他裁決，以此天下大權悉歸中宮，凡官員之黜陟、刑獄之生殺，都決斷於武后之口，天子不能做主，但拱手聽命，屍位而已。於是中宮之尊，與天子並，內外臣民稱為「二聖」，而威福之柄，不自天子出矣。《易經》上說：「男正位乎外，女正位乎內，男女正，天地之大義也。」《書經》上說：「牝雞司晨，惟家之索。」自古婦人不與外事，陰乾陽位，鮮有不致禍敗者。唐自武后專政之後，遂以女主臨朝，革唐為周，實開闢以來所未有之大變，然原其始，則高宗一念之嬖愛為之也。是以人君必清心寡欲，貴德賤色，修身齊家，謹於幽獨之中，察於燕私之際，使婦不得乘夫，內不得干外，然後君權無旁落，而宗社可常保也。 原文 時承平既久，選人益多。是歲，司列少常伯裴行儉始與員外郎張仁禕設長名姓歷榜，引銓注之法，又定州縣升降、官資高下。其後遂為永制，無能革之者。大略唐之選法，取人以身、言、書、判，計資量勞而擬官。始集而試，觀其書、判；已試而銓，察其身、言；已銓而注，詢其便利；已注而唱，集眾告之。各給以符，謂之告身。 直解 這一段，是記唐時選法之詳。司列少常伯即吏部侍郎。告身即今之誥敕。唐初承兵革之餘，人不樂仕，候選者少。到高宗時，天下承平日久，入仕之途漸廣，每年應選的人數，比舊增多。是歲，司列少常伯裴行儉與吏部員外郎張仁禕，見人材壅滯，乃調停斟酌，設為長名姓歷榜法，以定其留放，引銓注之法，以為之規格，又將州縣大小分為八等，因量官資除授，如資望高者，授以上等州縣，資望卑者，授以下等州縣。自二人更定，此法甚為便利，以後吏部銓選，遂守以為定製，無有能變之者。大抵唐之選法，其取人有四：一曰身，是觀其儀狀；二曰言，是聽其應對；三曰書，是試其書寫；四曰判，是考其批判。合是四者，又計其資俸之淺深，量其效勞之多寡，而後擬官以授之。每年十月以里，天下候選人員，皆集於吏部，選至三月而盡。初集則先考試，所謂觀其書、判是也；已試而後銓擇，所謂察其身、言是也；已銓而後填注，面問其地方相宜、官資相當與否，以注其闕；已注而後唱名，使選者皆集，各以其官告之，於是上問下省審定，請旨奉行，各給敕文，以為符驗，叫做告身。其詳節如此。蓋辨官論材，是朝廷第一要務，固貴處得其當，猶須任得其人。當時裴行儉有知人之明，其詳品士類，必以器識為先，而浮華淺躁之流，雖材不取。故唐初以來，掌銓者以為稱首，固不專恃立法之善而已。自此以後，銓總之法益密，而偽濫之途益增，至於糊名易書、假手代進，而所謂身、言、書、判者，亦不過文具而已，則任法之不如任人可見矣。 原文 上既封泰山，欲遍封五嶽，監察御史里行李善感諫曰：「數年以來，菽粟不稔，餓殍相望，四夷交侵，兵車歲駕，陛下宜恭默思道以禳災譴，乃更廣營宮室，勞役不休，天下莫不失望。」上雖不納，亦優容之。自褚遂良、韓瑗之死，中外以言為諱，無敢逆意直諫，幾二十年。及善感始諫，天下皆喜，謂之「鳳鳴朝陽」。 直解 監察御史里行，是官名，如今之試御史。菽，是豆。稔，是熟。殍，是餓死的人。此時高宗仿秦漢封禪之儀，既親幸泰山，加土于山上以祭天，因欲並封嵩山、霍山、華山、恆山遍周五嶽，遂於嵩山之南，營造奉天宮，以為駐蹕之所。監察御史里行李善感上疏諫說：「封禪之舉，本以天下太平告成功也。今數年以來，天下凶荒，五穀不熟，餓死的人，舉目皆是，又四夷都來侵犯，我中國兵車歲歲駕行，不得休息，這等景象，豈是太平！意者天降災譴，以為言戒。陛下正宜深居內省，端拱靜默，思量治道，以消禳災譴，庶乎天變可回，人心可慰。今乃更事巡遊，廣營宮室，勞役百姓，耗天下之財力，所在騷然，民不堪命，豈不大失天下仰望之意乎！」這疏內所言，高宗雖未聽納，亦寬容而不罪也。蓋自高宗初年，褚遂良、韓瑗二人諫立武后，得罪貶死，繇是內外群臣，以言事為忌諱，雖心知其非，未有敢違逆上意而直言極諫者，天下不聞諫疏，幾二十年。至是善感始有此疏，天下聞之，莫不喜慶，比於「鳳鳴朝陽」。蓋鳳凰之鳴，曠世而一見，善感之諫，亦數十年而始聞，誠悲其稀闊，幸其僅有，又深嘆其難得也。夫言路國家之血脈也。血脈流通，則榮衛調暢；血脈壅塞，則疾病橫生。今以言官之常職，比於世所希有之物，此豈盛世之事哉！故惟明主不罪逆耳之言，然後人臣敢陳苦口之說，使言路常通，則政事可無闕失而天下治矣。 中宗 中宗皇帝，名顯，是高宗第七子。即位之後，太后武氏廢為盧陵王，後復正位，前後在位六年，中間武后革命二十一年，今通作中宗年分。 原文 有告皇嗣潛有異謀者，太后命來俊臣鞫其左右。太常工人安金藏大呼謂俊臣曰：「公既不信金藏之言，請剖心以明皇嗣不反。」即引佩刀自剖其胸，五臟皆出，流血被地。太后聞之，即命俊臣停推。睿宗繇是得免。 直解 昔武后生四子：長太子弘，次雍王賢，皆為武后所殺；又次中宗，即位之後，亦為武后所廢；止有少子豫王旦，因立為皇帝，是為睿宗。已而武后改唐為周，自稱帝號，又以睿宗為皇嗣，使之退處東宮。是時，武后任用酷吏來俊臣等，大興羅織之獄，將唐家宗室、大臣誅滅殆盡，仍欲立其侄武承嗣為太子，皇嗣不能自保。有一人承望風旨，上本告皇嗣暗懷別心，圖謀爭位，欲假此陷害睿宗，以絕唐家社稷。武后聽信其言，就命來俊臣將皇嗣左右的人拿去鞫問。俊臣用酷刑拷訊，那皇嗣左右人受苦不過，都要招認。此時有個太常寺工匠，叫做安金藏，也是東宮人數，獨一力保救皇嗣，大聲叫呼，向俊臣說道：「皇嗣實無異謀，公既不信金藏之言，情願將我的心剖出以明皇嗣不反。」即拔所帶的刀，自家剖破胸腹，五臟皆出，血流滿地。太后聞知，方信皇嗣受誣，為之感嘆，即命來俊臣將這東宮左右停止推問。睿宗繇此得免於禍，皆安金藏之力也。按武后以女主當陽，潛移大命，唐室宗支，枝連蔓引，橫遭屠戮，雖其子亦不免焉，如線之緒，止有中宗、睿宗二人而已。使當時一有動搖，則高宗、太宗之基業，自此傾矣。金藏一區區賤役，乃能不惜其身，剖心為主，以上感武后之心，而下消覬覦之望，可謂有功於社稷者矣。可見忠義之在人心，不以貴賤而有異，亦可見人心之思唐室，雖以武后之虐焰，而不能加於匹夫，豈非其祖宗德澤入人之深哉！ 原文 十五年春三月，帝還東都。武承嗣、三思營求為太子，太后意未決。狄仁傑每從容言於太后曰：「文皇帝櫛風沐雨，親冒鋒鏑，以定天下，傳之子孫。大帝以二子托陛下，陛下今乃欲移之他族，無乃非天意乎！且姑侄之與母子孰親？陛下立子，則千秋萬歲後，配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑於廟者也。」又勸太后召還盧陵王，太后意稍悟，繇是遣徐彥伯召盧陵王詣行在。九月，立盧陵王為皇太子。 直解 武承嗣、武三思，都是武后的侄。初武后既僭帝位，廢中宗為盧陵王，徙居房州，至十五年春三月，始召還東都。然中宗所以廢而復正，唐家社稷危而復安者，皆狄仁傑之功。史臣敘其始末說道，初武后二侄武承嗣、武三思聽信小人撥置，以武后既為天子，改唐為周，豈可復用李姓為嗣，乃百計營求武后立他為皇太子。武后之意，猶豫未決。狄仁傑為宰相，每乘間從容以天理人情切要求處，開悟武后，說道：「今日天下，原是我太宗文皇帝及大帝高宗的天下。昔文皇帝開創之初，歷了許多艱難辛苦，晝夜暴露，與群雄戰爭。頭不暇梳，風為之梳，面不暇洗，雨為之洗，親身冒犯刀刃箭鏃，間關行陣，出百死得一生，方才能剪除群雄，平定海內，創造基業，傳與子孫。此乃天之所授，豈是容易。大帝高宗，兢兢嗣守，臨崩之際，親把他二子盧陵王及豫王，付託與太后。以太后國母，可以託孤，必不負平生之言也。今乃欲立武氏為嗣，滅絕唐家社稷，其無乃違上天眷顧李氏之意乎！違天者不祥，雖奪之，恐亦不能有也。且武承嗣、武三思是太后之侄，太后乃姑也；盧陵王、豫王是太后之子，太后乃母也。人家姑侄與子母，那個最親？婦人從夫，以父母家為外家，侄是外人，子母乃天性之愛。太后若立子為嗣，則子有天下，太后千秋萬歲後，配食高宗，永享太廟之祭，子子孫孫，永繼無窮。若立侄為嗣，則自古以來，未聞有侄為天子，而其姑得以配享太廟者也。為太后遠計，亦不當舍子而立姪矣。今盧陵王見在房州，莫若召還以為皇嗣，則人心安，天意得，而太后亦永有所託矣。」因力勸之。太后以仁傑言詞剴切，稍稍開悟。繇是遣職方員外郎徐彥伯，宣召盧陵王還東都。是年九月，立盧陵王為皇太子，中宗之位始定。而武承嗣等，不敢復萌僥倖之心。其後張柬之等，因得奉中宗以正大位，反周為唐，皆狄仁傑之力也。大抵人心蔽錮，非以從容開導之，則不入；非以至情感動之，則不從。姑侄子母之說，始發於李昭德，仁傑不過申明其意耳。然武后不悟於昭德，而悟於仁傑，則仁傑之重望至誠，又太后之所深信故也。故人臣諫君，必以積誠養望為本，又能徐伺機會而不驟，切中肯綮而不泛，則天下無不可悟之君，無不可成之事矣。 原文 以天官侍郎蘇味道為鳳閣侍郎、同平章事。味道前後在相位數歲，依阿取容，嘗謂人曰：「處事不欲明白，但摸稜持兩端可矣。」時人謂之「蘇摸稜」。 直解 武后時，改吏部為天官，中書省為鳳閣，門下省為鸞台。平章即古百揆之任，言揆度百事，而使之平正章顯，乃宰相之職也。摸稜，是含糊兩可的意思。武后臨朝，擢天官侍郎蘇味道為鳳閣侍郎，與鳳閣鸞台長官，一同平章政事。史臣因記說，味道前後再入相位，共有數年，其任不為不重，卻只依附阿私，以取容悅，不能奉公守法，有所匡正。曾與人說道：「大凡處天下事，不要十分明白，恐惹嫌怨，但只摸著邊稜，在是非可否之間，兩下里都占些分數。使其事行之而有利，我固可以安享其成功；使其事行之而有害，我亦可以苟免於罪責。」味道此言，都是全身遠害的意思，其人品心術，因可概見。故當時之人，聞其言者，皆非笑之，因呼他做「蘇摸稜」，其鄙之如此。大抵人臣之事君，只當論義理可否，不當顧一身利害。事苟有益於國，雖眾人皆以為非，亦斷然行之而不疑；事苟有害於國，雖眾人皆以為是，亦決然止之而不為。至於成敗利鈍，又未嘗期必於其間，這才是為國為民之心。豈有身為宰相，而以摸稜為計者乎？味道之言，不惟一時之所鄙，亦後世之深戒也。 原文 婁師德薨。師德性沉厚寬恕，狄仁傑之入相也，師德實薦之；而仁傑不知，意頗輕師德，數擠之於外。太后覺之，嘗問仁傑曰：「師德知人乎？」對曰：「臣常同僚，未聞其知人也。」太后曰：「朕之知卿，乃師德所薦也，亦可謂知人矣。」仁傑既出，嘆曰：「婁公盛德，我為其包容久矣。吾不得窺其際也。」是時羅織紛紜，師德久為將相，獨能以功名終，人以是重之。 直解 武后僭位之十六年，宰相婁師德薨。史臣敘說，師德之為人，性資沉深厚重，待人寬恕有容，有恩不使人聞知，有仇不與人計較。初武后用狄仁傑為相，實為師德疏薦其賢，而師德未嘗自言。仁傑不知，意頗輕忽師德，以為不堪宰輔，屢屢要排擠他出為外任。武后覺得仁傑不能容師德，蓋繇不知其薦引之故，因問仁傑說：「宰相以知人為先，師德亦可謂知人乎？」仁傑答說：「知人甚難，臣嘗與師德為同僚，相處最熟，未嘗聞他有知人之明。」武后說：「我所以知卿之賢，而用為宰相者，實繇師德薦引之故。他能知卿之賢而舉之，不可謂不知人矣。」仁傑聞武后之言，才知繇師德汲引，故至宰相。既出，不覺嘆服說道：「婁公盛德長者，於我有薦舉之恩，我乃薄待之，而婁公終不以為言，是我在其包容之中，非一日矣。其度量寬廣，真如滄海一般，吾不得窺其涯涘也。」那時武后開告密之門，任鷙酷之吏周興、來俊臣等，羅織人罪，紛紜多事，文武大臣動輒為人所告，指為謀反，或下獄，或貶死，雖仁傑不免。而師德在朝最久，出將入相，獨保全功名終其身，絕無間隙，則以其盛德長者，上下信之，不為世所疑忌故也，人以此莫不敬重焉。大抵宰相薦賢，本以為國，非為私也，故薦人而人不知，乃謂之公。若一求人知，則不免有市恩之心。有市恩之心，則不免有望報之意，而其弊將至於借公舉，以樹私人，為害有不可勝言者矣。仁傑若知師德之薦己，寧肯以薄待。乃師德之終身不言，則庶幾乎斷斷無他技，休休如有容者矣。此可為相天下者之法。 原文 太后信重內史梁文惠公狄仁傑，群臣莫及，常謂之國老而不名。仁傑好面引廷爭，太后每屈意從之。太后嘗問仁傑：「朕欲得一佳士用之，誰可者？」仁傑曰：「未審陛下欲何所用之？」太后曰：「欲用為將相。」仁傑對曰：「文學縕藉，則蘇味道、李嶠固其選矣。必欲取卓犖奇才，則有荊州長史張柬之，其人雖老，宰相才也。」太后擢柬之為洛州司馬。數日，又問，仁傑對曰：「前薦柬之，尚未用也。」太后曰：「已遷矣。」對曰：「臣所薦者宰相，非司馬也。」乃遷秋官侍郎，久之，卒用為相。仁傑又嘗薦夏官侍郎姚元崇、監察御史桓彥范、太州刺史敬暉等數十人，率為名臣。或謂仁傑曰：「天下桃李，悉在公門矣。」仁傑曰：「薦賢為國，非為私也。」 直解 這一段是記狄仁傑的事。仁傑封梁國公，諡文惠。卓犖，是超絕的意思。長史、司馬，都是刺史佐貳官。秋官，是刑部。夏官，是兵部。史臣記武后晚年，以梁文惠公狄仁傑素有德望，因擢為宰相，甚是委信敬重他，在朝群臣，皆莫能及。每見仁傑奏對，只稱為國老，而不呼其名，其信重之如此。仁傑亦感激知遇，盡心輔理，遇有所行不當，輒面引廷爭，無所顧忌。武后雖天性暴虐，然諒其忠懇，亦每每屈意從之。武后曾問仁傑說：「朕要得一賢士用之，只今群臣中誰為可者？」仁傑說：「不知陛下欲用為何官？」太后說：「要堪為將相者。」仁傑對說：「今群臣之中，若論文章學識，醖藉抱負，則鳳閣侍郎蘇味道、成均祭酒李嶠，一時人望所推，無出其右，只用此二人可矣。若必欲求卓犖出格的奇材，可以擔當大事者，目前卻不多得，只有荊州長史張柬之，此人年紀雖老，觀其器略，卻是個宰相之材，不可不及時而用之也。」武后聞仁傑之言，就升柬之做京畿洛州司馬，尚未決意大用。數日之後，又問仁傑訪求賢士，仁傑對說：「臣前薦張柬之，陛下尚不曾用，何必他求？」武后說：「張柬之因卿之薦，已遷為洛州司馬矣。」仁傑說：「臣薦柬之，謂其可為宰相，非司馬也。若止以司馬處之，豈足盡其才耶？」武后見仁傑之薦，遂升柬之為秋官侍郎，久之，卒用為宰相。仁傑又曾薦夏官侍郎姚元崇、監察御史桓彥范、太州刺史敬暉等，共有數十人，都是當時賢士，武后一一任用，其後皆能建功立業，為唐室名臣。或謂仁傑說：「方今天下賢才，皆為公所引進，一似種了許多桃李在門牆之下，不亦盛乎！」仁傑答說：「引薦人才，只是要同心共濟，為國家分猷宣力，豈為樹恩於人，以圖一己之私乎！若有一毫自私之心，雖汲引無遺，亦非為國之公矣，我之心不如是也。」夫自古以來，名臣賢相，未有不以薦賢為首務者，然心之公私少異，而其孚格頓殊。武后雖猜忌之主，而於仁傑所薦，用之如恐不及，不少致疑者，益諒其心之純於為國故也。若一有樹恩好名，徇情為己之心，則雖以太宗英明之君，不能不疑魏徵之為黨，況其他乎！可見為宰相者，不徒貴於能薦賢，尤貴於至公也。 原文 是歲蘇安恆復上疏曰：「臣聞天下者，神堯、文武之天下也。陛下雖居正統，實因唐氏舊基。當今太子追回，年德俱盛，陛下貪其寶位而忘母子深恩，將何聖顏以見唐家宗廟，將何誥命以謁大帝墳陵？陛下何故日夜積憂，不知鐘鳴漏盡！臣愚以為天意人事，還歸李家。陛下雖安天位，殊不知物極則反，器滿則傾。臣何惜一朝之命而不安萬乘之國哉！」太后亦不之罪。 直解 前此十八年，武邑人蘇安恆上疏請武后禪位東宮，自怡聖體，武后慰諭而遣之矣。既閱歲不行，至是十九年，蘇安恆又上疏說：「臣聞今日之天下，非武氏之天下，乃我高祖神堯皇帝、太宗文武皇帝，櫛風沐雨，親冒鋒鏑得來的天下。太后今日改唐為周，雖居正統，非偏安竊據之比，其實因唐家舊時開創的基業，還是李氏子孫的故物，豈容久假不歸。方今太子幸自房陵追回東宮，年垂五十，閱歷既多，孝敬著聞，德亦甚盛，天下人心，朝夕屬望。太后以母代子，貪戀大寶之位，遂忘母子天性之愛，孤負高宗大帝之付託，使九廟無依，不知太后將何顏面以見唐家的宗廟，將何詞命以謁大帝的墳陵？名不正，言不順，明有人非，幽有鬼責，反之於心，得無愧乎？且天位至重，機務至煩，太后有子在，可以代勞，何故日夜自積憂勤？譬之天色將明，鍾已鳴矣，漏已盡矣，年衰力倦，猶貪戀權勢，不肯少休，豈不愚乎？臣愚以為高宗、太宗功德在人，人心如此，天命可知。今日天意人事，不在武氏，還歸李家。太后雖欲據之以為安，殊不知安危相倚，無往不復。大凡物理到那極處，其勢必反。如熱極則寒，榮極則悴；又如虛器注水，至於盈滿，必然傾覆，不可不戒。故能傳位太子，則安如泰山；若貪位不止，則危如朝露。臣固知觸犯忌諱，言出而禍隨之，然萬一開悟，則國家之福，臣何惜一朝之命，而不以安萬乘之國哉！惟太后採納，臣死且不朽。」是時武后年已衰耄，故安恆之疏，雖詞多觸犯，亦不加罪也。夫以一布衣而能奮其氣於鼎鑊之前，即此可以見人心之在唐，天理之不泯，而唐室諸臣，乃俯首聽命，唯唯不敢出一言，或反為諸武畫策者，視此可以內愧矣。 原文 神龍元年，春正月，太后疾甚，張易之、張昌宗居中用事，張柬之、崔玄與中台右丞敬暉、司刑少卿桓彥范、相王府司馬袁恕己謀誅之。謂右羽林衛大將軍李多祚曰：「將軍今日富貴，誰所致也？」多祚泣曰：「大帝也。」柬之曰：「今大帝之子為二豎所危，將軍不思報大帝之德乎！」多祚曰：「苟利國家，惟相公處分。」遂與定謀。柬之又用彥范、暉及右散騎侍郎李湛皆為左右羽林將軍，委以禁兵。 直解 神龍，是中宗復位年號。中台右丞，是尚書省佐貳官。司刑少卿，即大理少卿。相王府司馬，是王府官僚。右羽林衛大將軍，是上直宿衛官。右散騎侍郎，亦是領親軍官名。神龍元年春正月，武后寢疾在宮，病勢沉重。此時中宗為皇太子，不得進見，只有兩個嬖臣叫做張易之、張昌宗，朝夕在裡面用事。這兩人自知罪過深重，人心不平，恐武后一旦不諱，為朝臣所誅，因潛謀傾陷太子，勢甚危急。宰相張柬之、崔玄與中台右承敬暉、司刑少卿桓彥范、相王府司馬袁恕己五人同心商量，要誅戮二賊，以安社稷，只少一個管領禁兵的人，為之內應。時有右羽林衛大將軍李多祚，他是高宗的舊臣，柬之等要引他共事，只不知他心事何如，先把一句言語去打動他，說道：「將軍，你今日這富貴，是誰與你的？」多祚因想起高宗來，不覺垂泣說：「我今日這富貴，都是先帝的恩。」柬之因說：「如今皇太子是大帝之子，被易之兄弟二豎謀害，旦夕不保，將軍既知追感先帝之恩，可不思所以報之乎？如今若能除了二賊豎，保全得皇太子，則先帝之恩報，而將軍之富貴，可以長保矣。」多祚遂感奮說道：「當今事體，苟有可以利國家者，隨相公如何處置，我無有不從。」柬之見多祚忠義，遂與定謀。又恐他一人不能獨濟，再用桓彥范、敬暉及右散騎侍郎李湛皆為左右羽林將軍，將宿衛禁兵委之管領。已而同謀舉兵，誅戮二張，迎中宗於東宮，復正大位。重立唐家社稷，皆五人之功也。按武后改物革命二十餘年，雖用狄仁傑之言，立中宗為太子，以系屬天下人心，然內而二張之流，盤據禁苑，外而諸武之黨，布列朝廷，瞬息之間，事不可測矣。柬之等乃能協力同心，匡復神器，使唐之宗社，絕而復興，其功可謂大矣。然柬之等皆狄仁傑所薦用，故後世論功者，不稱柬之等之定難，而稱仁傑之能薦賢也。 原文 二張之誅也，洛州長史薛季昶謂張柬之、敬暉曰：「二凶雖除，產、祿猶在，去草不去根，終當復生。」二人曰：「大事已定，彼猶機上肉耳，夫何能為！所誅已多，不可復益也。」季昶嘆曰：「吾不知死所矣。」朝邑尉劉幽求亦謂桓彥范、敬暉曰：「武三思尚存，公輩終無葬地；若不早圖，噬臍無及。」不從。 直解 二張，即前張昌宗、張易之。呂產、呂祿，是漢呂太后的侄，呂后稱制時，並封為王，及後崩，二人領南北軍，欲為亂，為太尉周勃所誅。機，是切肉的案。噬，是齧。麝臍有香，被人追急，乃自齧臍抉出其香，以求脫免。初張柬之與中台右丞敬暉、司刑少卿桓彥范等，既誅張昌宗、易之，而迎中宗復位，那時武氏族人，尚有武三思在。洛州長史薛季昶憂之，對張柬之、敬暉說：「今昌宗、易之二凶雖誅，而武三思尚在，就如漢時呂產、呂祿一般，使其居中用事，為禍不淺。譬如去草不去其根，這根在土，終當復生，至於滋蔓，便難圖矣！」張柬之、敬暉二人都無遠慮，不著三思在意，不從其言，說道：「今反周為唐，大事已定，區區一三思，其生死在我輩手中，就如案上的肉，要割便割，要切便切，量這豎子幹得甚事。且二張之黨，一時誅殺已多，豈可又加殺戮！」季昶見計不從，知禍亂且及己，乃嘆息說：「留此禍根未能除滅，吾不知此身當死在何處矣！」又有朝邑尉劉幽求，亦知三思必能為禍，也對桓彥范、敬暉說：「武三思尚在，公等必為所害，終無葬身之地；若不及今早圖，恐一旦得志，悔之晚矣！雖復噬臍求免，將何及哉！」彥范等亦不能聽。後來韋後專權，三思與之私通，依舊如武后時，中宗暗弱不復能制，將柬之等五王，盡都殺了，為武氏報仇，而唐之社稷幾於再亂，果如季昶、幽求之言。古語云：「樹德務滋，除惡務本。」又云：「焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不塞，將成江河。毫末不伐，將尋斧柯。」繇是觀之，亂常生於所忽，幾常失於不斷，禍常伏於不足畏，功常隳於無遠圖。有天下者鑒諸。 睿宗 睿宗皇帝，名旦，高宗第八子。初封相王，中宗末年舉兵誅韋後而即位，在位二年。 原文 上將立太子，以宋王成器嫡長，而平王隆基有大功，疑不能決。成器辭曰：「國家安則先嫡長，國家危則先有功。苟違其宜，四海失望。臣死不敢居平王之上。」涕泣固請者累日。大臣亦多言平王功大宜立。劉幽求曰：「臣聞除天下之禍者，當享天下之福。平王拯社稷之危，救君親之難，論功莫大，語德最賢，無可疑者。」上從之，立平王隆基為太子。 直解 宋王成器，是睿宗長子。平王隆基，即玄宗，是睿宗第三子。中宗復位之後，皇后韋氏又亂政，鴆毒中宗，諸韋之黨，布列左右，此時唐家社稷，幾於再危。睿宗時在潛邸，其子隆基與太平公主同謀，舉兵誅韋氏，擁立睿宗。睿宗即位，欲立太子，以宋王成器是嫡長子當立，而平王有匡復社稷之功，因此心下狐疑，不能決斷。成器亦知平王功大，內不自安，因向睿宗力辭說：「天下之事，有經有權，假如國家無事，固當先立嫡長以正本宗；若是國家多難，幸有非常之才，出而平定之，當此之時，社稷事重，須要以功為先，不必論長。若平定大難的人，不享其報，卻只以長幼之序，使無功享其成，則事違其宜，豈不失四海臣民仰望之心乎！今日之事，必立平王為是。臣寧死決不敢居平王之上。」因涕泣固請，累日不止。那時在朝大臣也都說：「平王有大功，當立為太子。」中書令劉幽求亦奏說：「臣聞天位至重，不可虛享，必是能除得禍亂的人，為天命人心所歸，方當享受天下之福。近日女主臨朝，國家不造，陛下在危疑之地，亦不能自保，賴平王仗義討賊，拯濟社稷之危，救護君親之難，其功甚大。且孝友著聞，在諸王又為最賢。功德兼隆如此，正當立為太子，無可疑者。」睿宗見成器謙讓，人心有歸，因從諸臣之請，立平王為太子。夫古之立後者，嫡均以長，長均以賢，此不易之常道。但或遇有非常之功，如太宗之創業，玄宗之中興，則不可以例論。高祖不能舍建成而立太宗，故建成不保首領，而太宗亦貽萬世之譏；睿宗能舍成器而立玄宗，故成器得享富貴，而玄宗亦全友愛之名。二事相類，而得失之效較然矣。 玄宗 玄宗明皇帝，名隆基，是睿宗第三子。平韋後之亂，奉睿宗即位，以功立為皇太子，尋受禪，在位四十三年。 原文 以同州刺史姚元之為兵部尚書、同中書門下三品。上初即位，勵精為治，每事訪於元之，元之應答如響，同僚唯諾而已，故上專委任之。元之請抑權倖，愛爵賞，納諫諍，卻貢獻，不與群臣褻狎，上皆納之。 直解 唐制凡朝廷政務，中書省裁決，門下省審驗，尚書省施行，這三省長官便是宰相。後以他官作相，或階秩稍卑，則令同侍中中書令視事，給三品祿秩，叫做同中書門下三品。姚元之，即姚崇，初為武后宰相，再相睿宗，以計黜太平公主得貶。玄宗素知其才，欲相之。此時元之做同州刺史，在畿輔近郡，玄宗獵於渭川，遣中使召至，即拜兵部尚書、同中書門下三品。初玄宗即位，承韋武大亂之後，乃勵精求治，既任元之為相，凡朝廷政務，事事咨訪於他。元之素有幹濟才略，於天下事無不經心，隨問隨答，如響應聲，更無疑滯，其餘同僚在政府者，都只唯諾承順而已。以此元之獨稱上意，玄宗專一委任，親信無間焉。元之初拜相時，亦嘗以十事要說玄宗，度上可行，然後受命。其中緊要的在於勸玄宗，裁抑權倖之臣，使不得干犯法禁；愛惜朝廷爵賞，不至於濫及匪人；中外群臣皆得觸犯忌諱，以容納諫諍；罷卻戚里貢獻，以塞媚悅之門；勿與群臣褻狎，以肅朝廷之禮。皆關係國體，切中時弊，玄宗一一嘉納焉。嘗觀玄宗之任姚崇，誠千載一時之遇。君之任相也，拔之投閒置散之餘，用之眾忌群猜之日，可謂獨斷於心。臣之為相也，本以識機應變之才，濟以量時救弊之略，可謂不負所任。此其君臣相得樹立可觀，而開元之治庶幾貞觀之風也。 原文 姚元之嘗奏請序進郎吏，上仰視殿屋，元之再三言之，終不應。元之懼，趨出。罷朝，高力士諫曰：「陛下新總萬機，宰臣奏事，當面加可否，奈何一不省察！」上曰：「朕任元之以庶政，大事當奏聞共議之，郎吏卑秩，乃一一以煩朕邪！」會力士宣事至省中，為元之道上語，元之乃喜。聞者皆服上識人君之體。左拾遺曲江張九齡以元之有重望，為上所信任，奏記勸其遠諂躁，進純厚。元之嘉納其言。 直解 左拾遺，是門下省官。曲江，是地名，即今廣東始興縣。玄宗即位之初，以姚元之為宰相，傾心信任。一日，元之將升轉郎官名次，面奏請旨，玄宗不答，只仰面看殿屋。元之又再三奏請，玄宗終不答應。元之只說玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，疾趨而出。及朝罷，內侍高力士諫說：「陛下新即大位，總理萬機，宰相奏事，正宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不察省？」玄宗說：「我以元之為相，將國家庶政都付託與他，委任至重，惟有軍國大事，不能自決者，方當奏聞，我與他商議。今郎吏小官，只可便宜處補，卻也來一一奏請，使朕裁決，豈朕所以任元之之心耶？」這是玄宗專任宰相的意思，元之卻不知，心懷疑懼。適遇高力士以傳奉旨意到中書省中，因將玄宗的言語備細說與元之。元之心上方安，不勝欣喜。群臣聞知，都說玄宗不親細事，而委任賢相，得為君之體。此時，左拾遺曲江張九齡以元之負天下重望，為玄宗所信任，正是可以有為之時，只恐他所用非人，無裨治道，乃上一書與元之，勸其屏斥諂諛浮躁之流，獎進純謹忠厚之士。蓋諂躁之人，凡可以阿意求容者，無所不至，必至大壞風俗，為國家之害；若是那純厚的人，一心惟知奉公守法，必不至紛紛造作，以長事端。元之見他說得是，嘉納其言。自是一時所用皆賢人君子，而開元之治成矣。夫人主勞於求賢，而逸於任人。玄宗之任元之，真可謂知大體矣。然須是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治；若不擇其人，而輕授以用舍之柄，將至於威權下移，奸邪得志，其危害又豈淺淺哉！故以玄宗論之，開元之中專任姚元之、宋璟而治；天寶之中專任楊國忠、李林甫而亂。委任非不同，而治亂之效如此，豈非萬世之明鑑哉！ 原文 上素友愛，近世帝王莫能及。初即位，為長枕大被，與兄弟同寢。於殿中設五幄，與諸王更處其中，謂之五王帳。薛王業有疾，上親為煮藥，回飆吹火，誤爇上須，左右驚救之。上曰：「但使王飲此藥而愈，須何足惜！」 直解 幄，是帷幕。回飆，是旋風。爇是燒。玄宗平日與眾兄弟每極相友愛，及即大位，也不改變，近代為帝王的都莫能及他。初登寶位，即制為長枕大被，與眾兄弟每一處宿歇。又於便殿中安設五個幄次，與兄宋王成器、申王成義、弟岐王范、薛王業、從兄豳王守禮，每日更遞居處其間，飲食行坐，都不相離，就叫做五王帳。一日，薛王業患病，玄宗自己替他煎藥，偶被旋風吹起藥爐中火來，誤燒著玄宗的須，左右侍人驚慌上前撲救。玄宗說：「但願薛王服了這藥，病得痊可，我須雖焚，何足愛惜！」其友愛懇切如此。夫兄弟至親，本同一氣，然常情多以其勢分之逼而生猜忌之心，故親之欲其貴，愛之欲其富，一憂一喜，莫不與共，惟舜能之。玄宗之友愛，近世莫及，非虛語矣。考之唐史，敘長枕大被，繼以睿宗聞知喜甚。此玄宗不獨全兄弟之愛，亦以順父母之心也。彼以兄弟相殘，貽憂父母，而禍延國家，如晉、隋之世者，獨何心哉！ 原文 上以風俗奢靡，秋七月，制：「乘輿服御金銀器玩，宜令有司銷毀，以供軍國之用；其珠玉、錦繡，焚於殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉錦繡；天下更毋得採珠玉、織錦繡等物；罷兩京織錦坊。」 直解 玄宗初年，見當時風俗奢侈華靡，心甚惡之，欲痛革其弊。乃下詔凡上用服御器玩，系是金銀妝飾打造的，著有司盡行銷毀；卻將這些金銀就充朝廷軍國的費用。其內府所積珠玉錦繡，都取在殿前用火燒了，以示不用。又以後宮不先禁止，外面人未免效尤，乃詔后妃以下，勿得用珠玉錦繡為服飾。又詔天下官民人等，再不許採取珠玉，織造錦繡等物。兩京舊日有織錦坊，也命撤去了不復織造。蓋珠玉錦繡，徒取觀美，其實是無益之物。人君喜好一萌，必至徵求四方，勞民傷財，無所不至。又且天下化之，習尚奢侈，漸至民窮財盡，貽害不小。玄宗初年，心志精明，能刻勵節儉如此，所以開元之治大有可觀。到後來溺於女寵，心志蠹惑，作為奇技淫巧，窮奢極麗，竭天下之財，不足以供之，至於傾覆而後已。可見治亂之機，惟繫於人主之一念而已。有天下者尚鑒之。 原文 宋王成器等請獻興慶坊宅為離宮，制許之，始作興慶宮。仍各賜成器等宅，環於宮側。又於宮西南置樓，題其西曰「花萼相輝之樓」，南曰「勤政務本之樓」。上或登樓，聞王奏樂，則召升樓同宴，或幸其所居盡歡，賞賚優渥。 直解 天子所御宮殿外，別有臨幸處所，叫做離宮。初玄宗在藩邸與宋王成器等五兄弟同居興慶宮，號五王宅。及為天子，成器等以潛龍舊邸，不敢復居，請獻興慶坊宅為天子離宮。詔從宋王等所請，始就其處蓋造宮殿，名為興慶宮，仍各賜成器等別宅一區，環列於興慶宮之旁。又於宮之西南，置樓二座，各題匾額。西邊的題做「花萼相輝之樓」，蓋取《詩經》上「棠隸之華，鄂不靴靴」二句，以隸花相映比兄弟相好的意思；南邊的題做「勤政務本之樓」，蓋言於此察民俗，採風謠，觀稼穡，勸農功的意思。玄宗暇時登樓眺望，偶聞樓下諸王宅中奏樂，即遣侍臣宣召登樓與之宴飲，兄弟同樂，或車駕親幸其宅，酌酒賦詩，從容盡歡，賞賜金帛，優裕隆渥，近古以來，未之有也。考之玄宗事勢，與太宗同。宋王成器能讓，故終身享其榮；太子建成不能讓，故不旋踵受其禍。此可見兄弟之際，讓則福成，而彼此俱榮；爭則禍成，而彼此俱辱。非獨其身，且延及國家，不可不察也。 原文 山東大蝗，民或于田旁焚香膜拜，設祭而不敢殺。姚崇奏遣御史督州縣捕而瘞之。議者以為蝗眾多，除不可盡，上亦疑之。崇曰：「今蝗滿山東，河南北之人流亡殆盡，豈可坐視食苗，曾不救乎！借使除之不盡，猶勝養以成災。」上乃從之。盧懷慎以為殺蝗太多，恐傷和氣。崇曰：「昔楚莊吞蛭而愈疾，孫叔殺蛇而致福。奈何不忍於蝗而忍人之飢死乎！若使殺蝗有禍，崇請當之。」 直解 唐時建都關中，自陝以東都叫做山東。膜拜，是長跪而拜。姚崇，即姚元之，因避開元年號，復名為崇。蛭，是水蟲，即今之螞蝗也。開元三年，山東各處地方，有蝗蟲食民禾稼，民間以為天災流行，無計可施，都只在田地之旁焚香設祭，長跪叩首，祈禱於神以為禳解，終不敢捕殺。宰相姚崇因奏請差遣御史，分詣被災地方，督率州縣官民夜間于田旁設火，鑿成坑坎，將蝗蟲四面驅撲，焚而埋之。議者以為蝗蟲眾多，恐驅除不盡，枉費人力，玄宗心亦疑之。姚崇說：「今蝗滿山東，將田禾食盡，那河南、河北的百姓不能自存，都流離就食，幾於盡絕，其為害至於如此，即盡力捕之，猶恐不及，豈可坐視食苗而不為之救乎！借使人力有限，不能除盡，然除得一分，亦救得一分，猶勝養之以遺患也。」玄宗見姚崇如此說，方允所奏。那時宰相盧懷慎私與姚崇商議說，蝗蟲都是生命，恐殺得太多，有傷和氣，反致為災。姚崇說：「禍福之來，自有定數，只當以為民除害為主。昔楚莊王因食寒菹中有蛭蟲，思量飲膳不潔，監食之臣其罪當死，若露而不罰，則法令有虧，若譴而誅之，則中心不忍，因將那蛭蟲吞食，使人不見，以此腹中有疾，不能飲食。適遇令尹問疾，莊王以此告之，令尹說：『王有如此仁德，疾不為傷。』已而王疾果愈。又楚人孫叔敖為兒時，路上遇見兩頭蛇，殺而埋之，回家涕泣。母問其故，叔敖說：『聞見兩頭蛇者必死，我今遇之，所以涕泣。』母問：『蛇今安在？』叔敖說：『恐後來人復見，已殺而埋之矣！』其母說：『吾聞有陰德者，天必報以福，汝不死矣！』其後官至令尹，享受福祿。可見人之禍福，原不在此。如今日這等拘忌，蛭也不該吞，蛇也不該殺了。今蝗災已甚，縱而不捕，民將餓死，奈何不忍於蝗，而忍民之餓死乎？若使多殺蝗蟲，果有禍報，崇請以一身當之，不以累人也。」夫王者以好生為心，故雖昆蟲草木，皆當愛惜，然以大分較之，則民命為重，物命為輕。況物之害於民者，若不驅而除之，豈所以全好生之德乎！自魏以來，世皆溺於佛家殺生之戒，往往不敢傷害物命，而於小民之疾苦，反不相關，熟視其轉於溝壑而莫之救，真可謂倒施矣！姚崇之言，因為捕蝗救災而設，然即此而推之，則凡以其不愛及其所愛者，皆可以反觀矣。 原文 或言於上曰：「今歲選敘太濫，縣令非才。」及入謝，上悉召縣令於宣政殿庭，試以理人策。惟鄄城令韋濟詞理第一，擢為醴泉令。餘二百餘人不入第，且令之官，四十五人放歸學問。 直解 縣令，即今知縣。鄄城縣，在今山東濮州。醴泉縣，在今陝西乾州，唐時都關中，醴泉為京師大縣。理人，是治民，唐高宗名治、太宗名世民，故唐人諱治為理，諱民為人。玄宗時，有人建言說：「今年吏部銓選敘用官員，大為冒濫，各處縣令，皆非其才，全不簡擇，朝廷宜察之。」及新選官入朝謝恩，玄宗乃盡召那除授縣令的都在宣政殿丹墀中，親自出題考試，問他治理百姓，當如何設施，各對策一篇。那時縣令所對的策，惟有鄄城令韋濟，詞理都好，取居第一，就擢用他做京兆府醴泉縣令，量才優處之。其餘二百餘人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以觀其政績何如。又四十五人，考居下等，放回原籍讀書學問，以其學問未成，則道理不明，事體不熟，恐不堪作民父母故也。夫縣令親民之官，縣令不好，則一方百姓都受其害，故願治之主，每加意此官。觀玄宗初政，勵精如此，那為縣令的，誰敢不盡職？吏部選官的，誰敢不盡心？此所以成開元之治也。 原文 十二月，姚崇、源乾曜罷，以刑部尚書宋璟、蘇頲同平章事。璟為相，務在擇人，隨材授任，使百官各稱其職，刑賞無私，敢犯顏直諫。上甚敬憚之，雖不合意，亦曲從之。突厥默啜，自則天世為中國患，朝廷旰食，傾天下之力不能克，郝靈荃得其首，自謂不世之功。璟以天子好武功，恐好事者競生僥倖，痛抑其賞，逾年始授郎將。靈荃慟哭而死。 直解 默厥，是突厥可汗。開元四年十二月，宰相姚崇、源乾曜罷政，遂以刑部尚書宋璟、紫微侍郎蘇頲同平章事。史臣因記宋璟為相，專以選擇人才為主，每有銓補，必隨其材器所宜，而授以職任，使大小臣工各盡所長，以修職業，無有不稱其官者。且有罪必刑，有功必賞，皆秉公道而行，無所私曲。又遇政事有失，敢犯顏色正諫，不肯阿諛順旨，以取容悅。玄宗見他這等正直，甚敬憚之，雖所言不合意旨，亦常委曲從之，其忠誠感動人主如此。突厥可汗默啜，在北虜中最為雄黜，自武后時即侵擾邊境，為國患害且三十年。朝廷設謀備御，常至日晏不食，傾盡天下財力，竟不能制。後於開元三年間，有大武軍子將郝靈荃，奉使突厥，因得默啜之首，獻於朝廷，自謂建了不世奇功，必有破格升賞。時遇宋璟當事，思量玄宗親平內亂，本好武功，靈荃之功雖奇，若是驟加重賞，恐有干寵喜事之人，爭欲生心僥倖，圖立奇功，致開邊患，因痛抑靈荃之賞，守候一年，始授右武衛郎將之職。靈荃見功大賞薄，心懷恚憤，慟哭而死。蓋宋璟是唐時賢相，故即拜相之日，並記其大略如此。其抑靈荃之賞，蓋以防人主未萌之欲，故雖一夫抱憤而有所不恤。後來天寶年間，玄宗果然好尚邊功，寵任蕃將，致有安祿山之亂，方知璟之深謀遠慮，非人所可及也。然考默啜之死，本為別種胡夷所殺，適遇靈荃奉送，遂傳首京師，不過因人成事而已，故雖裁抑其賞亦不為過。向使靈荃果能身履行陣，得虜酋之首，而朝廷曾無以激勵之，則賞功之典不信於天下矣，宋璟必不為也。 原文 姚、宋相繼為相，崇尚應變成務，璟善守法持正，二人志操不同，然協心輔佐，使賦稅寬平，刑罰清省，百姓富庶。唐世賢相，前稱房、杜，後稱姚、宋，他人莫得比焉。二人每進見，上輒為之起，去則臨軒送之。及李林甫為相，雖寵任過於姚、宋，然禮遇殊卑薄矣。 直解 殿檐下叫做軒。玄宗開元初年，姚崇、宋璟繼為宰相。姚崇資性明達，善應事機，於人所難處的，能委曲通變以成國家之務；宋璟資性剛直，善守法度，於所遷就的，能執持堅定，不失事理之正。這二人志向操行，雖各不同，然皆忘私徇國，協力同心，彼此相資，先後共濟，輔佐玄宗，經理天下，使賦役寬平，刑戮減省，百姓每都財產饒足，戶口蕃多，而天下治安。故唐家三百年賢能宰相，前在太宗時只稱房玄齡、杜如晦，後在玄宗時只稱姚崇、宋璟。蓋玄齡善謀，如晦善斷，共成貞觀之治；姚崇尚通，宋璟尚法，共成開元之治。他人為相者，皆莫得而比焉。姚崇、宋璟這兩人為相，玄宗甚加優禮，每進見時，玄宗在御座上站起來接待，及事畢退去，必出至檐下親臨送之，似賓客一般，其禮遇之隆如此。後來李林甫為相，雖是玄宗愛幸的人，寵眷信任，過於姚、宋，然心裡便輕忽他，不加敬重，禮貌接遇甚是卑賤鄙薄，不及姚、宋遠矣。此可見人主之心，其於忠佞，未嘗不明。但佞臣每順人主之欲，而人主狎之；忠臣每拂人主之欲，而人主憚之。狎者易親，憚者易疏，其勢然也。然玄宗任姚、宋則成開元之治，任林甫則成天寶之亂，敬賢狎佞，只在一念之間，而治亂遂有霄壤之別。任相者可以鑒矣。 原文 十年。初，諸衛府兵自成丁從軍，六十而免，其家又不免雜徭，浸以貧弱，逃亡略盡，百姓苦之。張說建議，請召募壯士充宿衛，不問色役，優為之制，逋逃者必爭出應募。上從之。旬月得精兵十三萬，分隸諸衛，更番上下。兵農之分，從此始矣。 直解 這一段是記唐家府兵廢壞之繇。成丁是二十歲。開元十年，始募兵充宿衛。初太宗既定天下，內設十二衛，分領諸府，外設六百三十四府，分隸諸衛，凡民六家共出一兵，無事則散耕於野，而以農隙講習武事，每月量地遠近，更番上京，以備宿衛，糧餉資裝，六家共備。有事征伐，則以魚書下府徵發，而命一衛將統行；事別則將歸於朝，兵散於野。國無養兵之費，兵無失業之患，將無握兵之權，而京師又得居重之意，本是良法。但其定製，民自二十歲成丁，即簡選為軍，至六十歲衰老才免役回籍，中間四十年在官，而其家隸於有司，庸調之類一概征派，又不免其雜徭，以此府兵漸至貧窮削弱，宿衛之士，逃匿殆盡，百姓被累，甚病苦之。至是宰相張說建議：「請出榜召募壯士，以補宿衛之缺，不必追問他是何色人役，既募為軍，一切雜徭，量行優免，著為定製。那府兵逃匿的，必爭出應募，不待勾攝僉補而自充矣。」玄宗從其所請，下詔募兵，才及旬月，便得兵十三萬，以分隸於十二衛，謂之「騎」，定為六番，更番上下，自是長從宿衛，不免稅民以供軍，而兵農之分，實自此始矣。此府兵之一變也。夫自古有國家者，其祖宗立法，雖至精至當，然數世之後，亦未有不壞者，要在善守法者，補其偏，救其敝，期不失立法之初意可也。一舉而更新之，不可也。唐之府兵，雖為良法，然至於中季，閭閻貧困，宿衛單弱，則其法已敝，亦有不容不變者。但盡改更番之制，而用召募充之，兵不土著，類皆市人，徒有虛名，不勝戰鬥，其後宿衛之兵漸弱，而方鎮之勢益強，此不善變之過也。 原文 十八年四月，以裴光庭兼吏部尚書。先是，選司注官，惟視其人之能否。或不次超遷，或老於下位，有出身二十餘年不得祿者。又，州縣亦無等級，或自大入小，或初近後遠，皆無定製。光庭始奏用循資格，各以罷官若干選而集，官高者選少，卑者選多。無問能否，選滿即注。限年躡級，毋得逾越，非負譴者，皆有升無降。其庸愚沈滯者皆喜，謂之「聖書」，而才俊之士無不怨嘆。宋璟爭之不能得。 直解 開元十八年四月，以侍中裴光庭兼吏部尚書，掌管銓選。唐制吏部選司，銓注官員，惟視其人之能否，以為升降。若有才能卓越者，或不拘次序，超拔升遷。至於庸才凡品，或終身不得升轉，老於下位，甚至有出身二十餘年，尚以銓試黜落，不得食祿者。中材之人，不免淹滯。又且州縣大小，亦無等級分別，或繇大州大縣反補簡僻地方，或初任附近，及至再遷，反得邊遠，升降高下，皆無一定之制。至是裴光庭為吏部尚書，始奏請用循資銓選之格，大略候選人員，只據他在先考滿去任之後，經選凡幾，各以多少為次，而集於吏部，原官高者，人數不多，少候幾選，原官卑者，人數本眾，多候幾選，通不問其賢愚優劣，只是候選期滿，即挨次銓注。限其年之淺深，以為升轉之級，若是資俸尚淺，就有奇才異等，也不得超過前人。應選之人，自非有罪負譴，不得敘用的，都照年限遷轉，有升無降。此法一行，那庸愚的人，平日淹滯下僚，一旦得積日累月，歷級而升，不至沉廢，人人歡喜，把光庭這選法，稱為「聖書」。而才能俊傑之士，反為資序所限，不得超拔，以致老於常調，無不怨嘆。宰相宋璟以為不便，極力爭之，竟不能回。自此以後，升轉銓選，皆以資格為準，無能變之者矣。大抵資格之法，如工之治木，規矩準繩，一定而不可易，雖拙匠可守而行。超遷之法，如醫之診疾，聆音察色，洞視五臟，必盧、扁而後可耳。然人固不可常得，而法亦不可純任，守一定之法，而任通變之人，於資格之中而寓超拔之意，則選法不患其不平矣。 原文 二十一年三月甲寅，以韓休為黃門侍郎、同平章事。休為人峭直，不干榮利，及為相，甚允時望。始，蕭嵩以休恬和，謂其易制，故引之。及與共事，休守正不阿，嵩漸惡之。宋璟嘆曰：「不意韓休乃能如是！」上或宮中宴樂及後苑遊獵，小有過差，輒謂左右曰：「韓休知否？」言終，諫疏已至。上嘗臨鏡，默然不樂。左右曰：「韓休為相，陛下殊瘦於舊，何不逐之！」上嘆曰：「吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順指，既退，吾寢不安。韓休常力爭，既退，吾寢乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。」 直解 開元二十一年三月甲寅日，玄宗用尚書右丞韓休為黃門侍郎、同平章事，蓋宰相之職也。韓休為人，峻峭質直，未嘗阿意希寵，以干求榮貴利達，那時人都敬重他，至是拜相，甚協時望。宰相蕭嵩，初時只說他恬柔和順，容易鈐制，故引薦他。及與他同在政府議論國事，韓休守正不阿，事有未當，每每堅執，不肯曲意附和，蕭嵩漸不能平，意頗憎惡之。夫盡心於國事，而不徇私恩，盡言於官長，而不為私黨，這正是韓休的好處。宋璟此時罷相在京，聞知嘆說：「不意韓休為相，乃能持正如此！」玄宗有時在宮中宴樂，及後苑遊獵，或舉動非禮，稍有過差，怕韓休知道，輒問左右說：「韓休曾知道否？」恰才說了，他的諫疏已到御前，其知無不言，為人主所敬憚如此。玄宗一日臨鏡，照見貌瘦，默然不樂。左右揣知其意，便逢迎說：「自韓休為相，凡事固執，違拂上意，以致陛下聖容，比於往時甚是消瘦，何不逐去他，以自快樂。」玄宗嘆說：「韓休乃賢相，每事規正我以禮，我得他為輔佐，百姓每都陰受其福，我容雖是消瘦，天下必然充肥，豈可愛一身而忘天下！他與蕭嵩共事，蕭嵩每來奏事，事有不可，常順我的意指，委曲承奉，我心非不歡喜，及退而思省，這等行去，甚有害於百姓，自其終夜睡臥不安。韓休每來奏事，事有不可，卻極力諫諍，不肯順從，我心雖不歡喜，及退而思省，這等行去，甚有益於百姓，自覺終夜睡臥得安，可見韓休是社稷之臣。我用韓休以為社稷，非為一身，豈可忘社稷之安危，而計一身之肥瘠乎！」繇是觀之，韓休守己之正，事君之忠；玄宗知人之明，任賢之篤，皆可見矣。至於敬憚韓休一節，尤為盛德。蓋自常情言之，人主尊無二上，勢莫予違，況外庭臨御，既勞心於萬機，則宮中行樂，雖稍有過差，似亦無害者。人臣於此，豈宜與聞，就使得聞，何須苦諫。而玄宗乃兢兢然若師保在前，惟恐其見知，使能常持是心，豈有一念之縱肆，一事之過差乎！惜乎韓休去，而李林甫進，玄宗敬賢之心，終不勝其悅佞之意，而開元之治，遂轉而為天寶之亂矣。 原文 二十四年，張守珪使平盧討擊使安祿山討奚、契丹叛者，祿山恃勇輕進，為虜所敗。夏四月，守珪奏請斬之。祿山臨刑呼曰：「大夫不欲滅奚、契丹邪，奈何殺祿山！」守珪亦惜其驍勇，欲活之，乃更執送京師。張九齡批曰：「昔穰苴誅莊賈，孫武斬宮嬪，守珪軍令若行，祿山不宜免死。」上惜其才，敕令免官，以白衣將領。九齡固爭曰：「祿山失律喪師，於法不可不誅，且臣觀其貌有反相，不殺必為後患。」上曰：「卿勿以王夷甫識石勒，枉害忠良。」竟赦之。 直解 平盧討擊使，是幽州部下軍官。穰苴、孫武都是春秋時名將。王夷甫是晉人王衍的字。石勒是胡人，稱帝秦隴，國號後趙。先是營州塞上有胡人安祿山，逃入中國，養在幽州節度使張守珪部下，官至平盧討擊使。至開元二十四年，適有奚、契丹二種胡人反叛，守珪遣祿山追討，祿山恃勇率兵輕進，遂為虜所敗。守珪奏聞朝廷請將祿山依軍法處斬，有旨允奏。祿山臨刑大呼說：「大夫不要平滅奚、契丹二虜耶？若要平滅二虜，如何將祿山殺了，何不留我以責後效！」守珪見他辭壯，惜其驍勇，欲全活之，但已奉有明旨，不敢自專，乃執送京師，聽朝廷處斷。奏至中書省，宰相張九齡不從所請，遂引古事批說：「昔楚景公以司馬穰苴為將，使寵臣莊賈監軍，那莊賈素日驕貴，穰苴與他約定日午會於軍門，莊賈至日夕方至，穰苴遂對眾斬之，以令三軍，繇是軍威大振。可見君之寵臣，若犯了軍法，尚不可赦，況其他乎！又吳王闔廬，曾出宮中美女，令孫武試陣法，以寵姬二人為左右隊長，約束已定，鳴鼓進兵，那寵姬大笑，孫武即將這二姬斬了，別用兩個婦人為隊長，鼓聲一振，那婦人每左右前後跪起，皆中規矩，於是吳王知孫武善用兵，任以為將。可見君之寵姬，即試以軍法尚難假借，況其他乎？今守珪為大將，軍令若果能行，祿山既犯軍法，即當處死，不宜輕免。」玄宗見祿山有才，不忍即殺，有旨革其官職，只著以白衣領兵，立功贖罪。九齡固爭說道：「祿山失了紀律，喪敗師徒，於法不可不誅。且臣見他狀貌有謀反之相，今日若不早殺，後來必為國家之患。」玄宗說：「卿要學王夷甫識石勒乎？當時石勒微時，曾隨人行販洛陽，王夷甫見而異之，說：『這胡雛有奇志，將來必為天下患。』即遣人追之，不及而返。後果擾亂中原，為晉室之禍，這是王夷甫有識見處。但祿山本是忠良之臣，如何比得石勒。卿乃以是律之，豈不枉害了他？」竟將祿山赦免，仍加寵任。後來祿山果反，玄宗方思九齡之言，雖悔無及矣。按祿山失律喪師，罪本當死，即使其無反相，亦不可赦，況驍雄黠狡之人，必有一段過人之材，足以竦動人主，而其奸猾叵測之情狀，亦必有不可掩者，九齡之斷，固有所試矣。玄宗不能行法，反從而崇養之，宜其及於禍也。 原文 秋八月壬子，千秋節，群臣皆獻寶鏡。張九齡以為以鏡自照見形容，以人自照見吉凶，乃述前世興廢之源，為書五卷，謂之《千秋金鏡錄》，上之。上賜書褒美。 直解 開元二十四年秋八月初五日，壬子乃玄宗生辰，是日受群臣朝賀叫做千秋節。朝中群臣都獻寶鏡以祝聖壽，寓圓明久照之意，獨宰相張九齡說：「古時鏡銘上兩句道得好，以鏡自照見形容，以人自照見吉凶。蓋把鏡來照面不過見自己的形容而已，若把他人行過的事來反觀內照，便知那件合道理是吉祥的事，當以為法；那件悖道理是凶禍的事，當以為戒。豈不尤切於君身，有關於治理。」於是乃備述前代帝王行事，起初興創必有所以興創之繇，後來廢敗必有所以廢敗之故，如水有源而流之清濁，皆出於此。作事鑒十章，分為五卷，以備法戒，叫做《千秋金鑒錄》，獻上玄宗，蓋於祝頌之中，致規諷之意。玄宗覽其書甚喜，特賜御札褒答稱美焉。當初太宗嘗說：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替。」這《千秋金鑒錄》，便是此意。賢相之嘉謨，即烈祖之成法，所當置之座右，以備觀省也。然非人主留心體驗，加意推行，則亦徒具虛文，存故事而已，竟何補哉！玄宗徒能賜書褒美於獻納之時，而不能體驗推行於政事之實，故天寶以後，漸不克終，質之錄中所載前代事跡，往往悖其所以興，蹈其所以廢。當是時九齡雖去，而《金鑒錄》猶存，尚能觀省否邪？悅而不繹，玄宗之謂矣。 原文 初，上欲以李林甫為相，問於中書令張九齡，九齡對曰：「宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。」上不從。時九齡方以文學為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。侍中裴耀卿與九齡善，林甫並疾之。是時，上在位歲久，漸肆奢欲，怠於政事。而九齡遇事無細大皆力爭。林甫巧伺上意，日思所以中傷之，日夜短九齡於上，上浸疏之。於是耀卿、九齡，並罷政事。以林甫兼中書令；牛仙客為工部尚書，同中書門下三品。 直解 先是吏部侍郎李林甫，為人柔佞奸猾，能迎合上意，玄宗甚寵愛之，要用為宰相。訪問於中書令張九齡，九齡知林甫是奸臣，即對說：「宰相之職，輔佐人主，統率百官，關係國家安危。若用得其人，則政事清明，而天下安；若用非其人，則紀綱紊亂，而天下危。豈可不擇人而授。林甫乃邪佞之臣，陛下若以為相，臣恐其誤國殃民，異日為宗廟社稷之憂，悔之無及。」玄宗正喜林甫，不信九齡之言，竟以林甫為禮部尚書、同中書門下三品。那時九齡方以文章學術為玄宗所重，寵遇甚隆，林甫聞其言，心雖懷恨，外面還曲意奉承，不敢顯露。時有侍中裴耀卿，與九齡相厚，林甫因恨九齡，遂連耀卿也疾惡，謀欲並傷之，只不得間隙。適是時玄宗在位年久，見天下治平，心志懈惰，漸肆奢欲，將國家政事，怠而不理。九齡卻不肯阿順，遇事無大小，都要正言力爭，玄宗心裡已有些不快。那李林甫善於窺伺，揣知上意，每日尋思要暗害九齡，見有一二事忤旨，遂日夜在玄宗面前譖毀九齡之短。玄宗不知林甫之奸，只以所言為實，待九齡漸覺疏慢。至是以耀卿、九齡為阿黨，並罷政事，即令林甫兼中書令以代九齡。又朔方節度使牛仙客，曾被九齡沮抑，因拜為工部尚書，同中書門下三品，與林甫並相，蓋林甫欲引九齡所不悅之人，以固其黨耳。按玄宗即位以來，所用宰相如姚崇、宋璟、盧懷慎、韓休、張說、張九齡，都是正人君子，各盡所長，同心匡輔，所以二十四年之間，海內宴然，閭閻富庶，治平之效，直與貞觀比隆。只因用一李林甫，被他以甘言佞辭，逢迎為悅，外面卻專權亂政，壅蔽朝廷，以致政事日非，生民受害，至於釀成天寶之亂。則君子小人進退之間，乃治亂安危之機也，可不慎哉！ 原文 上以戶部郎中王為戶口色役使，志在聚斂，按籍戍邊六歲之外，悉征其租庸，有並征三十年者，民無所訴。上在位久，用度日侈，後宮賞賜無節，不欲數於左、右藏取之。探知上指，歲貢額外錢帛百億萬，貯於內庫，以供宮中宴賜，曰：「此皆不出於租庸調，無預經費。」上以為能富國，益厚遇之。務為割剝以求媚，中外嗟怨。 直解 這一段是記玄宗用聚斂之臣，以快己欲而失民心的事。藏，是庫藏，唐設左、右藏，以收貯每歲天下額徵的錢帛。其取民只有三件：有田則有租，如今稅糧便是；有身則有庸，如今差徭便是；有家則有調，如今絹布便是。天寶四年，玄宗用戶部郎中王為戶口色役使，蓋管理民間戶口及雜色徭役之官也。王是個邪媚小人，他的意向只在聚斂錢帛以供人主之費，全不顧百姓的窮苦。且如舊制抽丁戍邊，六年一換，這六年中都免納糧當差，後來只因那戍邊死者，邊將多不申報，以致原籍未與開豁，空有籍貫，本無人丁。王乃按據戶籍，逐一查出那戍邊死亡的，只除六年不征外，其餘不拘年月久近，一概都問他追征糧差。其最久的，有連征三十年者，這都是里中百姓賠償，家家被累，無處告訴。只舉這一件，別事可知。此時玄宗在位日久，心志荒惑，御前用度日漸奢侈，後宮賞賜濫費無節，不欲數數關白有司，就左藏右藏裡面取給，要別做個方法。王探知玄宗這意思，乃於每年租庸調正額外，更貢獻錢帛百數十萬，別貯於內庭庫藏，專以供給宮中宴樂賞賜之費，奏說：「這錢帛都不出於租庸調三件裡面，不關係正經錢糧，無損於民者。」玄宗只道他會設法取用，以富足國家，是個有才幹的人，愈加寵任，禮遇優厚。王亦自以為得計，專一額外巧取，刻剝小民，以媚悅主上。民不能堪，內而京師，外而郡國，無有不嗟嘆怨恨者矣。玄宗初政清明，足稱有唐英主，末年乃信用聚斂之臣，馴致大亂而不悟，何哉？蓋內蠱於多欲，外惑於巧佞故也。夫天地生財，止有此數，不在民，則在官，安得常賦之外，又有百億萬之入。巧佞之臣借言不加賦而用足，其實都是刻剝小民取來，人主但見眼前充足，便喜其能，而不知閭里號啼之聲，困苦之狀，有耳目所不忍聞見也。然使為人主者清心寡欲，節用愛人，絕無益之玩好，裁無名之賞賜，則雖有聚斂之徒，工為巧佞，亦何至於中其術哉！此治亂安危之幾，不可不深念也。 原文 八載春二月，引百官觀左藏，賜帛有差。是時州縣殷富，倉庫積粟帛，動以萬計。上以國用豐衍，故視金帛如糞壤，賞賜貴寵之家，無有限極。 直解 玄宗末年，用宇文融、王之流，掌理天下財賦，暴征橫斂，無所不至，故一時帑藏充溢，自古未有。至是年天寶八載二月，玄宗因率領百官進到左藏中，閱視所積金帛，以誇耀富盛，因以帛分賜百官，大小有差。蓋是時天下承平日久，各處州縣，都殷實富足，所以諸臣巧立名色，競為聚斂，倉庫中所積的粟米布帛，動以萬計。玄宗晚年志昏，又見財用豐足，心遂侈盪，無有撙節，看那金帛等物猶如糞土一般，任意浪費。一時貴寵之臣，但是心中所喜的，即橫加賞賜，無復限量。如楊國忠五宅珠玉錦繡，充溢街衢；為安祿山造第，官室器具皆以金銀為飾。自古賞賜之濫，用度之奢，未有甚於此矣。夫朝廷之財賦，皆百姓之脂膏，有司頭會箕斂，棰楚誅求，小民至於鬻妻賣子，以充賦役。人主深居九重之中，不知財貨之所繇來，艱苦如此，往往暴殄天物，以作無益之事，賞無功之人，而亂亡之禍隨之，蓋亦深可哀矣。有天下者，尚鑒之哉！ 原文 十一月，李林甫薨。上晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於林甫。林甫媚事左右，迎合上意，以固其寵；杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妬賢嫉能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。自皇太子以下，畏之側足。凡在相位十九年，養成天下之亂，而上不之悟也。 直解 天寶十一載十一月，宰相李林甫薨。史臣因記林甫為相，大略以著其奸邪之狀，說：玄宗自開元以來，勵精圖治，海內無虞。及至天寶年間，自恃天下承平，以為治功已定，無復可憂，遂只深居宮中，專以音樂女寵自取娛樂，將國家政事都委託於林甫，任其所為。於是林甫獨掌大權，威福繇己，日惟曲為諂媚，以奉事左右，探知玄宗心所欲為，每每先意迎合，要奉承得主上歡喜，以固結其寵眷；又恐臣下進言發其奸狀，於是杜絕言路，使大小群臣都不敢上疏建言，以掩蔽朝廷耳目，因而自遂其奸；又且妒忌賢能，不使進用，若有才望功業勝似自家的，必百般排抑之，以保其祿位；這等專權用事，又恐天下人心不服，於是用一般深刻的人，屢起大獄，將朝廷貴臣牽連羅織，誅戮貶竄，以張大自家的權勢，使人人懼怕。其平日所為，雖不能盡述，大率不出此四者。那時自皇太子以下，貴戚大臣莫不畏其傾陷，側足而行，其權勢薰灼，至於如此。凡在相位專任十九年，致海內繹騷，人心離叛；天下之亂，雖繇祿山等發之，其實是林甫養成，而玄宗不之悟也。夫自古人主若明知臣下之奸，必不肯用；惟是不知其奸，而終以為賢，所以信任而不疑。然使其將大小政事，件件自家留心，則雖有奸臣，亦不能壅蔽；惟是安於逸樂，而不親庶政，所以壅蔽而不知。然則明於知人之道，固所當求，而逸於任人之說，尤不可不講也。 原文 侍御史李宓將兵七萬擊南詔，全軍皆沒。楊國忠隱其敗，更以捷聞，益發中國兵討之，前後死者幾二十萬人，無敢言者。上嘗謂高力士曰：「朕今老矣，朝事付之宰相，邊事付之諸將，夫復何憂。」力士對曰：「臣聞雲南數喪師，又邊將擁兵太盛，陛下將何以制之！臣恐一旦禍發，不可復救，何謂無憂也！」上曰：「卿勿言，朕徐思之。」 直解 南詔是蠻夷國名，即今雲南地方。唐時南詔，在劍南邊外。自高宗以來，世入中國朝貢，至玄宗末年，因宰相楊國忠用其故人鮮于仲通為劍南節度使，處置乖方，將南詔激反，後遂連兵不解。至是國忠遙領劍南節度使，以侍御史李宓為留後，領兵七萬進討南詔。那夷王閣羅鳳故誘官軍深入重地，舉國攻圍，李宓遂為所擒，全軍皆沒，無一人生還者。國忠以啟釁繇己，失事地方又是自家所管，遂將這敗軍情繇隱下，反報功奏捷，欺罔朝廷，益大發中國之兵，分道討之。那雲南在萬里之外，又多瘴癘，師老財費，不能取勝，前後死者幾有二十萬人。朝中群臣明知此事，只畏國忠之威，無人敢說。玄宗不知，只道天下無事，曾向內侍高力士說道：「朕在位四十餘年，今已老矣，看來天下承平，不必勞心，今只將朝廷政事付託與宰相使之辦理，邊上軍情付託與諸將使之防禦，朕只恭己無為而已，夫復何憂。」力士對說：「陛下深居禁中，不知外面的事。臣聞雲南自用兵以來，雖屢有捷報，其實喪了許多人馬，都隱匿不聞，又各邊節度使專制一方，坐擁強兵，威權太盛，陛下將何以制之。臣恐養成禍亂，一旦竊發，將至不可復救，何謂無憂也！」力士此言，明指楊國忠、安祿山二人。玄宗心裡也覺悟，因說：「你且莫言，待我慢慢思量，再作區處。」蓋亦知其不可，而老耄偷安，不能決斷耳。古人有言：「堂上遠於百里，堂下遠於千里。」言壅蔽之害深也。明皇以朝事付之楊國忠，至於喪師二十萬而不知；以邊事付之安祿山輩，至於逆謀已成而不悟。當其禍機之伏，豈止力士知之，下至咸陽父老亦知其必敗，而玄宗方自以為泰山之安。壅蔽之禍至於如此，可不戒哉！ 原文 十一月甲子，祿山發所部十五萬眾，反於范陽。於是引兵而南。時海內久承平，百姓累世不識兵革，猝聞范陽兵起，遠近震駭。河北皆祿山統內，所過州縣，望風瓦解，守令或開門出迎，或棄城竄匿，或為所擒戮，無敢拒之者。 直解 范陽，即今順天永平一帶地方。天寶十四載十一月甲子日，安祿山反。初，安祿山以平盧節度使兼河北、河東，專制三道，久蓄異志。宰相楊國忠又數以事激之。至是遂假密詔，盡發其部下兵共十五萬眾，反於范陽，引兵而南。此時天下承平日久，百姓安樂，累世以來不識兵革，一旦聞范陽兵起，遠近震駭。河北地方，又在祿山統屬之內，威令素行，但是賊兵所過的去處，大州小縣都望風瓦解，不能抵擋。那為郡守縣令的，或開門迎降，或棄城逃避，或稍稍出戰便被擒縛誅戮，無有敢拒敵者。於是東京不守，而賊勢日逼，天子幸蜀，而宗社幾亡矣。原其所以至此，非祿山能亂唐，乃唐自亂耳。蓋玄宗末年，溺於聲色，用度奢侈，信任小人，專意聚斂，剝民膏血，天下人心久失，法令不行，武備廢弛。而祿山本胡雛異類，乃引為腹心，寵任太過，養成驕悍。又使之專制三道，委以重兵，聽選番夷以代漢將，是啟其異志，而資其橫行也。雖欲不亂，其可得乎！人主察此，則所以固人心，振武備，慎威福，節寵倖者，誠不可一日不兢兢矣。 原文 初，平原太守顏真卿，知祿山且反，因霖雨，完城浚濠，料丁壯，實倉廩。祿山以其書生，易之。及祿山反，牒真卿以平原、博平兵七千人防河津。真卿遣平原司兵李平間道奏之。上始聞祿山反，河北郡縣皆風靡，嘆曰：「二十四郡，曾無一人義士邪！」及平至，大喜曰：「朕不識顏真卿作何狀，乃能如是！」真卿使親客密懷購賊牒詣諸郡，繇是諸郡多應者。真卿，杲卿之從弟也。 直解 平原、博平，是唐時河北二郡，俱在今山東地方。史臣記說當時安祿山未反時，有平原太守顏真卿，因在河北統內，與范陽相近，見祿山陰蓄異志，知其將反，要預先防備，恐他知覺，適遇霖潦，因假以為名，修築城垣，浚深濠塹。又僉補民間丁壯，以備選兵；積蓄倉廩粟米，以儲糧餉。祿山只道他是個書生，無能為，心裡輕易他，不把來當事。及祿山已反，發兵南下，河北郡縣都是所屬地方，大半降附，因行文牒與真卿，著他領平原、博平二郡兵七千人，防守黃河渡口，以備官軍。真卿拒而不從，即遣平原司兵參軍李平，繇小路潛入京師奏報。玄宗初時聞祿山反，河北郡縣都望風而靡，因嘆息說：「河北地方共有二十四郡，這許多官員都是朝廷臣子，就沒一個忠義之士替國家出力耶！」及李平齎奏至京，方知平原一郡不肯從賊，玄宗大喜說：「朕平昔不認得顏真卿是怎麼模樣，乃能盡忠為國如此！」真卿又遣所厚賓客密懷文牒「懸購賊賞格」，分詣鄰近各郡。那各郡守臣見真卿如此忠義，也都感奮相率起兵，推真卿為盟主，同心討賊。真卿乃常山太守杲卿從弟。常山亦在河北統內，杲卿仗義勤王，與真卿聲勢相倚，隨為祿山所攻，力不能支，罵賊而死。後來真卿官至太師，奉使賊臣李希烈軍中，亦不屈而死。這是顏真卿兄弟始末。按唐太宗有言：「疾風知勁草，板蕩識忠臣。」人臣平居之時，俱享朝廷爵祿，一旦國家有難，往往全軀自保，甚至甘心從賊，而真卿兄弟獨能以二郡之兵，糾合忠義，同獎王室，至於先後節死，若合符契。其芳名大節，直與日月爭光，真萬世人臣所當法也。 肅宗 肅宗皇帝，名亨，是玄宗第三子。開元中，立為皇太子。安祿山之亂，玄宗幸蜀，太子分兵北行，至靈武為諸將所擁立，在位七年。 原文 上懼，召宰相謀之。楊國忠首倡幸蜀之策。上然之。乙未，出延秋門，至咸陽，日向中，上猶未食，國忠自市胡餅以獻。於是民爭獻糲飯。有老父郭從謹進言曰：「祿山包藏禍心，固非一日，亦有詣闕告其謀者，陛下往往誅之，使得逞其奸逆，致陛下播越。是以先王務延訪忠良，以廣聰明，蓋為此也。臣猶記宋璟為相，數進直言，天下賴以安平。自頃以來，在廷之臣以言為諱，惟阿諛取容，是以闕門之外，陛下皆不得知。草野之臣，必知有今日久矣。但九重嚴邃，區區之心無路上達。事不至此，臣何繇得睹陛下之面而訴之乎！」上曰：「此朕之不明，悔無所及。」慰諭而遣之。 直解 蜀地，即今四川。唐時長安禁城西門，叫做延秋門。咸陽，即今陝西西安府咸陽縣。初，安祿山既反，宰相楊國忠尚以為不足憂，及潼關失守，玄宗方才畏懼，乃召宰相商議計策。楊國忠獨先倡說，請車駕幸蜀地，以避賊兵。那時玄宗倉皇失措，便道他說的是。六月乙未日黎明，玄宗帶領宮眷、皇子、皇孫徑出延秋門，望西去，行四十里，至咸陽縣。所過地方，官吏逃竄，供給缺乏，日已向中，玄宗尚未進膳，楊國忠自往民家買得些蒸餅，獻上充飢。於是百姓每知道御前不擇美惡，爭獻粗飯，那皇孫輩以手掬食，須臾而盡，其途中困苦如此。有個年老的百姓，叫做郭從謹，因進前說道：「安祿山恃寵眷，擁強兵，陰懷反意，要傾危社稷，已非一日。人皆知其謀，也曾有親到闕下，告他謀反者，陛下往往不信，反將告的殺了。遂使安祿山肆無忌憚，得逞其奸逆，以致今日乘輿播遷，道路顛沛，皆壅蔽之為禍也。是以古先帝王，不敢偏信獨任，務在延訪忠良，以天下為耳目，廣開聰明，使上下之間無有間隔，為是故耳。臣猶記開元之初，宋璟為相，凡朝政得失，四方利病，往往直言無隱，故主上聰明日廣，天下賴以治平。近年以來，在廷諸臣，惟恐直言得罪，以為忌諱，每事只阿順諂諛，徒取容悅而已。是以人主深居禁中，耳目有限，闕門之外，皆不得知，上下隔絕，奸宄恣行。臣在草野，必知國家有此禍亂，不待今日。但君門遠於萬里，下情不得上通，向使事不至此，則陛下高拱九重，無繇與百姓相接，臣亦何能仰睹天顏，而訴此衷曲乎！」玄宗說：「此朕往時昏蔽不明，致有今日，實其自取，雖復追悔，亦何及哉！」因慰諭郭從謹而遣之，以謝其殷勤之意焉。繇是觀之，此一君之身耳，當其清明，直臣在朝，民情無所蔽則治；當其昏惑，佞臣在朝，民情無所訴則亂。方其治也，端居九重，玉食萬方而有餘；及其亂也，道路播遷，糲食充飢而不足。治亂安危之幾，亦可畏矣。況幸蜀之舉，又失策之甚者，安有為天下主，乃委棄其宗廟社稷、九族百官於賊，而苟圖自全者乎？且蜀地雖險，偏安一隅，可以退守，不可以進取。向非天意祚唐，百姓擁留太子，收兵靈武，克服兩京，則天下事去矣。然則人君守社稷，即有急難，國都豈可輕棄哉！ 原文 太子至平涼數日，朔方留後杜鴻漸迎太子於平涼北境，說太子曰：「朔方，天下勁兵處也。今吐蕃請和，回紇內附，四方郡縣大抵堅守拒賊，以俟興復。殿下今理兵靈武，按轡長驅，移檄四方，收攬忠義，則逆賊不足屠也。」秋七月，太子至靈武。裴冕、杜鴻漸等上太子箋，請遵馬嵬之命，即皇帝位。太子不許。冕等言曰：「將士皆關中人，日夜思歸，所以崎嶇從殿下遠涉沙塞者，冀尺寸之功。若一朝離散，不可復集。願殿下勉徇眾心，為社稷計。」箋五上，太子乃許之。是日肅宗即位於靈武，尊玄宗曰「上皇天帝」，赦天下，改元至德。 直解 平涼，即今陝西平涼府。朔方，即今寧夏地方。署掌節度使叫做留後。靈武，即朔方鎮城。馬嵬是驛名，在今陝西興平縣地方。先是祿山攻破潼關，玄宗出奔幸蜀，行至馬嵬驛，父老百姓都遮道請留。玄宗不住，命太子在後面宣慰。那父老人等遂擁住太子，請回兵興復長安。玄宗因宣旨傳位，太子不受。於是車駕西幸，太子領兵北行，至平涼，屯駐數日。時有朔方留後杜鴻漸聞太子此來，欲請至朔方共圖匡復。乃令人整頓資儲，親自迎接太子，至平涼北境，因說太子道：「朔方一鎮，士馬精強，四方無比，乃天下勁兵處也。西面則吐蕃請和，北面則回紇內附，皆可以借兵入援。內而四方郡縣雖被賊攻掠，然大率都為國家堅守拒賊，以待大兵東討，興復社稷，可見天下大勢未至動搖。今殿下只駐劄靈武，整兵蓄銳，按轡徐行，長驅而進，傳布文檄於四方，收攬忠臣義士，以為己用。將見四方人心，聞風響應，出兵勤王，唯恐或後。量這些逆賊豈有不屠滅者乎！」太子從其言。秋七月，遂至靈武。時又有河西司馬裴冕也在靈武，與鴻漸圖謀，因見玄宗入蜀，恐人心離散，遂上箋太子請遵馬嵬傳位之命，即皇帝位，以系屬人心。太子以未經請命，不肯允許。冕等因說：「殿下不即大位，固是孝思。但這些從行將士都是關中人，離家遠來，日夜思歸。所以不憚崎嶇艱難，跟隨著殿下遠到這沙漠窮邊，無非欲乘時討賊，希望立尺寸之功，以求爵賞。今若不正位號，則人心失望，倘或一旦解散，恐再不可收集，憑何恢復？願殿下勉強曲徇眾心，為社稷大計。」箋凡五上，太子方允其請。是日甲子，肅宗即位於靈武城南樓，遙尊玄宗為「上皇天帝」，大赦天下，改元至德。 原文 靈武使者至蜀，上皇喜曰：「吾兒應天順人，吾復何憂！」乃制：「自今改制敕為誥，表疏稱太上皇。四海軍國重事，皆先取皇帝進止，仍奏朕知。俟克復上京，朕不復與事。」仍命韋見素、房琯、崔渙奉傳國寶玉冊，詣靈武傳位。 直解 肅宗既即位於靈武，因遣使奉表入蜀，奏知玄宗。使者至蜀，具陳群臣懇請，太子辭避之意，玄宗大喜說道：「朕避賊西行，中原無主，天命人心皆歸太子。吾兒此舉，上應天命，下順人心，使宗社有所付託，蒼生有倚寄，吾復何憂！」乃下詔說：「自今以後，凡朕所出的制詔敕命，改稱為誥；臣下所進的表章奏疏，只稱太上皇，以別於新君。天下事務，但關係軍國大事，都先奏知皇帝，取其裁決以為進止，然後奏朕知道。待後克復長安，還歸都邑，朕自退居別宮，不復預聞政事，悉聽皇帝處分。」於是特命宰執大臣韋見素、房琯、崔渙等齎捧傳國寶璽，及玉制冊文，親詣靈武，傳授天位。此玄宗與肅宗父子授受之始末也。按此時玄宗既已西幸，中原無主，其事勢亦有不得不然者。但肅宗久在東宮，令德素著，使其擁儲副之重，稱制討賊，天下人心，誰不歸之，何假位號以為重。玄宗知之，亦必致命傳位，不待靈武使者之至而後發冊矣。乃當時大臣不知學術，不能以道事君，致使肅宗有自立之名，而奸邪小人，又從而構煽其間。至於西內劫遷，貽譏後世，殊可惜也。 原文 上與李泌出行軍，軍士指之，竊言曰：「衣黃者，聖人也。衣白者，山人也。」上聞之以告泌曰：「艱難之際，不敢相屈以官，且衣紫袍以絕群疑。」泌不得已，受之，服之入謝。上笑曰：「既服此，豈可無名稱！」出懷中敕，以泌為侍謀軍國、元帥府行軍長史。泌固辭，上曰：「朕非敢相臣，以濟艱難耳。俟賊平，任行高志。」泌乃受之。 直解 唐制，三品以上官，衣紫袍。先是肅宗為太子時，曾以京兆處士李泌為賓友。及自馬嵬北行，遣使召至靈武，與之圖議大政，旦夕不離。嘗欲以為宰相，李泌不受。適一日，肅宗與李泌同出巡視軍營，軍中一時不能分辨，只見軍士每指著肅宗、李泌，私相告語說：「那穿黃袍的，是聖上；那穿白的，乃是山人李泌也。」肅宗要授李泌以官，正無方略，忽聞此言，因與李泌說：「方今軍旅艱難之際，卿既不受官職，朕亦不敢相屈，但將士耳目所屬，若只服山人之衣，恐人心疑惑，可且穿一件紫袍，以便出入。」李泌不得已拜受，因衣紫袍入謝。肅宗即笑說：「卿既穿了這樣服色，豈可無官職名號。」因懷中取出一道敕命，以李泌為侍謀軍國、元帥府行軍長史。此時，皇子廣平王俶為天下兵馬元帥，故以李泌佐之，仍朝夕參謀軍國大事。這是肅宗計用李泌。李泌原是隱士，不願做官，仍固辭不拜。肅宗乃說：「卿志在物外，本是布衣之交，朕非敢以官爵相臣。但今宗社未復，國步艱難，欲暫勞弘濟，不得不假以職名。待逆賊既平，天下無事，那時任你辭職歸山，以行高志，不敢復強矣。」李泌見肅宗如此說，方肯受職。後來兩京平復，車駕還朝，李泌果然歸隱，肅宗亦不苦留矣。夫肅宗在羈旅之中，而能屈己下賢，委曲任用如此，故能掃蕩胡塵，光復神器。得賢者昌，信非虛語。至於李泌以奇謀大略，歷事三朝，運籌帷幄，再襄大難，而又翱翔物外，不貪榮寵。考其平生出處，與漢之子房頗有相類，固一時之間氣也。 原文 房琯喜賓客，好談論，多引拔知名之士，而輕鄙庸俗，人多怨之。北海太守賀蘭進明詣行在，言於上曰：「晉用王衍為三公，祖尚浮虛，致中原板蕩。今房琯專為迂闊大言，以立虛名，所引用皆浮華之黨，真王衍之流也。」上繇是疏之。 直解 車駕暫駐的去處，叫做行在。板、盪，皆雅詩篇名，是說天下喪亂的意思。此時房琯自蜀奉冊寶至靈武，肅宗見其儀度莊整，言語明暢，又聞他素有重名，遂傾心信任，委以政事。房琯平日喜接賓客，延攬豪俊，又好與人談論，引拔當世知名的士人，而輕忽鄙薄那尋常庸俗的人，過於分別，不能包容，以此被他輕鄙的，都怨恨他。那時有北海太守，姓賀蘭名進明者，素與房琯有隙，偶至行在朝見，遂奏肅宗說道：「晉家只為輕徇虛名，任用王衍以為三公，秉執朝政。王衍祖尚老莊，崇事浮虛，專以清談為事，不把國家政務在意，以致人心邪僻，法度廢弛，中國喪亂，淪於夷狄，其禍如此。今房琯平日也只好談老子浮屠，遺落世事，務為迂闊大言，高自稱許，以竊虛名。他所引用的也都是這般樣人，浮薄虛華，言過其實，無裨世用。琯在今日，正是王衍之流，若重用之，必誤天下。」肅宗因賀蘭進明之言，自是遂疏房琯，不甚親信矣。然進明之言，實中房琯之病。可見延攬人才，講求政務，雖是宰相之職，亦必綜核精審，體驗真切，循名而責實，察言而觀行，使浮華之人，不得售其欺，迂闊之言，不得淆其聽，然後可。不然，是蹈房琯之覆轍，而踵王衍之禍機也。萬世而下，君之擇相，與相之擇人，皆不可不知。 原文 上謂李泌曰：「今郭子儀、李光弼已為宰相，若克兩京，平海內，則無官以賞之，奈何？」對曰：「古者官以任能，爵以酬功。漢魏以來，雖以郡縣治民，然有功則錫以茅土，傳之子孫，至於周、隋皆然。唐初未得關東，故封爵皆設虛名，其食實封者，給繒布而已。貞觀中，太宗欲復古制，大臣議論不同而止。繇是賞功者多以官。夫以官賞功有二害：非才則廢事，權重則難制。倘使祿山有百里之國，則亦惜之以傳子孫，不反矣。為今之計，俟天下既平，莫若疏爵土以賞功臣，則雖大國不過二三百里，可比今之小郡，豈難制哉！」上曰：「善。」 直解 肅宗與李泌說道：「近日安祿山之亂，全得朔方節度大使郭子儀與河東節度使李光弼二臣率兵破賊，立大功於國家。見今加升官階至同平章事，都是宰相職銜，名位已極。若以後克復兩京，平定海內，那時無官以賞之，為之奈何？」李泌對說：「以官賞功原非古制，蓋古者設官分職，只要任那有能力的人，如其才堪為某官，方授以某官之職。至於有功之臣，則以封爵酧之，而不任以事。漢魏以來雖立郡縣，任守、令以治民。然人臣立有功績，則分茅胙土，封以國邑，使之世有其地，以傳之子孫，至於後周及隋，亦莫不然。至我唐初開國時，止有關中之地，關東各路尚為群雄所據，未及版圖，故一時封爵功臣，雖有國邑之號，皆是虛名。中間有食實封者，只是給以繒帛布匹而已，亦未有分土也。是自三代以來封建之法，至唐初而始廢。貞觀年間，太宗欲復古制，分封世襲，因大臣議論不同，其事遂止。自是以後，封爵不行，有功者多以官賞之。夫以官賞功有二不便：其人雖有功，然其才未必能稱此官，而強以任之，必至於廢弛職業，一不便也；官職太崇，則權勢因之而重，或至驕縱難制，二不便也。不如以爵賞之，於事體為便。蓋人一有爵土，則自保之念重，向使安祿山有百里之國，可以為世業，則亦謹守愛惜以傳之子孫，必不謀反矣。可見賞功當以爵，而不當以官也。為今之計，俟天下既平，莫若分疏爵土以賞有功之臣，則雖國邑至大者，亦不過二三百里，只好比得今之一小郡而已，操縱指使唯朝廷所命，豈難制哉！若以官賞之，恐二者之患，不能免也。」肅宗聞李泌之言，深以為是。然賞功之典，實朝廷激勸大權。官為職業所系，固不可輕，而爵為名器所關，亦不可濫。肅宗之時，府庫無蓄積，諸將出征皆給空名告身，以備賞功，至應募入軍者，一切衣金紫，而官爵俱濫矣。李泌雖欲復封建之法，亦不能救也。論功辨才者，宜慎之。 原文 十一月，廣平王俶、郭子儀來自東京，上勞之曰：「吾之家國，繇卿再造。」十二月，上皇至咸陽，上備法駕迎於望賢宮。上皇即日幸興慶宮，遂居之。上累表請避位還東宮，上皇不許。 直解 廣平王俶，是肅宗長子，即代宗。唐以長安為西京，洛陽為東京。咸陽是西京縣名，縣東有望賢宮，是天子游幸的去處。興慶宮，是玄宗舊邸，改為宮，叫做南內。肅宗初在靈武，以長子廣平王俶為天下兵馬元帥，郭子儀為副元帥，統兵討賊。至德二年九月，收復西京。十月，收復東京。十一月，肅宗在西京，廣平王俶、郭子儀自東京來朝見。肅宗慰勞郭子儀說道：「自祿山叛亂，兩京失守，我祖宗創造的基業幾至喪亡。今日蕩平逆賊，收復兩京，朕之家國，危而復安，亂而復定，乃繇卿等奮勇效忠所致，恰似替我重新創造一番，這等大功，社稷所賴，卿輩勞苦，實切朕懷。」這是肅宗歸功臣下的意思。初，肅宗收復西京時，即遣使入蜀奉迎玄宗。十二月丙午，玄宗還至西京咸陽縣，肅宗即備儀仗鹵簿，親往迎接於望賢宮中。那時肅宗雖已為天子，身上還著紫袍，下馬趨拜，玄宗特取黃袍著他換了。次日，玄宗入都城，暫御大明宮，宣慰百官，告謝九廟。即日，幸興慶官，遂居之，蓋退就南內，以避正殿也。肅宗屢次上表，請避天位，還居東宮，玄宗終不聽從。蓋其君臣父子之際，亦出於天理人情之至，而非繇於矯飾矣。惜乎良心雖見於艱難厎定之初，而私意竟昏於宴安嬖倖之後。故郭子儀再造唐室之功，不能不奪於魚朝恩之譖；上皇興慶宮之養，不能不遷於李輔國之謀。夫小人讒說之害人國家，可畏也哉！ 原文 十二月，平盧節度使王玄志薨，上遣中使往撫慰將士，且就察軍中所欲立者，授以旌節。高麗人李懷玉為裨將，殺玄志之子，推侯希逸為平盧軍使。朝廷因以希逸為節度副使。節度使繇軍士廢立自此始。 直解 平盧，即今永平、盧龍等處地方。乾元元年十一月，是時河北未平，適遇平盧節度使王玄志薨，肅宗只當別命重臣往代其任，方是朝廷體統，卻只為用兵之後，恐一有處分，人心搖動，遂為姑息之政，差中使往平盧軍中安撫慰勞將士。因訪察軍中將士要立何人為帥，即授以旌節。那時平盧部下的副將李懷玉，原是高麗人，平日與副將侯希逸為黨，遂殺玄志之子，而推希逸為平盧主帥，以待朝命。朝廷不得已，因從其請，即以希逸為節度副使。自此以後，各鎮將士觀望成風，節度使若撫恤不周，失了眾心，即為軍士所逐。其部下將士以私恩小惠，邀結人心的，即共推以為主帥。其廢其立，皆不繇朝廷，只繇軍士，實自侯希逸始也。夫人君所以制馭海內，而統人群者，不過以威福予奪之柄，在上而不在下也。今乃以軍士之向背為主帥為廢立，繇是偏裨士卒逐殺主帥，朝廷不治其罪，反以其位授之，而紀綱法度蕩然無復存者矣。欲天下之不亂，其可得乎！然求其所以，不過一念之姑息所致也。有天下者其鑒諸。 代宗 代宗皇帝，名豫，是肅宗長子，在位十七年。 原文 六月，禮部侍郎楊綰上疏，以為：「古之選士必取行實，近世專事文辭。自隋煬帝始置進士科，猶試策而已。至高宗時，考功員外郎劉思立始奏進士加雜文，明經加帖括。從此積弊，轉而成俗。朝之公卿以此待士，家之長老以此訓子。其明經則誦帖括以求僥倖。又舉人皆令投牒自應。如此，欲其返淳樸，崇謙讓，何可得也！請令縣令察孝廉，取行著鄉閭，學知經術者，薦之於州。刺史考試，升之於省。任各占一經，朝廷擇儒學之士，問經義二十條，對策三道，上第即注官，中第得出身，下第罷歸。又選當作道字。舉亦非理國所資，望與明經、進士並停。」或以為明經、進士，行之已久，不可遽改。事雖不行，識者是之。 直解 唐時取人，有明經、進士兩科。帖括，是就所書經中掩其兩端，中間惟開一行，帖三字以試之，而括取萃會其義。今之科場出題試士，即其遺意也。廣德元年六月，禮部侍郎楊綰上疏說道：「古時選舉賢士，必取其有德行之實，方薦之於朝。近世以科目取士，專校文辭，不察行檢。自隋煬帝時始設進士之科，然其初猶只試時務策而已。至我朝高宗時，考功員外郎劉思立始奏將進士加詞賦、雜文二篇，以考其文藝，明經加試帖之法，以驗其記誦。自此以後，天下之士，皆以聲病記問為進身之階，積弊相沿，展轉成俗。在朝之公卿惟以此待天下之士，而不復觀其志行；人家父兄長老惟以此訓其子弟，而不復教以進修。其明經亦不全通經旨，只將那有司常帖的括取萃會為書，轉相誦習，以求僥倖。又明經、進士每年入試皆令投文州縣，自求應舉，與古人辟舉徵聘之意甚相背戾。如此，欲其返淳樸之風，崇廉讓之道，何可得也！請如漢魏以來舉孝廉之法，令天下縣令各察境內孝友廉潔之人，取其德行著於鄉里，而學又能通知經術者，即薦之於本州。本州刺史就所習之經再加考試，升之於尚書省。任其精通一經，不必多占，朝廷選擇儒學之士，使為主司，亦不必帖經及試雜文，只問本經大義二十條，對時務策三道。經義及策全通者，為上第，即便銓注官職；經義十條中通得七條，策通得二道者，為中第，即與出身候選；其不中此格者，為下第，罷歸原籍。只用一科取士，其現行明經、進士皆當停革。又開元年間，曾設道舉一科，乃異端之教，亦非治國所資，望與明經、進士並停，庶不失古人鄉舉里選之遺意也。」此疏既上，下廷臣會議，或以明經、進士行之已久，若一旦遽革，恐士失所習，多有不便，其議遂寢。然有識之士，皆以綰言為是，惜其不行也。按楊綰之言，誠得古人興賢舉能之意，但人心不古，澆偽多端，文藝雖是虛名，猶有憑據。至於薦舉行義，反開奔兢之門，其得失蓋相當矣。若能於文藝之中而存尚實之意，亦未必不可以觀人也。 原文 自喪亂以來，汴水湮廢，漕運者自江、漢抵梁、洋，迂險勞費。三月，以太子賓客劉晏為河南、江淮以東轉運使。時兵火之後，中外艱食，關中米斗千錢。百姓援穗以給禁軍，官廚無兼時之積。晏乃疏浚汴水，遺元載書，具陳漕運利病，中外相應。自是每歲運米數十萬石以給關中。唐世稱漕運之能者，惟晏為首，後來者皆遵其法度雲。 直解 汴水，在今河南地方。江水、漢水，在今湖廣地方。梁、洋，二州名，即今陝西漢中府及洋縣地方。太子賓客，是東宮官名。唐時都關中，每歲漕運東南之粟，繇淮入汴，繇汴入河，繇河入渭，以達京師。自天寶以來，經安祿山、史思明之亂，中原擾攘，汴水湮塞廢絕，漕運糧米，都繇江、漢二水繞從湖廣地，以至梁州、洋州，迂遠險阻，勞費數倍。代宗廣德二年三月，以太子賓客劉晏素有心計，著他做河南、江淮以東轉運使，兼領三道漕運。那時兵火之後田地荒廢，年歲不登，京師內外米價騰貴，米一斗值錢千文。朝廷催科又急，百姓每耕種不及其熟，將那才結實的禾穗，拔取將來用手搓挪取米，以供給禁衛之軍。就是宮中庖廚御膳，及六宮支用的，也只夠得目前取用，更無多餘蓄積，其匱乏如此。劉晏思量今日匱乏，實繇汴水湮塞，漕運艱阻之故，於是將汴河故道疏通挑浚，依舊接淮達河，以便轉輸省勞費。又念此時元載為相，居中用事，若不關白，恐有牽制，乃投書政府，備細陳說漕運的利病，使其事理曉然明白，庶不惑於浮言，中外同心，彼此相應，然後疏浚之功可成。自是汴渠復通，每歲運東南之米數十萬石以給關中，上下賴之。蓋唐世稱漕運之能者，推劉晏為第一，後來為轉運使的都遵守他的法度而行，無所改變焉。 原文 時成德節度使李寶臣，魏博節度使田承嗣，相衛節度使薛嵩，盧龍節度使李懷仙，收安、史餘黨，各擁勁卒數萬，治兵完城，自署文武將吏，不供貢賦。朝廷專事姑息，不能複製。雖名藩臣，羈縻而已。 直解 成德，即今真定府。魏博，即今大名府。相衛，即今彰德、衛輝兩府。盧龍，即今永平府。這都是唐時藩鎮之名。姑息，是苟安的意思。羈，是馬絡，縻，是牛韁，總是牽制的意思。這一段是史臣敘唐家藩鎮跋扈事跡，見天子威命所以不行於河北的根繇，以為後戒也。代宗時，成德節度使李寶臣，魏博節度使田承嗣，相衛節度使薛嵩，盧龍節度使李懷仙，這幾人都是安祿山、史思明的將，後來安史敗滅，歸順了朝廷。代宗無有遠略，苟倖無事，就把他每分授為河北諸鎮節度使。這幾人原是背叛朝廷，曾經做賊的人，見天子柔弱，都強梁放肆，不守法度，收拾舊日祿山、思明餘黨，號召團結。每人擁健卒數萬，整治甲兵，繕完城郭。凡文武將吏都自家私授，不請命天子；地方貢賦都自家私享，不供奉公家。朝廷既憚于振作，又畏其強悍，只是聽其所為，專事姑息，不復能以法度制之。這幾人雖叫做唐家藩臣，實不用其命令，不過寄一名分以羈縻之而已。按代宗即位之初，河北諸州皆已降服，若乘戰勝之威，圖經遠之略，處置得宜，誰敢不兢兢奉命。況薛嵩輩殘賊遺孽，方喙息慮死之不暇，而敢有他念乎！乃怵於僕固懷恩之邪說，分建賊帥，俾相黨援，遂成藩鎮之禍。河北之土地人民，迄於唐亡不復為國家所有。失在苟一時之安，而不知流患若是之深遠也。然則審廟謨，攬威柄，固明主所當時時加意者哉！ 原文 四月，以楊綰為中書侍郎，常袞為門下侍郎，並同平章事。綰性清儉簡素，制下之日，朝野相賀。郭子儀方宴客，聞之，減坐中聲樂五分之四。京兆尹黎幹騶從甚盛，即日省之，止存十騎。中丞崔寬第舍宏侈，亟毀之。上方倚楊綰，使釐革弊政。會綰有疾，七月薨。上悼痛之甚，謂群臣曰：「天不欲朕致太平，何奪朕楊綰之速。」 直解 京兆尹，即今府尹。大曆十二年四月，以太常卿楊綰為中書侍郎，禮部侍郎常袞為門下侍郎，並同平章事。史官因記說，楊綰為人清介簡靜，不嗜榮利，自奉儉素，能甘淡薄，以清德重望，為時所推仰。及拜相命下之日，在朝在野都互相慶賀，以為得人。勛臣郭子儀素頗奢侈，時方大宴賓客，盛張聲樂，聞楊綰拜相，即將坐中音樂五分中減了四分。京兆尹黎幹，平日儀衛甚盛，每出入常用百餘人隨從，至是即日減除，止留十騎。又御史中丞崔寬，宅舍宏侈，有逾常制，至是亦即拆毀。蓋因楊綰素有清儉之名，今居宰相之位，故一時大臣之奢侈者，皆惕然嚴憚，改其所為，而相率效法之恐後也，其為人所畏服如此。代宗乘多難之後，用楊綰為相，方倚賴他將各衙門弊政，一一釐革，以復舊制。會綰有疾，至七月中遂薨。代宗痛悼之甚，對群臣說：「想天不欲使朕致太平，若欲使朕致太平，何奪我楊綰之速耶！」夫以當時在朝之臣，多貪婪縱肆，各處藩鎮因而效尤，借侈無度，一時風俗紀綱。敗壞極矣．一聞相楊綰，人心迴響，恪守禮法，不惟風俗移易，而紀綱亦且振興。可見政本重地，所用得人，其效捷於影響如此。任人者可不慎哉！ 原文 平盧節度使李正己，擁兵十萬，雄據東方，鄰藩皆畏之。是時，田承嗣、李寶臣、梁崇義相與根據蟠結，雖奉事朝廷而不用其法令，官爵、甲兵、租賦、刑殺皆自專之。上寬仁，一聽其所為。雖在中國名藩臣，實如蠻貉異域焉。 直解 李正己原是平盧的偏將，舊名懷玉，因與軍士逐了節度副使侯希逸，代宗就除他做節度使，賜名李正己。是時，各鎮皆挾重兵，然惟李正己軍力最盛，擁兵十萬，雄據一方。那諸鎮與他鄰近的，恐被他侵害，無不畏懼。李正己又與魏博田承嗣、成德李寶臣、山南梁崇義結為婚姻，相與黨助，就如大樹的根，據地蟠結，彼此糾纏，牢不可破，聲勢日盛，越發縱肆了。雖說奉事朝廷，卻不用其法令，凡官爵之敘遷，甲兵之攻戰，租賦之出納，刑殺之重輕，件件自專，都不請命朝廷。代宗是個寬仁之君，一聽所為，不與計較。以是名雖為中國藩臣，其實如蠻夷外國一般，不復知有朝廷矣。這一段是記唐時藩鎮之橫如此。夫人君之所恃以制馭臣下，使不敢窺伺者，惟有紀綱而已。李正己以偏將逐主帥，亂法壞紀孰甚焉，代宗不能討其專擅之罪，又授之兵柄，賜以美名，繇是各鎮士卒逐主帥，主帥凌天子，紀綱墮夷，威福倒置，而唐室遂不競焉，則肅、代之姑息為之耳。故簾遠堂高之防，履霜堅冰之漸，不可不慎也。 德宗 德宗皇帝，是代宗長子，在位二十六年。 原文 初，至德以後天下用兵，諸將競論功賞，故官爵不能無濫。及常袞為相，思革其弊，杜絕僥倖，四方奏請，一切不與，而無所甄別，賢愚同滯。崔佑甫代之，欲收時望，推薦引拔，常無虛日，作相未及二百日，除官八百人。前後相矯，終不得其適。上嘗謂佑甫曰：「人或謗卿所用多涉親故，何也？」對曰：「臣為陛下選擇百官，不敢不詳慎。苟平生之未識，何以諳其才行而用之。」上以為然。 直解 自肅宗至德以來，天下用兵，諸將皆爭論功績以邀爵賞，往往有市井傭販，一立軍功，即授金紫，官爵冒濫極矣。及常袞為相，欲革其弊，愛惜名器，杜絕僥倖，凡四方使職衙門有所奏請論薦，一概停止，不肯輕與，卻不就中間分別品第，致使賢人愚人一同淹滯。及崔佑甫代之，欲矯常袞之弊，多收拾一時有名望的人為朝廷用，推薦引拔，常無虛日。作相未滿二百日，所薦人才，除授官職者至八百人。蓋常袞為官冗濫，矯之於前，卻失於太刻；佑甫為賢愚同滯，矯之於後，又失於太寬。所以用人之法，終不得停當。又佑甫引薦太多，中間或有相知，致人謗議。德宗問佑甫說：「人多說卿所用之人，皆親戚故舊，此言因何而出？」佑甫對說：「臣待罪宰相，為陛下選擇百官，要得賢才稱職，不得不詳悉謹慎。若是平日不相識的人，何以熟知其才行而用之。必是知之素真，方敢薦用，所以不免涉於親故耳。」德宗以其言為然。按佑甫所言，不為無見。然宰相用人，只要有至公無私之心，其心誠出於公，則雖不避親故亦公也。若其心一涉於私，則雖舉所不知，亦不免於私矣，而況於親故乎？然則開誠心，布公道，固相天下者之要圖也。 原文 內莊宅使上言，諸州有官租萬四千餘斛，上令分給所在充軍儲。先是，諸國累獻馴象，凡四十有二。上曰：「象費豢養而違物性，將安用之！」命縱於荊山之陽，及豹、貀、鬥雞、獵犬之類，悉縱之。又出宮女數百人。於是中外皆悅，淄青軍士，至投兵相顧曰：「明主出矣，吾屬猶反乎！」 直解 內莊宅使，是在內管莊宅的官。豹、貀，都是獸名。淄青，是平盧節度使部內地方。淄，即今臨淄縣。青，即今青州府。德宗初年，勵精圖治，凡所為的事，都當於人心。時內莊宅使奏：「內莊宅積有諸州官租一萬四千餘斛。」德宗見各處軍餉不足，莊宅所積有餘，就將此租分散各處軍士，以充糧餉。又先年外國屢獻馴象，共有四十二隻。德宗說：「象食兼牛馬，費豢養無算；且生於炎方，其性又不習於北土；乃數十為群，飼之內廄，將安用之！」命悉放於荊山之陽。並其他所畜禽獸，若豹、貀、鬥雞、獵犬之類，在內苑供玩好者，盡數放之。又以宮女太多，一時放出數百人。夫散私蓄以給軍儲，縱禽獸以適物性，出宮女以恤人情，這都是帝王的盛節。德宗初政，乃兼有之，於是中外人心莫不歡欣喜悅，以為太平之治庶幾可睹。至如平盧李正己部下淄青軍士，乃習於悖亂，不服王化的，聞朝政如此，也都棄了兵甲，彼此相顧說道：「明主出矣，我輩尚可仍前反叛乎！」夫德宗即位未及期月，而能使中外頌戴，不疾而速，強暴革心，不怒而威如此，若能率繇此道，終始不渝，則貞觀之風亦豈難致乎！奈何恤民之政方行，聚斂之法繼立，卒令百姓困窮，盜發都邑，而播遷之禍不旋踵矣。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。」斯可為萬世鑒也。 原文 先是劉晏、韓滉分掌天下財賦，晏掌河南、山南、江淮、嶺南，滉掌關內、河東、劍南。至是，晏始兼之。上素聞滉掊克過甚，故罷其利權，出為晉州刺史。至德初，第五琦榷鹽以佐軍用，及劉晏代之，法益精密。初歲入錢六十萬緡，末年所入逾十倍，而人不厭苦。大曆末，計一歲征賦所入總一千二百萬緡，而鹽利居其大半。以鹽為漕傭，自江淮至渭橋，率萬斛傭七千緡；自淮以北，列置巡院，擇能吏主之，不煩州縣而集事。 直解 山南，即今湖廣鄖、襄等府。江淮，即今南直隸江浙等處。嶺南，即今廣東。關內，即今陝西。河東，即今山西。劍南，即今四川。緡，是穿錢繩子。先是代宗時，用吏部尚書劉晏為轉運使，戶部侍郎韓滉判度支，分掌天下財賦。自關以東河南、山南、江淮、嶺南各路漕運錢糧，都屬劉晏分管。其關內、河東、劍南各路屬韓滉分管。至是以韓滉為太常卿，用劉晏兼判度支，並關內三路皆以屬之。蓋德宗素聞韓滉聚斂民財，掊克太甚，故嗣位之初，即罷其利權，仍出為晉州刺史，而專任劉晏，使之總領天下財賦。劉晏有心計，綜理錢穀最為得法。肅宗至德初年，以第五琦為轉運使，始榷稅各處食鹽以佐行軍之用。及劉晏代之，鹽法益加精密。起初行鹽法，一歲中所入官錢不過六十萬緡，及其末年比之舊額增多十倍。然處置有法，未嘗掊克小民，故人亦相安，無所厭苦。代宗大曆末年，總計一歲各項徵稅所入共一千二百萬緡，而鹽利逾六百萬，居其大半，都是劉晏所致。又見鹽法內錢糧有餘，即挪借為漕運腳價，以省民間之費。自江淮起運至渭橋入倉，大率每糧一萬斛用腳價七千緡，俱在榷鹽內取給，用度饒足，而民不知勞。又自淮以北，於沿河地方列置巡察衙門，選擇有才幹的能吏為知院官，專管漕運。漕舟所至，並未嘗煩擾州縣百姓，而事無不集。其區畫之善如此。按唐室理財之臣以晏為稱首，即後世鹽法漕運之詳，亦皆其所創遺也。國家生財自有大道，惟是躬行儉德，戒奢靡，節賞賚，生之眾而食之寡，為之疾而用之舒，則惟正之供，自足以充有經之費，公私俱利，而上下相安，固不必為巧術以奪民也。 原文 李正己畏上威名，表獻錢三十萬緡。上欲受之恐見欺，卻之則無辭。崔佑甫請遣使慰勞淄青將士，因以正己所獻錢賜之，使將士人人戴恩。又諸道聞之，知朝廷不重貨財。上悅，從之。正己大慚服。天下以為太平之治，庶幾可望焉。 直解 德宗即位之初，銳意太平，不似代宗姑息，一時藩鎮聞風震悚。平盧節度使李正己，自來專制一方，不供貢賦，至是畏懼德宗之威，乃上表獻錢三十萬緡，先以貨財窺視朝廷的意向。德宗欲受之，恐謂朝廷好利，反見其欺侮；欲卻之，又恐顯示拒絕，難於措辭。乃與宰相崔佑甫商議，佑甫對說：「朝廷舉動四方所觀，今固不可受之以墮其計，亦不可直卻之以疑其心。請遣一使臣，往淄青慰勞正己部下將士，就將正己所獻的錢賜之，使彼中將士人人感上恩德。又使各藩鎮聞之，知朝廷不重貨財。一以破奸雄之計，一以收天下之心，計莫便於此矣！」德宗悅佑甫之言，即行其計。正己知朝廷有人，乃大慚服。是時，天下聞之，都說德宗英明果斷，將大有為，太平之治庶幾可望焉。按佑甫此言，能通達國體，曲中幾宜，使強臣悍將帖然心服，可謂善於謀國者。然惟德宗初志清明，能虛心任賢，推誠盡下，故佑甫得行其言如此。其後信用盧杞，一致朱泚之變，再激李懷光之逆，乘輿播越，宗社幾危。故此一德宗也，任佑甫則幾以興，任盧杞則幾以亡。人君用人聽言，可不慎哉！ 原文 唐初，賦斂之法曰租、庸、調，有田則有租，有身則有庸，有戶則有調。玄宗之末，版籍浸壞，多非其實。及至德兵起，所在賦斂，迫趣取辦，無復常准。賦斂之司，增數而莫相統攝，各隨意征科，自立色目，新舊相仍，不知紀極。至是，炎建議作兩稅法：先計州縣每歲所應費用，及上供之數而賦於人，量出以制入。戶無主、客，以見居為簿；人無丁、中，以貧富為差；為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無僥利。居人之稅，秋、夏兩征之。其租、庸、調、雜徭悉省，皆總統於度支。上用其言，因赦令行之。 直解 這一段是記唐時設制兩稅賦法緣繇。版籍，即今黃冊。主，是土居。客，是流寓。唐時人丁，以十六歲為中男，二十一歲為成丁。度支，是總理財政之官。唐初，賦斂之法叫做租、庸、調。每丁授田百畝，計畝起科，上納田糧，謂之租，即今之地糧也。每人一丁一年有二十日在官差使，若免了差使，每日折絹三尺，謂之庸，即今之丁銀也。每戶各隨其所出，上納綾、絹等項，謂之調，即今之門銀也。當時糧差只有這三樣，再無別項科派，行了百餘年。至玄宗之末，法久弊生，版籍已漸壞了，所載田地戶口，多非實數。及至肅宗至德年間，兵戈紛擾，用度煩費，各處追征錢糧，催督緊急，當時取辦又無一定之法，添設許多錢糧衙門，如鹽鐵度支、轉運等使，都不相統攝，各人任意征科，自立名目，舊管衙門派了一番，添設衙門又派一番，新舊相仍再無休息，非復唐初租庸調之制矣。至是宰相楊炎建議，改為兩稅之法，先算各州各縣每年應該存留費用若干，又算起運上供錢糧該用若干，而後取之於民，量其出之多寡，以為入之輕重。戶不分土著、流寓，只查見居何州縣，即上冊寄籍；人不分成丁、中男，只審其家之貧富以為差等；為行商者，所在州縣估其貨物，三十分中抽取一分，使與居民一樣應役，不得僥倖便利。至於居民賦稅，分為秋、夏兩季追征，故謂之兩稅。其租、庸、調舊法，並後來加派雜徭，盡為罷革。天下財賦，都著度支總領，別項添設使職不得專制，其所議如此。德宗以為便民，即於登極改元赦令中，即將此條開載，命各處守臣查核百姓丁產等級，通行此法。繇是兩稅定賦，遂為歷代相沿通制，以迄於今矣。 原文 初，安史之亂，數年間，天下戶口什亡八九，州縣多為藩鎮所據，貢賦不入朝廷，府庫耗竭。中國多故，戎狄每歲犯邊，所在宿重兵，仰給縣官，所費不貲，皆倚辦於晏。晏有精神，多機智，變通有無，曲盡其妙。常以厚值募善走者，置遞相望，覘報四方物價，雖遠方，不數日皆達使司，食貨輕重之權，悉制在掌握，國家獲利而天下無甚賤甚貴之憂。 直解 縣官，指朝廷說。不貲，是無量的意思。覘，是窺視。德宗時，劉晏為轉運使，專理財賦。初，安祿山、史思明作亂，數年之間，兵戈擾攘，百姓死亡逃竄不可勝數，天下戶口十減其八九，稅糧無從出辦，又州縣多為藩鎮所據，貢賦都自占用，不供給朝廷，所以府庫之財，日加耗竭。且中國多事，每有征討，又戎狄歲歲犯邊，各處調重兵屯宿防禦，軍餉都仰給於朝廷，所費不可限量，凡一應軍國之費，都只靠著轉運使劉晏一人經理。然劉晏素有精神，能理煩治劇，又多機識，能隨機應變，凡天下財貨，有無通融都設法區處，曲盡其妙。常謂公私所以不足，只是物價未平，或甚賤甚貴，莫能流通故耳。乃多用工食雇募善走之人，沿途設遞相望不絕，使窺探四方物價，星夜傳報，雖在遠方，不數日都達轉運使司。一應糧食貨物，如某處多餘則官為之疏通，使不至太賤；某處缺少則官為之接濟，使不至太貴。一輕一重之權，皆在其掌握之中。自是利歸於官，既可以佐國家之用，而物價常平，天下亦無甚賤甚貴之憂，蓋公私俱便矣。 原文 晏常以為：「辦集眾務，在於得人，故必擇通敏、精悍、廉勤之士而用之。至於句撿簿書，出納錢穀，事雖至細，必委之士類。吏惟書符牒，不得輕出一言。」常言：「士陷贓賄，則淪棄於時，名重於利，故士多清修；吏雖廉潔，終無顯榮，利重於名，故吏多貪污。」然惟晏能行之，他人效者終莫逮。其場院要劇之官，必盡一時之選。故晏沒之後，掌財賦有聲者，多晏之故吏也。 直解 句撿，是查理。符牒，即文書。劉晏為轉運使時，常以為辦集眾事，在於得人，故其經理財賦，必選擇一般通達敏捷、精力強悍又廉潔勤勵的人，方肯委用。至於查理文書、收放錢糧有干係要緊處，事雖至小，必委那讀書出身的士人掌管。其左右掾吏只令書寫文牒，不許輕出一言，有所干預。所以然者為何？晏常說：「士人所志遠大，愛惜名節，一陷贓私賄賂，犯了清議，即淪棄終身，不為時用。他看得名重似利，故多務清修，縱使居財貨之地，不肯便去干染。吏胥資革原卑，雖苦行廉潔，也終不得顯榮。他看得利重似名，故多有貪污，若使掌管錢糧簿書，定是有弊。所以只用士人，不用吏胥。」然其理財之法，惟晏能行之，他人效之者終莫能及。其船場、巡院要緊繁劇之官，晏俱加意揀擇，必盡一時之選，不肯輕授一人。故自晏之後，但是掌管財賦有名的人，多是他舊日屬官，其能用人如此。按劉晏用人之法，不止可施於理財，即帝王治天下之道，亦不外此。然士人固多為名，亦繇上人愛重他，故不肯苟且；吏胥固多為利，亦繇上人輕賤他，故無所顧惜。如兩漢之時，經術吏治相兼進用，往往有起自刀筆為名臣者。可見人才之用無常，全在上之人所以鼓舞作興者何如耳。此又用人者所當知也。 原文 晏又以戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財常以養民為先。諸道各置知院官，每旬月，具州縣雨雪豐歉之狀白使司，豐則貴糴，歉則賤糶，或以谷易雜貨供官用，及於豐處賣之。知院官始見不稔之端，先申，至某月須若干蠲免，某月須若干救助，及期，晏不俟州縣申請，即奏行之，應民之急，未嘗失時，不待其困弊、流亡、餓殍，然後賑之也。繇是民得安其居業，戶口蕃息。 直解 知院官，是各道掌巡察的官。買穀米叫做糴，賣穀米叫做糶。不稔，是谷不熟。史臣記說劉晏理財，不是斂民以足國，以為財用不足皆戶口消耗之故，若戶口滋多，則生之者眾，賦稅自廣，何患不足，故其理財常以養民為先。於諸道各設知院之官，使時時巡察州縣利病，每旬月，必開具州縣雨雪豐歉之狀關白使司。如豐處穀米有餘則增價而糴，使不積於無用；歉處穀米不足則減價而糶，使不苦於艱食；或歉處多雜貨，就將穀米易買之彼中，以供官用；或豐處少雜貨，就將所易的於彼處賣之。其有無相濟，變通不滯如此。又以民之饑荒，朝夕待哺，若待其申請而後濟之，則展轉廢時，民不沾惠，乃令知院官先時巡察，才見某州某縣有凶荒不熟的端緒，便預先酌量分數申報使司，某處須蠲免幾何，某處須救助幾何，晏即預為經理。至期，不待州縣申請，就奏行蠲免救助，應民之急未嘗後時，不待其困弊、流亡、餓殍，然後賑恤之也。自是民得安居樂業，無流離死徙之患；戶口日益蕃息，比初時增了三分之一，而賦稅漸廣，國用充足矣。夫自古言利之臣，莫不以聚斂為富國，以蠲助為病國，卒之國與民兩受其病。晏獨以養民為先，通其有無，時其蠲助，使天下沾實惠，而國亦未嘗不足，可謂知理財之要矣。有天下者，慎無剝民以富國哉！ 原文 晏於揚子置十場造船，每艘給錢千緡。或言：「所用實不及半，虛費太多。」晏曰：「不然，論大計者，固不可惜小費，凡事必為永久之慮。今始置船場，執事者至多，當先使之私用無窘，則官物堅完矣。若遽與之屑屑較計錙銖，安能久行乎！異日必有患吾所給多而減之者，減半以下猶可也，過此則不能運矣。」其後五十年，有司果減其半。及咸通中，有司計費以給之，無復羨餘，船益脆薄易壞，漕運遂廢矣。晏為人勤力，事無閒劇，必於一日中決之，不使留宿。後來言財利者，皆莫能及之。 直解 揚子，即今直隸儀真地方。錙，是八兩。銖，是半分。史臣記劉晏為轉運使，於江、汴、河、渭各造運船，在揚子地方置十處官場造船，每船一隻給與料價錢千緡。或曰：「造船所用實不及五百緡，恐虛費太多。」劉晏說：「不然，費用固當節省，然論大計者不惜小費，人凡舉一事，必須為永久之慮，不要只算目前。今創立船場，執事人役眾多，必先使他私用寬裕，不至窘急，則所造官物自然堅固完實。若屑屑計較於錙銖之微，使之無所利賴，必不樂就，且弊孔定不能革，徒使官物不得堅好，安能久行乎！後日掌漕運的必有患吾所給太多而減之者，若但減得一半以下猶可支持，若過一半則不能運矣。」劉晏沒後五十年，有司果將造船之費減了一半，至懿宗成通年間，有司估價猶以為多，乃計算他造船一隻實費多少，照數給與，無復羨餘。繇是所造之船越發脆薄易壞，不能行遠，而漕運之法遂廢，果如劉晏之言也。劉晏為人勤敏強力，掌管天下錢糧，事務叢集，他不論事之優閒繁劇，必於當日決遣，不使留至明日。文移上下絕無停滯，吏胥人等無繇作弊。因他才力過人，萬事處置得法，一時國課充足，公私兩便，後來言財利者皆不能及也。蓋唐時善理財者莫過於劉晏，故史臣記其事獨詳。至於論大計不惜小費之語，真經國之遠猷，萬世所不可廢也。蓋天下之事，要圖經久堅完，財必不可省，要圖目前節省，事必不能就。世有動大眾，興大役，而以費半功倍，炫一時之功者，而不知其成易壞，則其費愈多，不惟無益而且有損者也。為國者可不察哉！ 原文 子儀為上將，擁兵，程元振、魚朝恩讒謗百端，詔書一紙征之，無不即日就道，繇是讒謗不行。嘗遣使至田承嗣所，承嗣西望拜之，曰：「此膝不屈於人若干年矣！」李靈曜據汴州作亂，公私物過汴者皆留之，惟子儀物不敢近，遣兵衛送出境。 直解 汴州，即今河南開封府地方。史臣記唐自安史之亂，宗社幾亡，賴郭子儀克服兩京再造唐室。那時大盜雖除，中外多事，子儀身為大將，總統兵馬，功烈既高，聲勢又重，權倖小人如程元振、魚朝恩等，平素嫌他不來附己，嫉妒他的功業，早晚在天子面前百般譖毀，說他強梁難制，恐為國患，天子心中不能無疑。然子儀忠順小心，朝廷但有片紙召他無不即日起程，不敢時刻淹緩，與其餘將帥擁兵倨傲者不同，繇是天子知子儀純心為國，無有他念，程元振、魚朝恩雖終日讒謗，畢竟不聽信他。是時藩鎮跋扈，魏博節度使田承嗣最稱強悍，子儀嘗遣使至承嗣處，承嗣西望之，指其膝謂使者說：「此膝不屈於人久矣，今日特為令公下拜耳！」又汴宋留後李靈曜，竊據汴州作亂，凡公私財貨經繇汴梁過者，都強奪留下，不肯放行，惟有子儀的物貨乃不敢近，且遣兵護送出境，以防他盜。蓋繇其忠誠之至，無感不通。故上為主所信，而讒間者沮其謀；下為眾所歸，而強暴者服其德。不徒以其功績之茂也。 原文 校中書令考凡二十四，月入俸錢二萬緡，私產不在焉，府庫珍貨山積。家人三千人，八子、七婿皆為朝廷顯官。諸孫數十人，每問安，不能盡辯，頷之而已。僕固懷恩、李懷光、渾瑊輩皆出麾下，雖貴為王公，常頤指役使，趨走於前，家人亦以仆隸視之。天下以其身為安危者殆三十年，功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不疾，窮奢極欲而人不非之，年八十五而終。其將佐至大官，為名臣者甚眾。 直解 中書令，是宰相職名。唐時考課之法，一年一考。頷，是點頭。口傍為頤。頤指，是以口指使。史臣又記說郭子儀歷事三朝，為中書令極品官，凡經二十四考，其久如此。官高祿厚，每月俸錢所入多至二萬緡，其田莊房產所入還不在此數內，所以他府庫中珍貨堆積如山。家中人口多至三千，有八子、七婿，都做朝廷顯官。諸孫數十人，每至子儀處問安，人多不能盡辯，只點頭而已。當時領兵大將如僕固懷恩、李懷光、渾瑊輩，起初都在子儀麾下為偏裨小校，後來繇子儀任用提拔，各以才能樹立功業，皆為節度使、副元帥，封戶數百，貴為王公。雖是這等貴盛，子儀還照先日頤指役使，令奔走趨命於前，如仆隸一般。即家人見此三人，亦以尋常仆隸視之，不覺其為王公也。是時子儀忠誠孚於人心，勳業蓋乎宇宙，天下之勢，懸衡在他一個人身子上，有他則天下安，無他則天下危，如此者將至三十年。唐祚所危而復安不至中絕者，子儀之力也。凡人勇略震主者身危，子儀則功蓋天下而主不疑；凡人處高位者多懼，子儀則位極人臣而眾不疾。晚年勳爵崇隆，子孫貴盛，其所自奉雖若窮奢極欲，然人亦皆視為宜然，不以為非也。年至八十五，竟以令終。其麾下將佐後來相繼立功，至大官為名臣者甚眾，不特渾瑊等數人而已。夫自古人臣建大功於國，苟非遇明昌之代，鮮有不蹈危疑之災者。唐之中葉，肅、代及德，暗陋多忌，一時建功之臣若建寧之與定大計，光弼之盪除巨憝，皆鮮克令終，甚者父子不保，其時可知也。乃子儀忠義天值，一以至誠不二之心，始終不渝，卒至見信猜忌之主，安定國家，完名令終，可為萬世人臣之矩范矣。 原文 初，上在東宮，聞監察御史陸贄名，及即位，召為翰林學士，數問以得失。時兩河用兵久不決，賦役日滋，贄以兵窮民困，恐別生內變，乃上奏，其略曰：「克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。」又曰：「將不能使兵，國不能馭將，非止費財玩寇之弊，亦有不戢自焚之災。」又曰：「無紓目前之虞，或興意外之患。人者，邦之本也；財者，人之心也。其心傷則其本傷，其本傷則枝幹顛瘁矣。」 直解 兩河，是河南、河北地方。德宗初為太子在東宮時，即聞監察御史陸贄的才名。及即位，召為翰林學士，在禁中侍直，常常訪問他以朝政得失。那時兩河藩鎮朱滔、王武俊、田悅、李納連兵拒命，朝廷調各路兵馬討之，相持數年，勝負不決。軍餉之費每月至一百餘萬，賦稅差役日日滋多，民間不勝其苦。陸贄見師老財匱，人心不安，恐別生內變，乃上疏陳奏，其大略說：「國家用兵，欲克敵制勝，不在兵之多寡，要緊在將得其人；朝廷駕馭將帥之方，又在操得賞罰之柄，以鼓舞激勸之。將非其人，則調練無法，調度失宜，兵雖多亦不足賴；操失其柄，則賞不當功，罪不當罰，將雖才亦不為用。」又說：「主將若不能驅使兵士，朝廷若不能駕馭將帥，必至曠日持久，不能成功，不但虛費錢糧，養成危亂，且恐法度不行，終為大害。就如火一般，若不收斂戢滅，光焰一起反自焚燒，其災非小。」又說：「當今事體，不要只益兵討賊，圖解眼前的近憂，還恐或興起意外的禍患。蓋百姓是邦家的根本，必百姓安然後國安。財貨是百姓的心，必輕徭薄賦，然後得民心之歸向也。若征科太急，剝削太甚，則必傷民之心。民心既傷，則邦本不固，卒有異外之變，必土崩瓦解，不可收拾。譬如樹木，其根本既傷，其枝條必皆顛瘁，無復生意矣。然則欲固邦本，豈可不救人心；欲救人心，豈可不輕賦役哉！」按陸贄此言，極為切要。蓋將兵之權，繇於將將；足兵之道，本於足民。二者內修外攘之大機也。德宗當強臣跋扈之時，以猜忌待群下，既無御將之權，而橫征暴賦，竭澤以漁，又斂萬民之怨，卒致播遷之患，非不幸也，可以為永鑒矣。 原文 又論關中形勢，以為：「王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖。王畿者，四方之本也。太宗列置府兵，分隸禁衛，大凡諸府八百餘所，而在關中者殆五百焉。舉天下不敵關中之半，則居重馭輕之意明矣。承平漸久，武備浸微，雖府衛具存，而卒乘罕習。故祿山竊倒持之柄，乘外重之資，一舉滔天，兩京不守。是皆失居重馭輕之權，忘深根固柢之慮。陛下追想及此，豈不為之寒心哉！今朔方、太原之眾，遠在山東，神策六軍之兵，繼出關外。關輔之間，徵發已甚，宮苑之內，備衛不全。萬一將帥之中，有如朱滔、希烈，或負固邊壘，誘致豺狼，或竊發郊畿，驚犯城闕，未審陛下復何以備之！陛下倘過聽愚計，所遣神策六軍李晟等及節將子弟，悉可追還。明敕涇、隴、邠、寧，但令嚴備封守，仍雲更不徵發，使知各保安居。又降德音，罷京師及畿縣間架等雜稅，則冀已輸者弭怨，見處者獲寧，人心不搖，邦本自固。」上不能用。 直解 陸贄又與德宗論關中形勢，說道：「王者雖以尚德為要，然必積蓄威力使人心讋伏，然後恩德可以宣布。若專用恩惠，偏廢了威，則紀綱不振，而國勢危。王者雖以四海為家，然必自居於重，以馭其輕，使天下之勢在己，就如持著刀劍把柄在手，才得宰割方便。若輕重倒持，則必受制於人，而事勢逆。夫王者建都所在，乃四方根本，必根本堅固，乃可以控制四方。故天下大勢，當使王畿重，四方輕。昔太宗既定大業，於各路設置折衝諸府統率官兵，分屬京師禁衛，總計天下諸府共有八百餘所，而在關中畿輔之地者乃有五百。舉天下之兵不及關中一半，使京畿之勢常重，四方之勢常輕，其居重馭輕之意明矣。自後承平漸久，武備浸微，雖府衛之名猶存舊制，而兵馬缺乏，不復練習。至於玄宗崇尚邊功，強兵勁卒盡在北邊，於是天下大勢偏重在外，京師反輕了，就如倒持刀劍，以把柄遞與人的一般。於是安祿山竊倒持之柄，乘外重之資，一旦舉兵叛逆，其勢洶涌，恰如洪水滔天，東西兩京相繼失守。所以致此者，皆因畿輔空虛，禁兵單弱，失居重馭輕之權，忘深根固本之慮。故意外之變起於倉卒，徵兵四方急不能救，前事不遠可為明鑑。陛下若追思及此，豈不為寒心哉！今拱護京畿止有朔方、太原諸鎮，守衛宮闕止有神策六軍，自兩河用兵以來，先後調遣馬燧、李懷光統率朔方、太原之眾，遠在山東；李晟、哥舒曜統神策六軍之兵，繼出關外。關輔之間，徵發兵糧，搜括太甚；官苑之內，禁軍盡出，守衛多缺。腹心之地空虛至此，萬一各鎮將帥中，有如朱滔、李希烈之輩，生心不軌，或是負固於邊壘，誘引蕃夷合謀入寇，或是竊發於郊畿，乘虛作亂，驚犯城闕，那時京畿無出征之師，倉卒又不能入援，不知陛下將何以備之！禍機所伏，真可為寒心也。陛下倘誤聽臣之愚計，所遣神策六軍將士李晟等，並近日節將子弟召遣東征者，盡數取回，以守衛宮闕。明詔涇原、隴右、邠寧三鎮只著嚴備封守，再勿調發，使知各保安居，皆有固志。又降恩詔，將京師及畿內各縣近日所添間架等項雜稅，盡為停罷，庶乎民之已輸納者可消怨望，兵之未調發者又得寧居。人心不搖，則根本牢固。四方例僭亂從容圖之，當漸次可平也。」陸贄此言，於當時事勢甚為切當。德宗方銳意用兵，竟不能用。夫居重馭輕之勢，在王畿固所當先，而防微慮患之機，在禁地尤為至要。士庶之家，門戶堂室猶當嚴謹，況人主九重之居，而守衛不全，豈不深可慮哉！然當時所謂禁兵，自調征外雖列名尺籍，日給官餉，其實身居市井，自不知兵，虛名而已。以故涇原叛卒，稱兵向闕，召禁軍無一人至者，而車駕遂出奔矣。使早從陸贄之言，以根本為計，豈至是哉！ 原文 上與陸贄語及亂故，深自克責。贄曰：「致今日之患，皆群臣之罪也。」上曰：「此亦天命，非繇人事。」贄退，上疏，以為：「陛下征師日滋，賦斂日重，內自京邑，外洎邊陲，行者有鋒刃之憂，居者有誅求之困。是以叛亂繼起，怨讟並興。陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛之司，見危不能竭其誠，臨難不能效其死，臣所謂致今日之患，群臣之罪者，豈徒言歟！」 直解 洎字，解做及字。怨讟，是怨謗。德宗時，因淮西節度使李希烈反叛，召涇原等道兵馬討之，涇原節度使姚令言統兵至京，其軍士亦乘間作反。那時京師禁兵只有空名在籍，召之並無一人至者，德宗倉卒無計，遂出奔奉天以避之。姚令言就迎先任盧龍節度使朱泚為主，據了京師。朱泚日夜圍攻奉天，德宗在圍城中與陸贄說致亂根繇，引為己過，深自切責。陸贄對說：「今日之患，陛下固當引以自責，然使在位群臣各效其職，其禍必不至此。以臣看來，都是群臣之罪。」德宗又說：「國家治亂亦有定數，先年術士桑道茂預知朕有離宮之厄，說奉天有天子氣，今日朕逃難至此，可見天數已定，非盡繇於人事也。」贄退而上疏，說道：「禍福之來，未有不因人事感召者。陛下三年之間，銳意討賊，兩河之役一時並興，今日征師於涇、隴，明日征師於邠、寧，既無虛日；今日賦商錢僦質，明日稅間架、陌錢，又無寧時。所以內自京邑，外及邊陲，行軍者委身於敵，有鋒刃之憂；居家者輸財於官，有誅求之困。人心洶淘，釁孽日生，致叛亂之謀相繼而起，怨謗之語雜然而興。當是時，誰不知非常之變近在目前，只陛下不聞耳。夫朝廷設立群臣布列左右，正欲其事事盡言，人人盡職，持其危而扶其顛耳。今陛下大之則有股肱之臣，近之則有耳目之任，居言路則有諫諍之列，任兵戎則有備衛之司，平居高爵重祿，未嘗之人，乃至見天下之危，皆閉口不言，誰能先事而竭其誠悃？當大難之沖又袖手無措，誰能臨事而致其死力？至使乘輿播越，君辱國危，國家何負於臣，而泄泄若此。臣所謂致今日之患，皆群臣之罪者，信非徒言也。」按當時群臣非惟不能諫，不能死，實導之。其重斂也，以韋都賓、趙贊等；其禁兵不至也，以白志貞等。至欲以百口保朱泚之不反，則盧杞之罪尤有不勝誅者。然以贄之懇疏，而德宗猶不悟，覆信杞言以激李懷光之變。唐祚之不振，其君臣皆不得辭其責矣。 原文 「臣聞理或生亂，亂或資理者，有以無難而失守，有因多難而興邦。今生亂失守之事，則既往而不可復追矣；其資理興邦之業，在陛下克勵而謹修之。何憂乎亂人，何畏乎厄運！勤勵不息，足致昇平，豈止蕩滌襖襖當作妖。氛，旋復宮闕而已。」 直解 理，是治。妖氛，是邪氣，以比當時亂臣。陸贄疏中又說：「治亂之機，每相為倚伏。故有當治平之時，不期於亂，而或以生亂者；有遭危亂之禍，不期於治，而或以資治者；有因國家無難，而反失其守者；有因國家多難，而反以興邦者。蓋太平無事之時，君心怠肆，人事多不能修，故天降之禍，致生亂而失守；艱難多事之時，君心警惕，人事不得不修，故天降之福，致資理而興邦。其機在人而不在天，此無足疑者。今日之患，正坐生亂失守之弊，其事已往，不可復追矣。其資理興邦之業，則在陛下惕然自奮，以天命為必可回，以治平為必可復，兢兢業業，克勵而謹修之，則轉禍為福，捷於影響。寇兵雖熾，尋當伏誅，何憂乎亂人；大運雖危，尋當復泰，何畏乎厄運。且自此而益加勤勵，勉勉不息，所以資理者在是，所以興邦在是，昇平之業，致之有餘，豈但盪除邪穢，旋復宮室，僅僅守其故常而已哉！此臣所以斷然謂天命繇人，而重有望於陛下也。」夫德宗惑於術士之言，方謂人不可勝天，而贄疏中專以克修人事為主，誠不易之論矣。然人君當患難在前，其克修也易；當太平無事，其克修也難。故資理興邦之業，在中主亦可庶幾，而生亂失守之事，雖英君猶或不免焉。此復隍之戒，日中之憂，所以必於豐泰之時也。有制治保邦之責者，尚鑒於斯。 原文 李懷光自山東來赴難，數與人言盧杞、趙贊、白志貞之奸佞，且曰：「吾見上，當請誅之。」既解奉天之圍，自矜其功，謂上必接以殊禮。或以懷光之言告盧杞，杞懼，言於上曰：「懷光勳業，社稷是賴，賊徒破膽，皆無守心，若使之乘勝取長安，則一舉可以滅賊，此破竹之勢也。今聽其入朝，必當賜宴，留連累月，當作日字。使賊入京城，得從容成備，恐難圖矣！」上以為然。詔懷光直引軍屯便橋，與李建徽、李晟刻期共取長安。懷光自以數千里竭誠赴難，破朱泚，解重圍，而咫尺不得見天子，意殊怏怏，曰：「吾今已為奸臣所排，事可知矣！」遂引兵去，至魯店，留二日乃行。 直解 德宗以朱泚之亂，出幸奉天，賊兵攻圍經月，城已將陷，那時得朔方節度使李懷光領兵入援，大敗賊兵，奉天圍解。懷光自山東來赴難時，思量這禍亂之繇，皆因盧杞為宰相，處置乖方，趙贊領度支，賦斂繁重，白志貞掌宿衛，賣放禁軍，遂使賊徒倡亂，車駕蒙塵，都是這三人所致。恨其欺君誤國，心甚不平，途中常與人說：「這三個是奸佞小人，我這一去若見了天子，必然奏請誅之。」及解奉天之圍，自矜其功，指望朝廷召入行在，待以殊禮，卻不知已有人將他路上的言語，說與盧杞知道。盧杞大懼，即設一計，奏德宗說：「懷光功業乃社稷所倚賴，賊徒為懷光所敗，已驚懼破膽，雖逃入長安，亦皆無固守之心，若使乘勝進取長安，則一舉可以滅賊，而神都克復在即矣。今若聽其入朝，須當賜宴犒勞，留連累日，使賊入京城，得以從容設備，恐難圖矣。」盧杞之言，雖似有理，其實是怕懷光入朝說他罪過，故假此疏遠之。德宗不悟其詐，只道他說的是，即詔懷光不必入城朝見，直引軍進屯長安城外便橋地方，與各鎮節度使李建徽、李晟連兵討賊，刻期共取長安。懷光自以從數千里外竭忠遠來赴難，破了朱泚，解了重圍，如此勞苦有功，而離行宮咫尺之近，不得一見天子，心中怏怏不樂，說：「我今已為奸臣所排陷，自此以後必不見信於朝廷，事可知矣。」遂引兵去，至奉天東南魯店地方，逗留二日方行，蓋已無心為國矣。夫當時奉天之圍，真危急存亡之秋，懷光間關破賊，保車駕於圍城之中，其功可謂大矣。德宗乃以盧杞之言不使一見，竟至於激反，豈不誤哉！然盧杞之奸佞陰險，不獨於懷光為然，如忌張鎰之忠直，欲出之於邊鎮，則曰鳳翔將校班秩已高，非宰相幸臣不能鎮撫；忌顏真卿之德望，欲陷之於賊營，則曰真卿三朝舊臣，名重海內，人所信服。可見小人慾傾陷君子，若直指以為惡，人主未必肯信，必是陽稱其美，以行排陷之計，然後聽者不覺而墮其計中耳。此人主所當審察也。 原文 上問陸贄以當今切務。贄以向日致亂，繇上下之情不通，勸上接下從諫。又曰：「《易》，乾下坤上曰泰，坤下乾上曰否，損上益下曰益，損下益上曰損。夫天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。上約己而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎！上蔑人而肆諸己，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎！」 直解 乾、坤、泰、否、益、損都是《易經》上卦名。德宗在奉天城中，思寇兵難退，賊臣尚據長安，乃召翰林學士陸贄，問當今撥亂反治，何者最為切務。陸贄以禍亂之興必有繇致，向日致亂，繇上下之情不通，今日之務，莫有切於通上下之情者。因勸德宗接下從諫，凡文武群臣朝見的時候，必特加延接，備詢得失。至於上疏建言的皆曲賜嘉納，惟取其有益於治，雖犯顏逆耳亦不必計也。又奏說：「聖人作《易》別卦取象，皆有深意。乾卦在下，坤卦在上，合而名之曰泰卦。坤卦在下，乾卦在上，合而名之曰否卦。巽卦在上，震卦在下，叫做益卦。其彖辭說，損上益下，民悅無疆。艮卦在上，兌卦在下，叫做損卦。其彖辭說，損下益上，其道上行。夫乾，陽卦，其象為天，為君。坤，陰卦，其象為地，為臣。天在下，地處上，似於尊卑乖錯，卻反為泰者，蓋天氣下降，地氣上升，則萬物化生，就如君臣交而庶政諧和的一般，所以取通泰之義。君在上，臣處下，似於尊卑之義為順，卻反謂之否者，蓋上澤不下流，下情不上達，則治道壅隔，就如天地閉而萬物不生的一般，所以取否塞之義。損上益下，如何反謂之益，蓋上能省約自己用度，輕徭薄賦，使民生家給人足，那百姓每必歡忻感戴，樂出所有以奉君上，這是君民兩得其利，安得不謂之益乎？損下益上，如何反謂之損，蓋上若蔑視下民，橫徵暴斂，唯圖肆行己志，那百姓每必生怨咨，甚者至於背叛，這是君民兩受其害，安得不謂之損乎？夫明於損、益之義，則必散財得民，而君民之情可通矣。明於否、泰之義，則必虛己接下，而君臣之情可通矣。上下之情既通，將使和氣充塞，萬邦咸謐，何寇盜之足慮哉！」蓋德宗天性嚴忌，以法繩下，不肯虛懷延訪，與群臣相親，故郡邑之志，不達於朝廷，朝廷之情，不通於殿陛，其上下之不交甚矣。又立間架、除陌之法，厚斂小民，聚天下之財，以充瓊林、大盈二庫，真所謂損下以益上者，是以群臣疑阻，眾庶離心，逆賊內訌，強藩外叛，國之不亡者幸耳。否、泰、損、益之機，此非其大驗耶！陸贄究禍亂之繇，反覆開陳如此，不特一時之急務，誠萬世君道之大端也。 原文 贄以人君臨下，當以誠信為本。諫者雖辭情鄙拙，亦當優容以開言路。若震之以威，折之以辯，則臣下何敢盡言。又曰：「臣聞仲虺讚揚成湯，不稱其無過，而稱其改過；吉甫歌誦周宣，不美其無闕，而美其補闕。」又曰：「為下者莫不願忠，為上者莫不求理。然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠。若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求通於下，然而下恆苦上之難達，上恆苦下之難知。若是者何？九弊不去故也。」 直解 仲虺，是商湯的臣。吉甫，是周宣王的臣。闕，是過失。陸贄因德宗以推誠待下為悔，又惡諫官彰己之過，恐其猜忌益深，言路益塞，故上疏說道：「人君臨御臣下，既賴之為股肱耳目，則當視之為腹心，一以誠信為本，無所猜防，乃是一體之義，正不當以推誠為失而悔之也。至於人君行政少有差失，為臣者分當諫諍，雖其詞情鄙俗拙直，亦須曲諒其心，優容嘉納，以開敢言之路。若是人君懷不信之心，而有拒諫之意，震之以雷霆之威，折之以聰慧之辯，則臣下人人自危，誰敢盡言，以犯不測之怒，後雖欲聞其過失，何可得哉！」又說：「人君所以拒諫者，只是惡人說他的過失。蓋不知過失人所必有，亦自不妨，只要知而能改耳。故仲虺作誥以美成湯，曰：『惟天錫王勇智，改過不吝。』吉甫作詩以誦周宣，曰：『袞職有闕，惟仲山甫補之。』夫仲虺不稱湯之無過，而稱其改過；吉甫不美宣王之無闕，而美其補闕，則過之不必諱亦明矣，而人君又何以拒諫為哉！」又說：「人臣以身許國，莫不願忠於上，人君以身臨民，莫不求至於治，其相須亦甚殷矣。然而下每苦上之不得其理，上每苦下之不盡其忠，這是何故？蓋因上下之分，大相隔絕，兩情不得相通故也。夫下之情莫不願達於上，上之情莫不求通於下，其相遇宜甚易矣。然而下恆苦上之難達，上恆苦下之難知，又是何故？蓋因上下之間，各有所失，其弊有九，不能盡去故也。」夫君臣本以義合，有了一弊，便為害義而不相合，況九弊不去，如之何能使兩情之相通哉！然則為君為臣者，固當各去其弊，而感倡之機，又在人君以誠信為本而已。 原文 「所謂九弊者，上有其六，而下有其三：好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君上之弊也；諂諛，顧望，畏愞，此三者，臣下之弊也。」又曰：「諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為盛德。」上頗採用其言。 直解 愎，是剛狠。愞，是柔怯。陸贄疏中又說：「君臣之情不通，固繇於九弊之不去，然所謂九弊者，上之人有其六，下之人有其三。何謂上之六弊？一是好勝而不肯下於人，二是恥聞過而忌於直諫，三是騁辯給而折人以言，四是眩聰明而虞人以詐，五是厲威嚴而不能降情以接物，六是恣強愎而不能引咎以受規。這六件是君上的弊。何謂下之三弊？一是諂諛以阿君之好，二是顧望以希君之寵，三是畏愞以避君之威。這三件是臣下的弊。君有此六弊，則日尊於上而不肯顧其下；臣有此三弊，則日卑於下而不敢通於上。堂陛之間，交相疑忌，兩情何繇而通，天下何繇而理。然則欲求治者，必通兩情，欲通兩情，必去九弊而後可也。」又說：「人君納諫不違，非以彰過，適足增美。故諫者之多，繇我樂諫以來之也，豈不表我之能好；諫者之直，繇我獎諫以勵之也，豈不示我之能賢；諫者之不實，至於狂誣，繇我能容之也，豈不明我之能恕；諫者之不密，至於漏泄，繇我能用之也，豈不彰我之能從。四者有一於此，皆為盛德之事，傳之天下，載之史冊，人君所以繼成湯之改過，紹周宣之補闕，而顯令名於無窮者，皆自此而得之矣。然則諫亦何虧於聖德，而顧欲諱之哉！」此疏既上，德宗感其言，頗採用之。按陸贄此疏，所以救德宗猜疑之失，而廣其納諫之路者，可謂懇切而著明矣。至所謂兩情、九弊、四盛德之說，又可為萬世之藥石，不獨為德宗發也。《易》曰：「上下交而志同。」《書》曰：「後從諫則聖。」自古及今，未有君臣乖疑，言路壅塞，而可以致治者。後世人君能以誠信感人，使臣下得畢志盡言，而無所疑懼，則兩情通，九弊去，而盛德之事全矣，何太平之不可致哉！ 原文 陸贄言於上曰：「今盜遍天下，輿駕播遷，陛下宜痛自引過以感人心。昔成湯以罪己勃興，楚昭以善言復國。陛下誠能不吝改過，以言謝天下，使書詔無所避忌，臣雖愚陋，可以仰副聖情，庶令反側之徒革心向化。」上然之，故奉天所下詔書，雖狂將悍卒聞之，無不感激揮涕。上又以中書所撰赦文示贄，贄上言，以為：「動人以言，所感已淺，言又不切，人誰肯懷！又以知過非難，改過為難，言善非難，行善為難。假使赦文至精，止於知過言善，猶願聖慮，更思所難。」上然之。 直解 陸贄在奉天城中，奏德宗說道：「今逆賊充斥遍滿天下，車駕流離播遷，未還京邑，存亡安危，在此一舉。向時朝廷行政用人，委有過誤，所以人心離叛，禍亂遂成。陛下今欲撥亂反治，須是痛自引過，明告天下，以感動人心，方可轉移。昔成湯遇七年之旱，禱於桑林，以六事自責，故能表正萬邦，式於九圍，王業勃然而興。故雖賢聖之君，亦不以罪己為諱。楚昭王為吳兵所敗，國滅出亡，國中父老送之，昭王說：『父老可都回去，我雖失國，爾輩何患無君。』那父老感其善言，相與從之，遂復宗社。故雖敗亡之君，一有善言，亦可以保國。今日之事，不過勞陛下一言而已，何憚而不為乎？陛下果能不吝改過，以言謝天下，使赦書詔令，痛為引咎自責之辭，無所避忌，臣雖愚陋，竭其思慮，亦可以撰擬詔章，仰副聖情，庶使反側之徒，變其凶頑之心，而歸向聖化也。」德宗是其言。後來奉天所下詔書，都是引過罪己，安撫人心的說話，各處藩鎮，雖狂悖之將，兇悍之卒，聽見詔書中的說話，無不感激流涕，投戈解甲，謝罪歸降，而天下遂定矣。蓋此時因改元肆赦，以故陸贄預有此請。德宗遂將中書省撰進赦文，與陸贄看，令其參酌詳定。陸贄見赦文條款，多循舊套，不能動人，因奏說：「朝廷平日無實惠及人，有事之時，只靠這幾句言語動人，其所感已淺矣。若言語又只泛常，無痛切之實，則人亦將以故事視之，誰肯歸服。故今所下赦文，不得不過為罪己之辭也。」因將改革事條，開具以進。又說：「凡人有過失，能自家知道不為難，惟是知過而能改方是難事。言語辭令說得好不為難，惟是件件都能行方是難事。假使今日赦文，極其精切，亦止於知過言善而已。猶望聖慮更思其所難，過不止於能知，而期於能改；善不止於能言，而期於能行。庶乎人心可感，而太平可望矣。」德宗亦以為然，是以當時詔書感人如此之深也。按奉天赦文，實出陸贄之手，至今讀之，猶能使人感動。況其時強藩梗化，未必有心造逆，或為讒邪所間，或為將校所推，不能自明，激而為變，一旦見人主開誠悔過，其忠義之心，固自有感發興起者，所以一聞詔令，相率納款。唐之宗社，幾亡而復存者，陸贄之力也。 原文 上於行宮廡下貯諸道貢獻之物，榜曰瓊林、大盈庫。陸贄以為戰守之功，賞賚未行而遽私別庫，則士卒怨望，無復鬥志，上疏諫之。上即命去其榜。 直解 行宮，是天子駐蹕的所在。廡，是兩邊圍廊。榜，是房屋上懸的牌額。德宗在奉天，攻圍既解，貢獻稍豐，乃於行宮兩廡之下別造二庫，將各道貢獻之物積貯其內，以為私藏，因題其額：一邊叫做瓊林庫，一邊叫做大盈庫。陸贄以為昨在重圍之中，諸將卒外御凶賊，內守孤城，五旬之間，死傷無算，卒賴其力，以收戰守之功。今日財貨稍余，正宜與士卒同利，乃賞賚未行，遽私別庫，恐士卒從此怨望，不復有死斗之志，天下事尚未可知也。乃上疏，言：「天子至尊，不當復崇私貨；士卒嗜利，不可使有怨咨。」反覆千餘言，甚為剴切，德宗始大悟，即令撤去其榜，示以不復私蓄，以安眾心。夫人君以四海為家，其所操自有大體，所享自有大利，非惟不當私蓄，亦有不必私者。唐自天寶後，王等歲進額外之錢，積大盈庫以供入主燕私，遂使萬乘之貴，下同有司之守，虧體誨盜，為鑑不遠，正德宗所宜深省也。而又踵行於大難甫夷之日，何其謬哉！然是時猶能聽贄謀，其後為裴延齡所惑，至分建六庫，以便己私，而贄且以力諫罷矣，豈非其貪鄙之性，可制於憂患，而不可挽於安樂歟！誠萬世所當戒也。 原文 蕭復嘗言於上曰：「陛下踐阼之初，聖德光被。自用楊炎、盧杞濁亂朝政，以至今日。陛下誠能變更睿志，臣敢不竭力。倘使臣依阿苟免，臣實不能！」又嘗與盧杞同奏事，杞順上旨，復正色曰：「盧杞言不正！」上愕然，退，謂左右曰：「蕭復輕朕！」遂命復充山東西、荊湖等道宣慰、安撫使，實疏之也。 直解 德宗在奉天時，以蕭復為宰相。蕭復為人忠誠正直，不肯阿順取容，已為德宗所不喜。一日又奏德宗說：「陛下即位之初，聖德昭明，光被海宇，天下想望太平。自從用楊炎、盧杞為相，炎則專以報復恩仇為事，杞又熒惑上聽，排陷忠良，濁亂朝政，激成禍變，至今未已，天下皆知是此兩人所致。今陛下誠能變更睿志，推誠納善，圖濟艱難，臣敢不竭力輔導，以期匡復。若使臣依阿承順以圖苟免，不顧國家利害，則臣實不能也。」又曾與盧杞同在御前奏對，那盧杞所言都窺探德宗意旨，就順那一邊說去，全不管道理何如。蕭復見其阿諛，即正色奏說：「盧杞所言，不是正理！」德宗愕然而驚，退朝與左右說：「蕭復在朕前面斥盧杞，顯是輕朕！」至是乃託言遷幸以來，恐江淮遠方傳聞過實，欲遣重臣撫慰，乃命蕭復以宰相職銜充山南東西、荊南等道宣撫、安慰使，著他巡歷江南一帶地方，宣布朝廷德意。委任雖重，其實是出之於外，以疏遠之也。夫大臣事君，惟匡救為難，若要阿諛順旨，誰不能為。況上可以結主之歡心，下可以保己之祿位，揆之人情，亦孰不願。但朝廷設公卿輔弼之臣，君德治道視之以為隆污，寧令阿意從欲，陷主子不義乎？古之大臣，所以忘身徇國，不惜苟免者，正以是耳。德宗乃以為輕君而斥之，忠邪倒置如此，欲求治安，其可得乎！ 原文 上在道，民有獻瓜果者，上欲以散試官授之，訪於陸贄。贄上奏，其略曰：「自兵興以來，財賦不足以供賜，而職官之賞興焉。青朱雜沓於胥徒，金紫普施於輿皂。當今所病，方在爵輕，設法貴之，猶恐不重，若又自棄，將何勸人！若獻瓜果者亦授試官，則彼必相謂曰：『吾以忘軀命而獲官，此以進瓜果而獲官，是乃國家以吾之軀命同於瓜果矣。』視人如草木，誰復為用哉！」 直解 散試官，是有職銜而不管事的官。青朱、金紫，都是官員服色。胥、徒、輿、皂，都是衙門中役使的人。德宗既解奉天之圍，李懷光恃功怨望，又率眾作反，先遣其將趙升鸞入奉天約為內應。渾瑊知其謀，急請德宗幸梁州以避之。德宗在路上，有百姓以瓜果獻者，德宗感其意，欲以散試官授之，問於陸贄。陸贄上疏，其大略說道：「國家所重者在名器，祖宗時未嘗輕以與人。自兵興以來，財賦缺乏，不足以供賞賜，乃權以官爵酬之，而職官之賞興焉。其後濫施無度，日甚一日，穿青衣朱者紛雜於胥徒，拖金紆紫者遍及於輿皂，名器之褻，莫甚於此。今日之病正坐爵輕，朝廷設法以貴之，尚恐流弊已久，不能使重，況又自棄其法，將何勸人。且前此所授，猶謂其有死戰之功也然且不可，今若獻瓜果者亦以此授之，則彼有功者必相謂曰：『我輩竭力排難，忘了軀命，僅得此官，他只進些瓜果也得此官，是國家以我輩軀命止值一瓜果矣。』視人如草木，後雖欲用人，誰肯復為用哉！此臣所以斷謂其不可也。」按古之官人者，論定然後官之，任官然後爵之，自一命以上，非其人則不輕授，其重如此，士猶有輕之而不樂就者。後世或以入粟拜官，或以有功代賞，或以恩澤累賜，市井小夫，朝游里巷，而夕被章服，是朝廷先自輕之，欲人知所重而樂為用也，不亦難乎！陸贄此言，可謂切中時弊，誠萬世人君所當省也。 原文 陸贄在翰林，為上所親信，居艱難中，雖有宰相，大小之事上必與贄謀之，故當時謂之「內相」。然贄數直諫，忤上意，盧杞雖貶官，上心庇之。贄極言杞奸邪致亂，上雖貌從，心頗不悅，故劉從一、姜公輔皆自下僚登用，贄恩遇雖隆，未得為相。 直解 史臣記陸贄為翰林學士，日侍左右，為德宗所親信。德宗在艱難危急之中，全仗陸贄謀劃，雖有劉從一等為宰相，及遇軍國大小事務，德宗必與陸贄商議。蓋當時中書、門下兩省，有宰相佐理萬機，而陸贄以學士入直禁中，參預密勿，其任與宰相等，故當時稱之為「內相」。雖是這等信用，然陸贄以道事君，不肯阿諛，遇事有不可，每每直言匡諫，致忤上意。盧杞為宰相專事容悅，為主上所喜，後雖因李懷光上表迫脅，不得已貶其官，然德宗心裡還庇護他。陸贄極言盧杞奸邪不忠，釀成禍亂，德宗外面雖勉強依從，心頗不悅，道他說得不是。故劉從一以吏部郎中，姜公輔以翰林學士，皆自下僚登用為宰相，陸贄恩眷禮遇雖隆於二人，而未得為相，以其直諫忤旨故也。夫德宗在艱難之中，事事倚仗陸贄，非不知其忠，但以其直言違拂而憚之，遂忘其忠。見中外人心淘淘，皆為盧杞亂政，亦豈不知其佞，但以其甘言承順而悅之，遂不覺其佞耳。可見任賢勿二，去邪勿疑，信非聖人不能也。要之直臣之事君，譬如藥石，一時雖覺苦口，終賴之以保身；佞臣之事君，譬如美味，一時雖覺爽口，終因之以致病。所以古之帝王捨己從人，虛心任下，不拒逆耳之言，不罪拂意之諫，正為此耳。若德宗者，真可為明戒也。 原文 李晟家百口及神策軍士家屬皆在長安，朱泚善遇之。軍中有言及家者，晟泣曰：「天子何在，敢言家乎！」泚使晟親近以家書遺晟，曰：「公家無恙。」晟怒曰：「爾敢為賊為間！」立斬之。軍士未授春衣，盛夏猶衣裘褐，終無叛志。渾瑊帥諸軍屯奉天，與李晟東西相應，以逼長安。 直解 這一段是記李晟為國排難，不顧其家的說話。初，朱泚既據長安，河北行營節度使李晟聞車駕播越，急引神策軍從河北入援奉天。那時晟家屬百口及神策軍士家屬都在長安城中，朱泚欲以計誘之，乃以金帛存恤其家，待之甚厚。然晟一心為國，絕不以家為念，軍中有言及家者，晟即涕泣而告之說：「我輩受朝廷厚恩，就使國家無事，猶當公而忘私，今天子在何處，尚敢言其家乎！」泚嘗使晟吏王無忌婿持家書詣晟營，謂晟說：「公家俱平安無事。」晟大怒說：「今萬乘蒙塵，我為臣子恨不能一舉滅賊，以雪國憤，敢顧其家，汝乃與賊為反間乎！」立命軍中斬之。是時軍勢孤危，錢糧欠缺，軍士未得春衣，盛夏猶披裘褐。晟能與下同苦，以忠義感發其心，所以士皆奮激，終無叛志。晟既矢心破賊，屯軍東渭橋，而渾瑊又帥諸軍西屯奉天，兩軍為掎角，東西相應，以逼長安，於是軍威稍振，始有恢復京師之望矣。按是時，朱泚、李懷光連兵，聲勢甚盛，車駕再遷，人情擾擾。晟以孤軍處二強寇之間，內無資糧，外無救援，而人心益奮，氣不少衰，卒成恢復之業者，徒以一念忠義有以激之也。向使晟有一毫私家之念，人誰不解體乎！若晟者可以為純臣矣。 原文 上欲為唐安公主造塔，厚葬之，姜公輔表諫。上使謂陸贄曰：「唐安造塔，其費甚微，非宰相所宜論。公輔正欲指朕過失，自求名耳。相負如此，當如何處之？」贄上奏，以為：「公輔任居宰相，遇事論諫，不當罪之。」上意猶怒，罷公輔為左庶子。 直解 德宗南幸梁州，長女唐安公主病沒，德宗欲造塔厚葬之。宰相姜公輔以車駕蒙塵，兵食不給，乃糜費錢糧以事無用，因上表論諫。德宗怒其忤旨，遣使問陸贄說：「唐安造塔，其費不多，似無關係，非宰相所宜論諫。公輔乃上表陳奏，豈真為國家惜費，不過欲指朕之過失，顯得他直言無隱，以自求名耳。朕拔擢公輔，倚為腹心，乃負恩如此，必不可容。卿謂當如何處置？」德宗此意，蓋欲加之以罪也。陸贄乃上奏，以為：「公輔任居宰相，凡國家政事，不論大小，都是他的責任。所以遇事論諫，不敢曲隱，似宜優容，不當深罪也。」德宗聞此言，雖勉強曲從，而怒猶未解，竟罷公輔為左庶子。夫宰相輔佐人主，以繩愆紓謬為職，只當論理之是非，不當計事之大小。況造塔之役，一則崇尚異端，違聖王之典訓；一則虛費財力，竭百姓之脂膏。真所謂作無益以害有益者。其事雖微，而關係則甚大，為公輔者豈得無言。德宗不能嘉納，乃以指過求名恨之。夫人臣事君，惟恐不能將順其美，豈忍指君之過以求名？惟是暗惑之主，諱其過行，故深忌而不欲聞耳。公輔之守正不阿、陸贄之惓惓開導，皆可以為後世法。 原文 贄上奏，其略曰：「以一人之聽覽而欲窮宇宙之變態，以一人之防慮而欲勝億兆之奸欺，役智彌精，失道彌遠。項籍納秦降卒二十萬，慮其懷詐復叛，一舉而盡坑之，其於防慮，亦已甚矣。漢高豁達大度，天下之士至者，納用不疑，其於備慮，可謂疏矣。然而項氏以滅，劉氏以昌，蓄疑之與推誠，其效固不同也。秦皇嚴肅雄猜，而荊軻奮其陰計；光武寬容博厚，而馬援輸其款誠。豈不以虛懷待人，人亦思附；任數御物，物終不親。」 直解 陸贄見德宗欲追尋賊黨，防慮太深，故因其問及，上疏諫之。其大略說：「今車駕蒙塵，人心未定，凡有涉險遠來者，正宜開誠優納，不復猜疑，方是君人之道。若欲以一人之聰明而窮宇宙間之變態，以一人之防範而勝億兆人之奸欺，則其勢必不可窮，其力必不可勝。用智愈精，失道愈大，甚非所以收拾人心也。臣請以往事喻之：昔楚霸王項籍與漢高祖共起兵滅秦，項籍是個多疑的人，未到關中納了秦卒二十萬，恐其懷詐復叛，乃於新安城南一舉而盡坑之，其防患如此之密。漢高祖是個明爽遠量的人，凡天下士來歸者，皆納用之而不疑，其備慮如此之疏。然而項籍卒敗於烏江，漢高祖卒代秦而有天下，這是何故？蓋項氏蓄疑而不能任人，人亦以疑應之，安得不滅；高祖推誠而善任人，人亦以誠應之，安得不昌，其效自不同也。又有秦始皇為人嚴肅雄猜，以刀鋸鼎鑊待天下之士，宜人之不敢犯矣。然燕太子使荊軻假說獻燕圖籍，直到秦庭行刺，秦皇幾不能免。漢光武為人寬容博厚，無所猜防，宜人之易欺矣。然隗囂使馬援來謁光武，覘其動靜，援見光武度量恢弘，即知帝王有真，傾心獻其誠款。若此者，豈不以光武開虛心以待人，故人皆願為依附，秦皇任術數以御物，故物終不敢相親，亦自然之效也。夫觀高祖、光武之所以興，秦皇、項籍之所以亡，則陛下今日惟當推誠虛納以收人心，何可過為防慮，蹈秦項之覆轍哉！」按陸贄此言，非特救德宗之失，實萬世人君之要道也。蓋四海至廣，人君以一身臨之，非寬弘不能容物，非誠實不能感人。況虛懷者亦未嘗不察天下之隱，推誠者亦未嘗不燭天下之奸，正不必屑屑猜防，而後可以得天下之情偽也。古之帝王所以範圍一世者，皆不出此，不獨漢高、光武為然。君天下者可以知所務矣。 原文 又曰：「陛下智出庶物，有輕待人臣之心；思周萬機，有獨馭區寓之意；謀吞眾略，有過慎之防；明照群情，有先事之察；嚴束百辟，有任刑致理之規；威制四方，有以力勝殘之志。繇是才能者怨於不任，忠藎者憂於見疑，著勳業者懼於不容，懷反側者迫於及討，馴致離叛，構成禍災。願陛下以覆車之轍為戒，宗社無疆之休。」 直解 區寓，猶言海宇。陸贄又奏說：「蓄疑、推誠之效，往古既有明鑑矣。若乃陛下以至聖之德，固宜坐致太平，而亂猶未弭，化猶未洽者，蓋亦有故焉。良以陛下睿智首出於庶物，便以為人莫己若，而有輕待人臣之心；思慮周及於萬機，便以為無恃於人，而有獨御海宇之意；謀可以兼包眾略，往往慮及於意外，而有過慎之防；明可以照燭群情，往往視及於未形，而有先事之察；以嚴厲繩束群臣，即謂任刑可以致治，而不思尚德；以威武制服四方，即謂用力可以勝殘，而不肯施惠。繇是有才能者以上之不任而怨心生，懷忠藎者以上之見疑而憂心生，建功業而震主者即恐其不容，懷反側而狐疑者又迫於見討，上下相疑，釁端日長，以致中外離叛，構成禍災，原其所以，皆一念猜忌之心為之也。陛下若能追咎以往之失，開誠布惠，以消群疑，譬如前面的車已覆了，後面的車不復蹈其轍跡。如此，則人心回向，而大難可平，實宗社無疆之休也。」蓋德宗以聰察太過，致失人心，故陸贄以此為言。 原文 上謂陸贄曰：「渾瑊、李晟諸軍當議規劃，令其進取。」贄以為：「賢君選將，委任責成，故能有功。」乃上奏，其略曰：「鋒鏑交於原野，而決策於九重之中，機會變於斯須，而定計於千里之外，用舍相礙，否臧皆凶。上有掣肘之機，下無死綏之志。」又曰：「君上之權，特異臣下，惟不自用，乃能用人。」 直解 掣肘是牽挽其手臂，不得自如的意思。綏是戰車上所執的索。死綏，是死戰而不退的意思。德宗以渾瑊、李晟統領重兵將向長安，乃與陸贄說：「渾瑊、李晟兩人統兵在外，若不設個方略與他，恐一時進止難定。今當議其規劃，遣使宣諭，著他遵奉行事，庶免臨期有誤。」贄以為：「國之安危，繫於一將，惟恐不得其人。既得其人，便當委任責成，方可成功。若一一從中制之，則將權輕而不得展布，責其成功難矣。」乃上奏，其大略說：「兵勢無常，不可遙度，惟在為將者，因時制宜，臨敵決勝而已。今鋒鏑之變，遠在原野，而欲決策於九重之中；機會之乘，變在頃刻，而欲定計於千里之外。則一用一舍，動相阻礙，或否或臧，皆蹈凶危。且上撓下柄有掣肘難運之機，則下苦中制，無效死勿去之志，敗軍之禍，往往坐此，關係非細故也。」又說：「君上之權，與臣下迥別。臣下為人所用，君上主於用人，惟推誠任下、不好自用者，人乃樂為我用。若閫外之事，屑屑焉欲以一身專之，則不惟事多窒礙，亦失君上之權，恐非所以奔走天下之士也。夫自古國家用兵，未有大將受制於內而能立功於外者。所以古之賢君專務擇將，既得其人則假以便宜，重其事權，曰閫以外將軍制之，是以人樂為用而功易成。後世文網日密，議論日多，使手足不得展布，何以責其成功？漢時馮唐謂文帝雖得廉頗、李牧弗能用，亦是此意。」陸贄之言，將將者所宜深察也。 原文 庚寅，李晟大陳兵，諭以收復京城，遂引兵至通化門外。泚兵大至，晟縱兵擊之，賊敗走。再戰，又破之。賊眾大潰，姚令言帥餘眾西走，晟屯於含元殿前，令諸軍曰：「晟賴將士之力，克清宮掖，長安士庶，久陷賊庭，若小有震驚，非弔民伐罪之意。」晟大將高明曜取賊妓，尚可孤軍士擅取賊馬，晟皆斬之，軍中股慄。公私安堵，秋毫無犯。六月，晟遣掌書記於公異作露布上行在曰：「臣已肅清宮禁，祗謁寢園，鍾虡不移，廟貌如故。」上泣下曰：「天生李晟，以為社稷，非為朕也。」 直解 通化門，是長安城門。股慄，是戰懼之狀。安堵，是安靜不擾的意思。掌書記，是節度使幕下掌文書的官。露布，是報捷的表文，不用實封，露布於外，要使人都看見。虡，是懸鐘的架。興元元年，以李晟為副元帥進討朱泚，屯兵長安城外。至五月庚寅日，李晟大陳兵馬，傳布號令要刻日收復京城，遂調集各路官軍，進至通化門外。朱泚之兵前來迎敵，李晟縱兵擊之，賊遂敗走，官兵乘勝追至光泰門，與之再戰，又大破之，賊眾大潰。朱泚與其將姚令言帥率敗殘之兵，出長安西走。李晟遂屯兵於含元殿前，因傳令諸軍說：「晟賴眾將士之力，收復京城，掃清宮掖，想這長安士庶久陷賊庭，幸得復聖朝，人人有樂生之望，若官軍不知斂戢，稍有震驚，便非朝廷弔民伐罪之意。」李晟以此戒諭將士，使之遵守。適其部下大將高明曜取賊兵中妓女，商州節度使尚可孤軍士擅取賊馬，李晟便都拿來斬首示眾。於是軍中畏其威令，莫不戰慄。官府民居安堵如故，秋毫無犯。遠坊居民有經一宿方知官軍入城者，其紀律嚴正如此。六月中，李晟命掌書記官於公異作露布表文，報捷於行在，中間敘說：「臣已掃蕩賊氛，肅清宮禁，敬謁祖宗陵寢，宗廟之中鍾虡不移，列聖廟貌猶如舊日。」這幾句話是鋪張恢復之功，以慰安朝廷的意思。德宗正在梁州，見了這露布，且喜且悲，因泣下說：「天生李晟，乃是為再造我唐家社稷，非為朕也。」繇是德宗駕還長安，天下遂定也。按德宗初以朱泚之亂幸奉天，繼以懷光之叛幸梁、洋，山東河北群盜縱橫，車駕間關險阻，命令不通，國之不亡者如線耳。一旦剪滅逆寇，克復神京，李晟之功可謂大矣。德宗徒知獎賞之於有事之時，而不能保全之於無事之日，卒之罹讒畏咎，幾於不免，豈勸勞作忠之道哉！ 原文 時連年旱、蝗，度支資糧匱竭，言事者多請赦李懷光。李晟上言：「赦李懷光有五不可。」馬燧自行營入朝，奏稱：「懷光凶逆尤甚，赦之無以令天下，願更得一月糧，必為陛下平之。」上許之。八月，燧帥諸軍至河西，河中軍士自相驚亂，懷光不知所為，乃縊而死。燧自辭行至河中平，凡二十七日。 直解 河西，即今陝西朝邑縣。河中，是李懷光屯兵的地方，即今山西蒲州。德宗雖已克復長安，而李懷光反於河西，尚須征討。那時連年旱、蝗，財賦無所出，度支錢糧缺乏，不足以供軍需。於是言事者多請下詔赦李懷光，許其自新，庶可息兵省費。李晟上疏，言：「懷光罪惡滔天，法所必討，且赦之有五不可：一、恐乘我不備，忽驚同州；二、恐赦懷光必以晉、絳等地還之，令渾瑊無所往；三、恐起吐蕃諸夷窺覦之心；四、恐朔方將士應敘奉天舊功，賞不滿望；五、恐罷諸道兵賞典不行，又生怨讟。」疏中究極利害，言之甚詳。會河東行營副元帥馬燧亦自太原入京，並面奏：「懷光凶逆尤甚，此而可赦，則威靈益屈，何以令天下。且其勢已垂亡，臣願更得一月糧，必為陛下平之，不足慮也。」德宗乃許之。八月，燧帥諸軍至河西縣。是時河中饑荒，又大將殺戮殆盡，軍無統紀，一見燧軍至，即自相驚亂，望風而降。懷光計無所出，乃自縊而死。河中於是悉平。自燧辭朝至河中平，凡二十七日，果不出一月之外也。按德宗奉天之圍賴懷光而解，不為無功。使是時待之以恩禮，御之有道，則不惟保全功臣，亦豈貽憂宗社。奈何惑於盧杞之奸，使其咫尺不得見天子，而怨望日深，嫌疑日積，所以釀成叛逆之謀，有自來矣。至此雖幸蕩平，而天下已受其毒。小人之害人國家，可畏也哉！ 原文 乃上奏，其略曰：「福不可以屢徼，幸不可以常覬，臣姑以生禍為憂，未敢以獲福為賀。」又曰：「曩討之而愈叛，今釋之而畢來。曩以百萬之師而力殫，今以咫尺之詔而化洽。是則聖主之敷理道，服暴人，任德而不任兵，明矣。」上乃詔：「諸道與淮西連接者，宜各守封疆，非彼侵軼，不須進討。李希烈若降，當待以不死，自余將士百姓，一無所問。」 直解 徼，是求。覬，是望。淮西，即今河南汝寧府地方。軼，是衝突的意思。貞元元年，李懷光既平，那時還有賊臣李希烈占據淮西，未歸王化。陸贄恐有希旨生事之人，請乘勝討之者，將使各鎮自疑，激成他變，乃上疏論奏。其大略說：「方今朱泚、懷光相繼誅滅，中外人心孰不稱賀，殊不知戰勝乃社稷大福，只可偶一得之，不可屢屢徼求。用兵本有大幸，只是適然而遇，不可常常覬望。若繇此不已，別生事端，使蓄疑負罪之人，不信朝廷詔令，兵連禍結，其害方深。臣且以生禍為憂，未敢以獲福為賀。」又說：「往時河、朔、青、齊同謀拒命，朝廷曾征討數年，愈不能屈。及降奉天赦文，一釋其罪，即皆去其偽號，納款歸降。往時以百萬之兵，力盡而不能服，今日以咫尺之詔，化行而不敢外，可見聖王之敷布治道，懷服暴人，唯當以德為先，而不當以兵為尚，明矣。今大難既平，正群凶觀望之時，只當乘此施惠以安其心。彼淮西窮寇，可不討而定矣，何用紛紛多事為哉！」此奏既上，德宗即從其言，乃詔諸道節度使與淮西地方境界連接者，都只各守封疆，彼如不敢侵犯，不須進討。李希烈若能悔罪求降，朝廷當以不死待之，其部將士百姓並系脅從，皆當一體赦宥，無所追問。德宗能用陸贄之言，果然各鎮藩臣安心向化，李希烈孤立無與，兵勢日蹙，遂為其部下所殺，而淮西亦平矣。大抵人君治天下，有威有惠。當王綱委靡，所以整肅之者，利用威；及國勢強盛，所以綏懷之者，利用惠。如天道春生秋殺，各隨其時，相濟而非相戾也。陸贄之言，可謂深識時務者也。 原文 關中倉廩竭，禁軍或自脫巾呼於道，曰：「拘吾於軍而不給糧，吾罪人也？」上憂之甚，會韓滉運米三萬斛至陝，李泌即奏之。上喜，遽至東宮，謂太子曰：「米已至陝，吾父子得生矣！」時禁中不釀，命於坊市取酒為樂。又遣中使諭神策六軍，軍士皆呼萬歲。時比歲饑饉，兵民率皆瘦黑，至是麥始熟，市有醉人，當時以為嘉瑞。人乍飽食，死者復五之一，數月，人膚色乃復故。 直解 唐都關中，其軍餉皆仰給東南之粟。德宗當兵荒之後，漕運不繼，倉廩匱竭，禁軍不得糧食，或自脫去巾帽，呼叫於道路說：「朝廷拘僉我每於軍中，而不給糧食，恰似犯罪的人一般。」其勢幾欲為亂，德宗聞之，甚為憂懼。適江淮轉運使韓滉運米三萬斛至陝，李泌急奏知德宗，以寬其憂。德宗乃大喜，即親至東宮與太子說：「韓滉已運米至陝，軍士得糧，可無他變，吾父子今日才得生矣。」時禁中乏米，不曾造酒，乃取坊市上酒入宮中，飲之為樂。又遣中使傳諭神策六軍，使知米至，以安其心。軍士亦大喜，皆呼萬歲。先是連年饑饉，兵民飢餓日久，無不瘦黑者，至是麥始熟，稍可充飢，市中間有醉酒的人，當時便比之為祥瑞，蓋嘆其希有而幸其僅見也。然人久餒之餘，查德飽食反為所傷，死者復五分之一。至數月後，人肌膚顏色才得復舊，蓋當時疲弊之狀如此。記曰：「國無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國。」德宗之時，其窘乏至朝不及夕，觀其父子相慰之言，其情亦可悲矣。而天下以醉人為祥瑞，則閭閻困窮之狀，又可想見，亦安在其為國乎！後世人君於倉廩盈溢之時，常念軍無儲餉，於宮闈宴樂之際，常思市無醉人，則所以約己裕民者，自不容己，國何患其不足哉！ 原文 以李泌為中書侍郎、同平章事。泌與李晟、馬燧、柳渾俱入見，上謂泌曰：「自今凡軍旅糧儲事，卿主之；吏、禮委延賞；刑法委渾。」泌曰：「不可。陛下不以臣不才，使待罪宰相。宰相之職不可分也，非如給事則有吏過、兵過，舍人則有六押。至於宰相，天下之事咸共平章。若各有所主，是乃有司，非宰相也。」上笑曰：「朕適失辭，卿言是也。」 直解 吏過、兵過、六押，是各官職掌的事務，唐時吏部兵部擬選文武官員，皆過門下省審駁，用給事中二員分管，叫做吏過、兵過。中書省又有舍人六員，佐宰相判案，分押六曹之事，叫做六押。貞元三年中，以陝虢觀察使李泌為中書侍郎、同平章事。此時功臣李晟為中書令，馬燧為侍中，又有張延賞、柳渾同平章事，都是一時宰相。德宗欲以宰相分判六曹，一日，李泌與李晟、馬燧、柳渾俱入朝見，德宗謂李泌說：「自今以後，凡軍旅糧儲之事，卿宜專管，吏、禮二部事務委張延賞專管，刑名法律委柳渾專管，庶各有分職，得以盡心料理，不至異同。」李泌對說：「不可。陛下不以臣為不才，使之待罪宰相。宰相之職不可分也，不比門下省給事中則有吏過、兵過，以分掌文武之選；中書舍人則有六押，以分掌六曹之事。至於宰相，輔佐人主責任重大，天下事務無大無小都要同心商量，共成化理，若各有專管乃是有司之職，非宰相之體也。」李泌此言甚知大體，德宗亦悟，乃笑說：「朕適才失言，卿言是也。」於是宰相分判六曹之舉，遂不果行矣。考之周官，坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之六卿。故漢文帝問錢穀決獄之數，陳平以為各有主者。乃論宰相之職，在上佐天子理陰陽，外撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得其職。李泌之言，蓋出於此。可見人主之職在於任宰相，宰相之職在於任庶官，庶官皆得其人，則政事無不理，而相道得矣。為君相者皆不可不知。 原文 上復問泌以復府兵之法。泌請：「鑄農器，給牛、種，分賜緣邊軍鎮，募戍卒，耕荒田而種之。關中土沃而久荒，所收必厚。戍卒因屯田致富，則安於其土，不復思歸。舊制，戍卒三年而代，及其將滿，下令有願留者，即以所開田為永業。家人願來者，本貫給長牒續食而遣之。不過數番，則戍卒皆土著，乃悉以府兵之法理之，是變關中之疲弊為富強也。」上喜曰：「如此，天下無復事矣。」 直解 長牒，是官文書，即今之長單。續食，是路上的口糧。土著，是土居的人。唐初府兵之制，兵皆土著，無事則散耕於野，更番上京，以備宿衛；有事徵發，則命一衛將統之以行，事畢則各散歸農。將不得握兵，而士不失常業，其法本善。但其徭役日煩，剝削日甚，以此府兵漸弱，多至逃亡。開元間，張說乃請募壯士充宿衛，號為騎。及李林甫又奏諸軍皆募人為之，於是府兵之法蕩然無存，下陵上替之患實坐此矣。德宗曾與李泌論及府兵，慨然有修復之志，至此，復問泌以復之之法。泌以為欲復府兵，必須土著，欲存土著，必須屯田。乃請：「多鑄農器，並給耕牛、谷種，分賜沿邊軍鎮，召募戍卒，開墾荒田而種之。夫關中土厚易生，又久荒之餘地力未竭，誠及時屯種則收穫必多，立可致富。戍卒因屯田而致富，則安於其土，不復有歸志矣。舊制，戍卒三年一更代，今宜及其滿時，下令有願留者，即以所開田與為永業，其宗族有願來者，又令原籍官司給長單，所過郡縣給口糧以至戍所。夫有田以為常業，有宗族以為依附，則皆視戍所為樂土，誰肯去之，不過數番，戍卒皆土著矣。既為土著，則人有固志，法可舉行，然後效國初之制，一一以府兵之法治之，是使關中之疲弊一變而為富強也。欲復府兵，舍此豈有他法哉！」德宗乃喜曰：「天下只因廢了府兵，所以至今多事。果如卿言，則國無養兵之費，將無握兵之虞，而關中又得居重之意，天下無復事矣。」按唐制，惟府兵為近古，蓋太宗親定天下精思熟計而制之，後雖不能無弊，只宜酌量時勢補其偏而救其失，奈何舉其法而盡廢之，使市人納賄充數，不能受甲，甚且召之不至，而禍亂從此熾矣。德宗雖喜泌言，而終不能復，亦其積習之勢然也。後世欲為守成之令主，則無務為一切目前之功，而輕變祖宗之法哉！ 原文 十二月庚戌，上畋於新虛，當作店字。入民趙光奇家，問：「百姓樂乎？」對曰：「不樂。」上曰：「今歲頗稔，何為不樂？」對曰：「詔令不信，前雲兩稅之外悉無他徭，今非稅而誅求者殆過於稅。後又雲和糴，而實強取之，曾不識一錢。始雲所糴粟麥納於道次，今則遣致京西行營，動數百里，車摧牛斃，破產不能支。愁苦如此，何樂之有！每有詔書優恤，徒空文耳！恐聖主深居九重，皆未知之也！」上命復其家。 直解 貞元三年十二月庚戌日，德宗偶出畋獵，至長安城外新店地方，至百姓趙光奇家內，問光奇說：「如今百姓每安樂不安樂？」光奇對說：「不樂。」德宗說：「今年各處豐稔，想民間衣食不乏，何為不樂？」光奇對說：「閭閻之間，賦役輕省，百姓才得樂生。今朝廷詔令不信於民，差賦繁重，百姓如何得安樂！且如前日詔書中一款說，自秋夏兩稅之外，再無別項差徭，今非兩稅正額，而分外誅求者比之兩稅其數反多。又一款說，今年豐收，令各處行和糴之法，收買民間粟麥，及至和糴時被官吏人等作弊，只是強取於民，不曾有一文錢到手。起初說，所糴粟麥都只隨便納於沿途倉次，今又著自備車牛解送京西行營，動輒數百里，車摧牛斃，將產業破盡不能支持，愁苦無聊至於如此，縱稍有收成，亦不得實用，何樂之有！每次降下詔書，開載優恤條件，有司全不奉行，不過成一空文而已，百姓何繇得沾實惠！恐聖主深居九重之中，此等情弊皆不得知之也。」德宗聞光奇之言，為之感動，命將光奇本家徭役盡為除免，以示體恤之意。按光奇之言，說盡民間疾苦，自古人主苟知百姓窮苦未有不念者。惟是苛刻有司不肯仰體德意，將朝廷詔令視為虛文，故有名為蠲免，而實照舊徵收，名為賑貸而實不見一錢者。所以君憂勞於上，而民不懷，民愁怨於下，而上不知，以至人心離叛，法令不行，而土崩瓦解之勢成矣。願治之主，於此宜留意焉。 原文 四年，上從容與泌論即位以來宰相，曰：「盧杞忠清強介，人言杞奸邪，朕殊不覺其然。」泌曰：「人言杞奸邪而陛下獨不覺其奸邪，此乃杞之所以為奸邪也。倘陛下覺之，豈有建中之亂乎！」上曰：「建中之亂，術士豫請城奉天，此蓋天命，非杞所能致也。」泌曰：「天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。蓋君相所以造命也。若言命，則禮樂刑政皆無所用矣。紂曰：『我生不有命在天！』此商之所以亡也。」 直解 貞元四年，李泌自陳衰老，請更除一宰相，協理機務。德宗難其人，未行簡命，因從容與泌評論即位以來所用的宰相，說：「盧杞為人，本是忠清強介之士，人卻說他奸邪，以朕觀之，但見其才行可用，殊不覺其奸邪，卿以為何如？」泌對說：「人臣之奸邪使人主得而覺之，其奸猶未甚也。今天下皆言杞奸邪，而陛下獨不覺其然，這是他才足以飾詐，智足以欺人，以致於誤國殃民，而陛下不覺其為奸。倘陛下覺之，則必更置賢相，思患預防，豈有建中年間播越奉天之亂乎？」德宗說：「建中之亂，三年前術士桑道茂預知朕有離宮之厄，說奉天有天子氣，請建城以備之，此蓋天命已定，非杞所能致也。」泌對說：「天命二字，在他人皆可言之，獨人君與宰相不可言。蓋人君主治於上，宰相輔治於下，操縱闔辟，惟其所為威福予奪，皆自上出，是乃所以造天下之命者也。若凡事只委之於天命，則凡禮樂刑政之屬，出於人所經劃以為治天下之具者，一切可以不用矣，豈有是理哉！昔紂為不道，其臣祖伊告以民心棄絕之故，紂曰：『民雖欲亡我，我之生獨不有命在天乎！』卒不聽，竟以此亡其國，可見人君必不可言命。陛下正宜以此為戒，不可復蹈亡國之轍也。」按建中之亂，三尺童子皆知盧杞致之，而德宗竟不悟。至於事定之後猶委之於天命，非獨德宗之昏迷甚也，亦繇杞之有邪，其才辨足以惑人主之聽聞，其彌縫足以蔽人主之觀視，居之似忠清，行之似強介，使人主一墮其術中，即終其身而不覺，此其所以可恨也。然則親賢講學，虛心觀理以培養其鑑別之原者，豈非明主之要務哉！ 原文 八年三月，以尚書左丞趙憬、兵部侍郎陸贄並為中書侍郎、同平章事。陸贄請令台省長官各舉其屬。未幾，或言於上曰：「諸司所舉皆有情故，或受貨賂，不得實才。」上密諭贄：「自今除改，卿宜自擇，勿任諸司。」贄上奏，其略曰：「今之宰相則往日台省長官，今日台省長官乃將來之宰相，但是職名暫異，固非行舉頓殊。豈有為長官之時則不能舉一二屬吏，居宰相之位則可擇千百具僚。物議悠悠，其惑斯甚。」 直解 台省長官，即今部院之長。貞元八年四月，以尚書左丞趙憬、兵部侍郎陸贄並為中書侍郎、同平章事。陸贄建議，以人才眾多，恐所知有限，請令台省長官各擇屬官賢能者舉薦於朝，以待擢用，德宗已允其請。未幾，有人言於德宗說：「諸司長官所舉屬吏，皆有情出，或受其貨賄而薦之，往往不得真才。」德宗因密諭陸贄說：「自今除改官員，卿宜自加選擇，不必委任諸司。」陸贄上奏，其大略說：「本朝以台省長官簡拜宰相。今日之宰相，原是往日台省長官；今日台省長官，乃是將來之宰相。但是職名暫異，固非所行所舉頓有不同。豈有為長官之時，不能知一二屬吏之賢否而舉用之，及至居宰臣之位，即能盡知千百具僚之賢否而選擇之乎！今乃以諸司所舉皆為不稱，而欲專任宰相，則進言者之過也。物議悠悠，各生異見，其惑亂人心愈甚矣，可不察哉！」按陸贄之言，雖出於至公，然宰相職在用人，若非專任，則有不得行其職者。故必以考課之務，責之銓曹；以舉薦之方，責之僚長。而為相者，虛心以察之，秉公以用之，則庶幾各盡其職，而人才未有不得，天下未有不理者矣。用人者其知之。 原文 十年，上性猜忌，不委任臣下，官無大小必自選而用之。宰相進擬，少所稱可。及群臣有一譴責，終身不復收用。陸贄上奏諫，其略曰：「以一言稱愜為能而不核虛實，以一事違忤為咎而不考忠邪，是以職司之內無成功，君臣之際無定分。」上不聽。 直解 史臣記德宗為人性多猜疑忌刻，惟恐臣下欺之，不肯傾心委任。凡官員遷除，不問大小，必自擇其當意者而用之。宰相有所推舉，少有稱意許可者。至於群臣稍有過失，一被貶黜，則終身不復收用。以此人才淹滯，上下交疑。陸贄乃上奏諫之，其大略說：「人主進用一人，當論其平生，而不可取其一言之偶合；黜遠一人，當諒其心術，而不宜責其一事之偶差。今一言稱旨便以為能而任用之，曾不核其虛實；一事違忤便以為咎而擯棄之，曾不考其忠邪。則彼見用者，付任必至於逾涯，而職司之鰥曠日多，安得有成功。見黜者，罪責必至於過當，而君臣之嫌怨日深，安得有定分。其於理亂之故關係不小，不可不慎也。」德宗竟不能聽。夫人君耳目有限，聰明易蔽，若非簡任宰相，付以進退人才之責，而欲自選而用之，則不惟真才遺佚，且爭進稱愜之言以希寵用，而幸進之門開矣。至於以罪見黜者，亦當論其所犯何如。若果怙終故犯，罪固難赦。若出於過誤及有功罪相准者，亦宜湔滌瑕垢，許令自新。若概從擯棄，則悔過者無繇自補，而用人之途隘矣。德宗只因性多猜忌，所以犯此二病，終身不悛，而國亦幾於不保。後世人君宜痛鑒之。 原文 九月，裴延齡奏：「左藏庫司多有失落，近因檢閱，使置簿書，乃於糞土之中得銀十三萬兩，其疋段雜貨百萬有餘，此皆已棄之物，即是羨餘，悉應移入雜庫，以供別敕支用。」延齡每奏對，恣為詭譎，皆眾所不敢言，亦未嘗聞者，延齡虛之不疑。群臣畏延齡有寵，莫敢言。 直解 這一段是記戶部侍郎裴延齡欺君罔上的事。貞元十年九月，裴延齡因德宗好聚私財，欲迎合上意，乃奏說：「左藏財貨庫司冊籍不明，年月漸深，多有混失，近因逐項檢閱，各置簿書以便查清，乃於糞土之中得銀十三萬兩，又有疋段雜貨百萬有餘。此皆歷朝遺失之物，委棄已久，原非正數，即是羨餘，盡應移大內庫，以供朝廷別敕支用。」這是延齡欺罔德宗，其實庫中無此物，不過那移正數，虛張名目以惑上耳。延齡每奏對，必恣為詭譎之辭，凡可以飾詐希寵者，無所不至。有眾人所不敢言，及世所未嘗聞者，延齡皆肆然為之，略無忌憚。是時在朝之臣，明知其欺，只因德宗寵信延齡，恐以言取禍，竟莫敢抗言其非者。按唐自喪亂以來，府庫久竭，兼之朱泚盡發帑藏以恣兵費，安得復有羨餘。延齡明欺其主而不畏，德宗明受其欺而不問。陸贄他日劾奏延齡，謂其「愚弄朝廷，有同兒戲」。夫人主一為貪慾所蔽，遂被小人愚弄，一至於此，可不戒哉！ 原文 十一月，陸贄上書極陳延齡奸詐，數其罪惡，其略曰：「延齡以聚斂為長策，以詭妄為嘉謀，以掊克斂怨為匪躬，以靖譖服讒為盡節，可謂堯代之共工，魯邦之少卯也。跡其奸蠹，日長月滋，移東就西，便為深績，取此適彼，遂號羨餘。愚弄朝廷，有同兒戲。」又曰：「昔趙高指鹿為馬，臣謂鹿之與馬物類猶同，豈若延齡掩有為無，指無為有。」書奏，上不悅，待延齡益厚。 直解 共工，是堯時的奸臣。堯說他靜言庸違，象恭滔天，遂放之於幽州。少卯，是春秋時魯國的奸臣。孔子說他有五大惡，為人之奸雄，遂誅之於兩觀。趙高，是秦二世時的奸臣，指鹿為馬以欺二世，卒至亡秦。貞元十年十一月，陸贄因裴延齡屢肆欺罔，德宗不能察，群臣不敢言，乃上疏極論延齡奸詐之狀，歷數他平日的罪惡。其大略說：「延齡在戶部本無一善可取，但以聚斂百姓為經國之長策，以詭詐妄誕為事主之嘉謀，以掊克財貨、叢積天下之怨於一己，為忘身徇國，以搜發陰私、獻譖行讒於君側，為盡節事君。其文詐飾非，欺君誤國，近世罕有。可謂堯時之共工，魯邦之少正卯，流之誅之，不足以盡其辜也。陛下不加顯戮，反為容掩，所以他志意愈放，險詐愈深，據其奸蠹，日長月滋。如事跡本無所見，只將東邊的移過西邊，便做他的功績；錢糧原無餘剩，乃把這一項抵做那一項，便說是國家羨餘。以此愚弄朝廷，如同兒戲，其欺罔不臣如此。」又說：「昔趙高欺罔秦二世，指鹿為馬，自古言人臣奸詐者，皆以趙高為最。然以臣觀之，鹿與馬都是畜類，形質雖是不同，實在尚有其物，豈如延齡悅空為奸，將有的掩之以為無，無的指之以為有，以此欺蔽聰明全無影響，其奸詐尤甚於高哉！」陸贄此奏可謂切直，奈何德宗惑於延齡之奸，反嗔怪贄言，而待延齡益厚。夫君子事君惟恐順君之欲，而小人事君惟恐不投君之欲。故君子之言雖有明驗而不用，小人之奸雖至敗露而不悟。延齡之事德宗，知其欲聚財貨，便言左藏有羨餘十餘萬；知其欲構大木，便言同州有美材數千；知其欲聞外事，便攻發人陰私，日興讒謗，投間抵隙，若穿窬然，幸其一中則牢不可破，宜贄言之不能入也。故人主貴正心寡慾，使臣下無可窺之端，則佞人自遠，正人自進，而太平不難致矣。 原文 陸贄以上知待之厚，事有不可，常力爭之。所親或規其太銳，贄曰：「吾上不負天子，下不負所學，他無所恤。」裴延齡日短贄於上。趙憬之入相也，贄實引之，既而有憾於贄，密以贄所譏彈延齡事告延齡，故延齡益得以為計，上繇是信延齡而不直贄。贄與憬約至上前極論延齡奸邪，上怒形於色，憬默而無言。贄罷為太子賓客。 直解 德宗在奉天時，事無大小，皆咨謀於陸贄，後又簡命為相，眷倚甚隆。贄感德宗知遇之厚，矢心圖報，凡德宗所行事稍有不當，即力諫之無所避諱。其親友或勸贄稍自隱默，不宜直強如此。答說：「吾受朝廷之恩，若雷同不言，豈不負了天子。讀聖賢之書，若忍默苟容，豈不負了所學。吾所為正言不阿者，期上不負天子，下不負所學，以盡吾責而已，他如死生榮辱，原非所恤也。」是時，裴延齡因贄指陳他罪惡，心甚恨之，日在德宗前言贄之短。又趙憬之入相，本繇贄所引用，其後因事恨贄，反將贄所譏彈延齡的事密告延齡，使延齡得以預為彌縫，多方營解，故德宗反信延齡而不以贄言為是矣。方贄未上本時，與憬約至德宗前極論延齡奸邪，期共斥之，憬已許諾。及至上前，見德宗嗔怪陸贄，怒形於色，憬即默然無言，竟背其約，所以贄勢益孤，而德宗之猜疑益甚，遂罷贄相為太子賓客。按陸贄事德宗，前後論諫數十百篇，譏陳時病，切中事情，可謂不遺餘力。德宗在危難時則能聽之，及禍亂已平，寵信讒邪，逐之若棄梗。贄誠不負德宗，德宗負贄矣。然則任賢勿二，去邪勿疑，固願治者所當時時加意也。 原文 初，上以奉天窘乏，故還宮以來，尤專意聚斂。藩鎮多以進奉市恩，皆雲「稅外方圓」，亦云「用度羨餘」，其實或割留常賦，或增斂百姓，或減刻吏祿，或販鬻蔬果，往往私自入，所進才什一二。李兼在江西有月進，韋皋在西川有日進。其後常州刺史裴肅以進奉遷浙東觀察使，刺史進奉自肅始。及劉贊卒，判官嚴綬掌留務，竭府庫以進奉，征為刑部員外郎，幕僚進奉自綬始。 直解 凡物折則成方，轉則成圓，稅外方圓，猶言常稅之外，別自轉折以致財貨也。西川，即今四川。刺史，是州官，即今知府。浙東，是浙江之東。觀察使，是各道掌巡察安撫的官。觀察使之下置有判官，以其在幕中從事，故謂之幕僚。初，德宗在奉天城中，資糧匱竭，至采蕪根而食之，極其窘急，故還宮以來，一意以聚斂為事，比前尤甚。各處藩鎮揣知德宗之意，多進奉財貨，希圖恩寵，皆說是「稅外方圓」，又說是「用度羨餘」，巧立名色以欺朝廷。其實或將正賦割留，或將小民增斂，或將官吏俸祿減刻，或將地產蔬果販賣，往往挾朝廷之名，百般掊聚，以實私囊，所進奉者什分中才一二分而已。是時李兼在江西逐月有進，韋皋在西川逐日有進，德宗皆累加褒寵，所以效尤愈眾，習以成風。其後常州刺史裴肅以進奉驟升浙東觀察使，州刺史職卑乃亦進奉，則自裴肅始。及宣歙觀察使劉贊卒，判官嚴綬署掌留務，傾府庫所有以進，遂召入為刑部員外郎。幕僚之職益卑乃進奉，則自嚴綬始。按奉天之亂，本以人心離叛，紀綱陵夷所致。德宗念此時之艱難，則當深思其故，薄稅斂以安人心，惜名器以振紀綱，庶幾培元氣而存國體。奈何益專聚斂，使天下皆剝民脂膏以希恩澤，與稅間架、陌錢何異？且又不問其所從來，而概以要職酬之，比之授散試官抑又甚矣！迷而不復，一至於此，國之不亡，豈非幸乎！ 原文 十九年，初，翰林待詔王伾善書，山陰王叔文善棋，俱出入東宮，娛侍太子。叔文譎詭多計，與王伾相依附。叔文因為太子言某可為相，某可為將，幸異日用之。密結翰林學士韋執誼、陸淳、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫等，定為死友。 直解 山陰，即今浙江山陰縣。死友，是朋友交結之厚，以死相許的意思。貞元十九年，初，德宗在位久，順宗為太子在東宮，有等小人乘時構黨，密圖權幸。時翰林待詔王伾善書寫，山陰王叔文善弈棋，兩人各以技藝得出入東宮，侍奉太子，以為娛悅。叔文為人譎詭多計，與王伾交結，相為依附。叔文嘗乘間與太子評論朝臣，某人可為宰相，某人可為大將，希後日太子用之，以植己黨。又密結翰林學士韋執誼，及當時朝士有名而求速進者左司郎中陸淳、左拾遺呂溫、進士及第李景儉、司封郎中韓曄、戶部郎中韓泰、侍御史陳諫、監察御史柳宗元、劉禹錫等，定為死友，日與游處，縱跡詭秘，莫有知其端者。大抵小人慾竊天下之柄，必自托於知名之士，相與固結以為羽翼。伾及叔文德宗昏耄，太子柔懦，陰植黨類，規權遂私，而一時倖進之士，皆撓節從之，互相推獎，日夜汲汲，如狂卒之收利權，攬兵柄，肆行於順宗之朝，若無人然。非憲宗監國，相繼貶黜，其禍將不知其所終矣。用人者其慎之。 憲宗 憲宗皇帝，名純，乃德宗之孫。德宗崩，子順宗立。順宗即位之時，已病不能言，遂傳位於純，自稱太上皇。純在位十五年，廟號憲宗。 原文 上與杜黃裳論及藩鎮，黃裳曰：「德宗自經憂患，務為姑息，不生除節帥。有物故者，先遣中使察軍情所與則授之。中使或私受大將賂，歸而譽之，即降旄鉞，未嘗有出朝廷之意者。陛下必欲振舉紀綱，宜稍以法度裁製藩鎮，則天下可得而理也。」上深以為然，於是始用兵討蜀，以至威行兩河，皆黃裳啟之也。 直解 憲宗即位之初，勵精圖治，見各處藩鎮擁兵拒命，心甚不平，因與宰相杜黃裳計議，思有以處之。黃裳對說：「人主制馭天下之大柄有二，威、福而已。威福之柄在上則治，在下則亂。德宗初年，承肅、代之後，也有意振作，只因經奉天之亂，憂患相仍，恐一有處分，或生他變，乃務為姑息之政。各鎮節度使見任在生前，並不別有除授更換，只待他有事故乃遣中使往彼軍中訪察眾情，要立何人為帥，即因而授之。中使或受大將賄賂，歸而稱道之，說其人得眾心可為主帥，朝廷即不問可否，降旄鉞與之，未嘗有出自朝廷本意者。如此，則威福之柄皆在於下，朝廷不能主張，紀綱安得不墮，藩鎮安得不橫。陛下必欲振舉紀綱，宜及今日人心觀望之時，獨奮乾剛，稍立法度，裁製藩鎮，使天下悚然知明主在上，無敢僭越，然後耳目新而心志定，天下可得而治也。」憲宗深以其言為是。是時西蜀劉辟正阻兵拒命，憲宗欲討之，而群議未定，及聞黃裳之言，始決意用兵討辟，卒至平蜀，而淮、蔡、淄、青、河南、河北諸鎮亦以次威服，皆黃裳之言啟之也。按姑息之政，不獨德宗，節度使繇軍士廢立，自代宗已然矣。當時建議之臣亦有言者，而二君皆不能聽。憲宗一聞黃裳之言即斷然排群議而用之，其後淮、蔡用兵又專委裴度，卒收成功。然則用謀善斷，信非明主不能也。 原文 上與宰相論：自古帝王，或勤勞庶政，或端拱無為，互有得失，何為而可？杜黃裳對曰：「王者上承天地宗廟，下撫百姓四夷，夙夜憂勤，固不可自暇自逸。然上下有分，紀綱有序，苟慎選天下賢才而委任之，有功則賞，有罪則刑，選用以功，賞刑以信，則誰不盡力，何求不獲哉！明主勞於求賢而逸於任人，此虞舜所以能無為而治者也。至於簿書、獄市煩細之事，各有司存，非人主所宜親也。昔秦始皇以衡石程書，魏明帝自按行尚書事，隋文帝衛士傳食，皆無補於當時，取譏於後來，其耳目形神非不勤且勞也，所務非其道也。夫人主患不推誠，人臣患不竭忠。苟上疑其下，下欺其上，將以求理，不亦難乎？」上深然其言。 直解 衡，是秤，一百二十斤為一石。憲宗初年，銳於有為，因與宰相論說：「自古帝王所務不同，或不憚勤勞，親理庶政，或端拱於上，無所作為，其勞逸不同如此。然其間亦各有得失，未能盡善，不知何為而可？」杜黃裳對說：「王者一身，上則承天地宗廟之重，下則撫百姓四夷之廣，一日萬機，固當早夜憂勤，不可自圖暇逸。然君上臣下自有定分，大綱小紀自有次序，人君亦惟操居上之體，總其大綱而已。誠能虛心鑑別，慎選天下賢才分任其職，而又隨事考成之，於稱職而有功的，則加之以賞，不稱職而有罪的，則加之以刑。選用既公，賞刑又信，則人有所勸懲，誰不各盡其力，凡君所欲為者，又何有不得者哉！是以明主始而求賢則甚勞，終而得人則甚逸。虞舜所以任用五臣，無為而天下治者，正以此也。若夫簿書期會，以至刑獄市井，一應煩細的事，所司各有任其責者，非人主所宜親理也。昔者秦始皇每日省覽文書都有課程，以衡石稱之，限以斤數，若課程未完，不肯止息。魏明帝親至尚書省按行其事。隋文帝臨朝每至日昃，衛士不得休息，往往傳餐而食。此三君者或亂或亡，皆無益於當時，見譏於後世。其耳目形神非不勤且勞也，正因不能用人而喜於自用，失上下之分，昧紀綱之序，所務非其道故也。且夫人主不患事之不理，患不能推誠以任人；人臣不患不任事，患不能竭忠以事君。苟上不推誠而疑其下，下不竭忠而欺其上，則堂陛且不相孚，政事豈能修舉，縱日勤勞於上，亦徒敝精神耳，將以求治不亦難乎！」於是憲宗深然其言。蓋黃裳知憲宗銳於求治，恐不得其要，故以任賢之道告之。又欲其鑒德宗之猜疑，故終之以推誠之說要之，帝王致治之道，實不外此。 原文 以戶部侍郎武元衡為門下侍郎，翰林學士李吉甫為中書侍郎，並同平章事。吉甫聞之感泣，謂中書舍人裴垍曰：「吉甫流落江淮，逾十五年，一旦蒙恩至此。思所以報德，惟在進賢，而朝廷後進，罕所接識，君有精鑒，願悉為我言之。」垍取筆疏三十餘人，數月之間，選用略盡。當時翕然稱吉甫為得人。 直解 元和二年，憲宗以戶部侍郎武元衡為門下侍郎，翰林學士李吉甫為中書侍郎，並同平章事。吉甫一聞簡命，感而泣下，與中書舍人裴垍說：「吉甫自貞元七年以罪貶謫，流落江、淮之間，今十五年矣。自分棄捐，無所復冀，乃一旦遭際聖明拔之罪廢之中，擢居宰相之位，蒙恩至此，無可報稱。思所以仰答知遇者，惟在進用賢才，使眾職畢舉，庶幾稱塞其萬一耳。然而久居疏遠，於朝廷後進之士相知者少，無憑薦舉。君素留意人材，藻見精確，願舉所知，盡為我言之。」垍因取筆書三十餘人，吉甫皆藏記之，以次推舉，數月之間，三十餘人選用殆盡，當時翕然稱吉甫所用為得人。蓋人主為天下擇宰相，宰相為天下擇庶官。《大學》稱：「大臣之休休，能保子孫黎民者，亦惟在薦賢而已。」吉甫為相，首以此為急務，虛心訪用，曾不猜靳，知人之明雖在裴垍，得人之譽乃歸吉甫，可謂知為相之體矣。 原文 夏、蜀既平，藩鎮惕息，多求入朝。鎮海節度使李錡亦不自安，求入朝，上許之。錡實無行意，屢上表稱疾，請至歲暮入朝。上以問宰相，武元衡曰：「陛下初即政，錡求朝得朝，求止得止，可否在錡，將何以令四海！」上以為然，下詔征之。錡詐窮，遂謀反。冬十月，左右執錡，械送京師。有司籍錡家財輸京師。翰林學士裴垍、李絳上言，以為：「李錡僭侈，割剝六州之人以富其家，今輦輸上京，恐遠近失望。願以逆人資財賜浙西百姓，代今年租賦。」上嘉嘆久之，即從其言。 直解 夏，即今寧夏地方。鎮海，即今鎮江府。憲宗初年，裁製藩鎮，不事姑息。其時楊惠林反於夏綏，兵馬使斬之。劉辟反於蜀，高崇文擒之。兩鎮既平，朝廷威令始行。各藩鎮平素跋扈，抗拒朝命的，始知危懼，都上表求請入朝。鎮海節度使李錡最稱強梁，亦不自安，求入朝，憲宗許之，遣中使慰撫，而令王澹署掌留務。然錡本無行意，見朝廷解其軍務，心益不平，乃屢次上表稱疾，請至歲終入朝。憲宗與宰相計議，武元衡對說：「陛下行政之初，四海觀望所系，若使錡求朝入朝，求止便得止，則行止皆在於錡，朝廷不能主張，將何以號令四海乎！」憲宗以其言為是，乃下詔宣李錡入朝。錡前此本無行意，只是說謊支吾，至此情見計窮，遂令軍士殺王澹以脅中使，因發兵謀反。冬，十月，錡將張子良等知錡必敗，舉兵縛錡，械送京師。有司籍沒錡家財，輸解來京。翰林學士裴垍、李絳上疏說：「李錡僭侈多無度，剝削浙西等處六州百姓之財，以富其家。陛下惡其害民，故討而誅之。今輦金帛以輸京師，是徒利其所有，非朝廷振肅紀綱之意，恐遠近從此失望。願即以逆人資財，還賜浙西百姓，當今年租賦，使天下知朝廷不重貨財，且以慰百姓之望。」憲宗見其疏，稱嘆久之，即從其言。按唐自代、德以來，尚姑息而悅貨財，威不行於節帥，惠不及於窮民久矣。憲宗鑒於覆轍，一聽元衡之言，則李錡就縛，再從垍、絳之請，則六州復甦，中興事業，此其肇端矣！ 原文 帝嘗稱：太宗、玄宗之盛，欲庶幾二祖之道德風烈，何行而至此乎？絳曰：「陛下誠能正身勵己，遵道貴德，遠邪佞，進忠直。與大臣言，敬而信，無使小人參焉；與賢者游，親而禮，無使不肖與焉。如是，則可與祖宗合德，號稱中興，夫何遠之有！」帝曰：「美哉！斯言。朕將書紳。」 直解 紳，是大帶之垂者，欲其言不忘，故書之於紳。憲宗一日問於翰林學士李絳說：「我祖宗時如太宗貞觀之治，玄宗開元之治，可謂極盛，朕甚慕之。今欲庶幾比隆於二祖之道德風烈，不知何為而可以至此乎？」此憲宗有志於法祖致治也。絳對說：「二祖所以開創鴻業者，只有兩端：修身、用賢而已。陛下誠能正身勵己，不溺於怠荒，體道尚德，不雜於功利。修身既如此之純，又鑑別賢否，於邪佞者遠之，忠直者進之。與大臣講求理道，敬而且信，不使小人參於其間；與賢者朝夕游處，親而有禮，不使不肖者與於其側。用賢又如此之專，則所行無非正道，所聞無非正言，所游無非正人，道德風烈既可配合祖宗，號稱中興之主矣。去貞觀、開元之盛，夫何遠之有！」憲宗感其言，乃嘆說：「美哉斯言！真致治之要道，朕將書之於紳，佩服不忘也。」夫憲宗志在法祖，而絳以修身用賢告之，可謂切至之語。然自古聖帝明主所以創業守成，致太平之盛者，舉不外此。圖治者所當留意也。 原文 初，德宗不任宰相，天下細務皆自決之，繇是裴延齡輩得用事。上在藩邸，心固非之，及即位，選擢宰相，推心委之，嘗謂垍等曰：「以太宗、玄宗之明，猶藉輔佐以成其理，況如朕不及先聖萬倍者乎！」垍亦竭誠輔佐。上嘗問垍：「為理之要何先？」對曰：「先正其心。」 直解 初，德宗性多猜忌，常恐臣下欺之，不肯委任宰相，雖天下瑣細的事務，也都自家裁決。以此大臣日益疏遠，那奸邪之徒如裴延齡輩因得以乘機用事，而蠹國害民，無所不至矣。憲宗在藩邸時已備知其故，心甚非之。及即位，痛鑒此弊，首以親賢為急，選擢宰相，推誠委任之。嘗與宰相裴垍等說：「我祖宗致治，未有不須賢臣而成者，雖以太宗、玄宗這等明聖，當時亦藉房、杜、姚、宋諸臣輔佐，乃成貞觀、開元之治，況如朕薄德，不及先聖萬倍，所望於卿等者不尤切乎！卿等宜同心輔弼，以匡朕之不逮可以。」垍感憲宗知遇之厚，亦竭誠輔佐，惟恐有負上恩。憲宗嘗問垍：「為治之要，何者為先？」垍對說：「君者天下之主，心者一身之主，心不正，何以正身，身不正，何以正天下。故必寡嗜欲，端好惡，先正其心，則正身以正朝廷，正朝廷以正百官萬民，皆自此而推之。為治之要，信無先於此也。」夫人君非任相無以理萬機，非正心無以宰萬化，二者帝王之切務也。憲宗臨御之初，即能推誠任相，幾致太平，可謂知先務矣。而及其晚節，覆信匪人以虧成業，則正心之學未講耳。此純心所以為用賢之本歟。 原文 垍器局峻整，人不敢幹以私。嘗有故人自遠詣之，垍資給優厚，從容款狎。其人乘間求京兆判司，垍曰：「公才不稱此官，不敢以故人之私傷朝廷至公。他日有盲宰相憐公者，不妨得之，垍則必不可。」 直解 京兆判司，是京府佐貳官。眼不見叫做盲。憲宗之時，裴垍為相，至公無私。史臣記其事說道，垍為人稟性剛方，其器量格局嚴峻整齊，不為世俗依阿之態，所以人見之莫不敬憚，無敢以私意干請於前者。曾有一故舊，特從遠方來謁。垍念其平生，凡資助供給皆從優厚，與之從容款曲，不失故人之情。其人見裴垍待之厚，遂乘間求為京兆判司之官。垍回答說：「京兆判司，乃是朝廷的官，不是宰相可私與人的，故必才幹相稱乃可居之。今公之才稱不得這個官，我為宰相當為官擇人，豈敢以故人私情傷了朝廷公道。倘後日有等瞎宰相，認不得人的，或有曲意憐公者，公他日不妨得此官。若垍今在位，斷乎其不可也。」夫宰相之職全在用人，而心之公私則用人之當否系焉，故理亂之所關也。誠能至公無私，惟才是使，雖不避親故，無害於公。若一從干請，則倖門遂啟，雖公亦私矣。如垍者真可謂有唐之賢相也。 原文 四年春正月，南方旱飢，命左司郎中鄭敬德等為江、淮、二浙、荊、湖、襄、鄂等道宣慰使賑恤之。將行，上戒之曰：「朕宮中用帛一匹，皆籍其數，惟賙救百姓，則不計費。卿等宜識此意，勿效潘孟陽飲酒游山而已。」 直解 唐制尚書省設左右司郎中，稽勘文書，分理省事。江、淮，即今南直隸等處。二浙，即今浙江之東西。荊、湖、襄、鄂，即今湖廣荊南等處一帶地方。宣慰使，是安慰百姓的官。元和四年春正月，南方久旱，百姓大飢，憲宗聞而憫之，命左司郎中鄭敬等為江、淮、二浙、荊、湖、襄、鄂等道宣慰使，分道賑濟。敬等將行，憲宗特召至御前面戒，諭之說：「朕性本儉約，凡宮中自奉就是用一匹絹，也都登記其數，以便查考，不敢妄費。惟賙濟百姓，則費用雖多，益所不計。蓋自奉惟恐其過侈，惠民惟恐其不周也。卿等須要體朕之意，悉心區處，使百姓每困於饑饉的，都得以均沾實惠，如朕親去賑濟一般，庶幾不負任使，慎勿學那鹽鐵轉運副使潘孟陽，昔年宣慰江淮，只是飲酒游山，全不以民命為念也。」夫君民本同一體，民之困苦譬如疾痛在身，人君未有不欲濟者。惟是奉行之人，或苟且塞責，因而侵漁，或牽制文法，憚於多費，故雖蠲恤之詔累下，慰撫之使屢出，而民卒不被其澤也。憲宗戒諭敬等，可謂深知民瘼矣。而於潘孟陽輩不加顯罰，則亦何足以示警哉！為君上者宜加意焉。 原文 上欲革河北諸鎮世襲之弊，乘王士真死，欲自朝廷除人，不從則興師討之。裴垍曰：「李納跋扈不恭，王武俊有功於國，陛下前許師道，今奪承宗，沮勸違理，彼必不服。」繇是議久不決。上以問諸學士，李絳對曰：「河北不遵聲教，誰不憤嘆，然今日取之，或恐未能。成德軍自武俊以來，父子相承四十餘年，人情慣習，不以為非。況承宗已總軍務，一旦易之，恐未必奉詔。又范陽、魏博、易定、淄青以地相傳，與成德同體。彼聞成德除人，必內不自安，陰相黨助，未可輕議也。」 直解 唐自代、德以來，河北諸鎮恃強結黨，蔑視朝廷，節度使一故，其子即總領軍務，因而世襲，朝廷並不得自除一人，其弊久矣。憲宗思裁製藩鎮，以為必革此弊，庶可振肅紀綱。適成德節度使王士真死，欲乘此機會朝廷自除節帥，不許其子承宗替襲，若不從命即興兵討之。謀於大臣，裴垍諫說：「今之藩鎮雖均為強梗，然其間亦有功罪不同，朝廷宜稍加分別，以服其心。昔淄青節度使李納拒命稱王，最是跋扈不恭。王士真之父王武俊，曾與李抱真破朱滔，可謂有功於國。論罪則淄青當削，論功則成德可原。然陛下前已許納子師道承襲，今獨奪了承宗，是赦有罪誅有功，沮順勸逆，背違常理，彼必執以為辭不肯心服，反傷朝廷威重，不可不慎也。」繇是議久不決。憲宗又與翰林諸學士計議，李絳對說：「河北久肆強梁，不遵朝廷聲教，有人心者誰不憤嘆，思一舉而滅之。然臣熟思今日時勢，恐取之亦未易能也。蓋成德軍自王武俊傳與士真，父子相繼四十餘年，人情慣習以為當然，不知其為非矣。況承宗父死之後，業已總領軍務，為士心所戴，一旦奪而易之，恐未必便肯奉詔，那時國體所關，不得不調兵征討。而范陽、魏博、易定、淄青諸鎮，皆以地相傳，與成德一體。彼見成德另除節帥，必惡傷其類，內不自安，外假討罪之名，以糜爵賞，而實則按兵玩寇，陰為黨助，勝負未定，而勞費之病，盡歸國家矣。軍旅之事，殆未可輕議也。」按垍、絳之論，皆老成謀國，曲中事情。然以朝廷節鉞之臣，數十年不得自除一人，雖英明如憲宗，猶動多掣肘如此，豈一朝一夕之故哉！代、德之姑息，固有以釀成之矣。有天下者慎毋狃目前之安，而貽子孫以難制之患哉！ 原文 時吳少誠病甚，李絳等復上言：「少誠病必不起。淮西事體與河北不同，四旁皆國家州縣，不與賊鄰，無黨援相助，朝廷命帥，今正其時，萬一不從，可議征討。願赦承宗，以收鎮、冀之心，坐待機宜，必獲申、蔡之利。」 直解 淮西，即今河南汝寧府。鎮、冀、申、蔡，是四州名。鎮、冀，即成德王承宗所據地方。申、蔡，即淮西吳少誠所據地方。憲宗前欲用兵河北以討承宗，因大臣諫阻，議尚未決，時有淮西節度使吳少誠病甚，李絳等見河北難圖，不如先取淮西為便，乃上疏，說：「少誠病甚，勢必不起。臣觀淮西事體與河北諸鎮不同，河北四鎮都是賊境，蟠結婚姻，互相黨助，所以未可輕議。若淮西則四旁皆我國家州縣，不與賊為鄰，其勢孤立，無黨援相助，前此特忌少誠之強耳。今少誠已不起，朝廷乘其子之未襲，命一將帥往鎮之，正在此時。萬一不從，即可聲其拒命之罪，興師征討。彼勢孤力弱，克之必易，非若河北之難也。願陛下舍成德難圖之策，曲赦承宗以收鎮、冀之心，就淮西易成之謀，坐行機宜，必得申、蔡之利，計無便於此者。不然，舍易圖難，勢既不可，二役並舉，力又不能，豈不兩失之乎？」按藩鎮之患，河北為甚，而絳等欲先取淮西者，以為淮西一定，則河北破膽，可不煩兵而服耳。卒之元濟就擒，而承宗亦獻地質子，歸命恐後。絳等之言，無弗驗焉。老成之謀國，固如此。 原文 五年，是時每有軍國大事，必與諸學士謀之。嘗閱月不賜對。李絳謂：「大臣持祿不敢諫，小臣畏罪不敢言，管仲以為害霸最甚。今臣等飽食不言，自為計得矣，如陛下何！」有詔：「明日對便殿。」 直解 元和五年，此時憲宗留心治理，每遇軍國重大事情，必召見翰林眾學士與之謀議，以此國事得失，皆得上聞。間嘗經過一月，不賜召對學士，李絳恐上下從此間隔，因奏說：「朝政或有關失，為大臣的但知保守祿位，不敢直諫；小臣的但知畏避罪責，不敢進言。若此者甚非國家之福。昔管仲佐齊桓公圖霸，曾有這兩句說話，以為妨害霸業莫此為甚。今臣等享著朝廷大俸大祿，飽食終日，不出一言，自為一身之計則誠得矣，其如壅蔽聰明，耽誤國事何哉！」憲宗聞說感悟，隨有詔旨，宣翰林眾學士於次日赴便殿奏對，令其指陳軍國大事，一如平時焉。按持祿、畏罪二言，人臣不忠之病，全在於此。蓋忠臣心在國家，故義所當言，雖萬鐘不顧，九死不回，豈肯持祿畏罪，以誤朝廷。惟奸佞小人，富貴身家之念重，所以緘默苟容，一言不敢發，其弊至於欺君誤國，皆繇此一念所致也。明主知其然，能於犯顏敢諫者，諒其忠君愛國之誠而尊信之，於阿意順旨者，察其持祿、畏罪之狀而黜遠之，庶於納諫之中，兼得觀人之術矣。 原文 翰林學士李絳嘗從容諫上聚財。上曰：「今兩河數十州，皆國家政令所不及。河湟數千里，淪於左袵。朕日夜思雪祖宗之恥，而財力不贍，故不得不蓄財耳。不然，朕宮中用度極儉薄，多藏何用耶！」 直解 河湟，即今陝西、甘肅等處地方。左袵，是夷狄之俗，其衣襟向左掩，故叫左袵。此時憲宗見得府庫空虛，頗務蓄聚財貨。翰林學士李絳只道憲宗取供私用，嘗從容規諫，勸上莫要積財。憲宗說：「朕今聚財不為私用，但念國家重鎮如兩河、河湟都是我祖宗疆宇，今河東、河北數十州郡都為強臣所據，朝廷政令久不奉行，河、湟一帶地方，連接數千里都為吐蕃所侵，中國衣冠盡陷左袵。疆宇分崩一至於此，祖宗在天之靈，亦以為羞。朕因此晝夜思惟，要為我祖宗除凶雪恥。怎奈倉庫匱乏，財力不充，故不得不多積錢糧，預備兵食，其意良為此耳。不然，朕宮中飲膳服御一切用度，極其儉薄，分毫不敢華奢，多藏財貨要他何用乎！」大抵人主所不宜聚財者，只嫌於重斂而妄費耳。若征輸有額，制用有經，下不病民，上不損國，即聚財庸何傷乎！憲宗儉於宮中之費，急於軍國之需，可謂知用財之大計矣，而李絳猶惓惓諫止之，況可加額外之徵，以供無名之費哉！ 原文 李吉甫奏：「自漢至隋十有三代，設官之多，無如國家者。天寶以後，中原宿兵，見在可計者八十餘萬，其餘為商賈僧道，不服田畝者什有五六，是常以三分勞筋苦骨之人奉七分坐待衣食之輩也。今內外官以稅錢給俸者不下萬員。天下二百餘縣，或以一縣之地而為州，一鄉之民而為縣者甚眾。請敕有司詳定廢置，吏員可省者省之，州縣可並者並之，入仕之塗可減者減之。」於是命段平仲、韋貫之、李絳同詳定。 直解 是時官員冗濫，宰相李吉甫奏言：「自漢以來，歷魏晉南北朝以至於隋凡一十三代，若論設官眾多，莫有如我唐朝者。自天寶以後，中原盜起，處處屯兵，見今實在可以數計的約有八十餘萬，其餘有做商賈的、有做僧道的，總計不耕而食的人，大率什分之中有其五六，那吃受辛苦種地納租的人才只三分而已，是常以三分勞苦筋骨的人奉養那七分不耕不種，坐待衣食之輩也。即今在京在外官員以租錢供給俸祿的，不下一萬員名。天下縣分才只有二百餘縣，其間又有那地方窄狹去處，止可做一縣之地，或即升而為州，有那人民稀少去處，止夠的一鄉之民，或即建而為縣。如此者甚多。以這二百餘縣供給那一萬餘官，租稅安得不增，小民安得不困。請敕有司將今內外官員某項該減省，某項該存留，一一參詳更訂廢置。如吏員冗濫，可以裁省的則裁省之；州縣狹小，可以歸併的則歸併之；那雜流異道，非正塗入仕的，可減革者則減革之，庶乎官無冗員，民不重困。」於是憲宗依從其言，命給事中段平仲、中書舍人韋貫之與戶部侍郎李絳公同參詳定擬其廢置之數焉。按唐太宗時，與房玄齡等議定文武職官，總計六百四十員，以憲宗時較之不啻增多十倍矣。蓋國初吏能其官，百廢修舉，所以事少而官亦少。後來吏怠其職，百弊叢生，所以事多而官亦多。故欲省費莫若省官，欲省官莫若省事。然事無難省，能隨事考成，則事皆奏效，而自不煩。官亦無難省者，能為官擇材，則官皆得人，而自不冗。此又切要之論，李吉甫所未詳也。 原文 七年，京兆尹元義方媚事吐突承璀，李絳惡其為人，出為鄜坊觀察使。義方入謝，因言「李絳私其同年許季同」。上曰：「朕諳李絳必不爾。」明日，上以詰絳曰：「人於同年固有情乎」？對曰：「同年，乃四海九州之人，偶同科第，登科而後相識，情於何有！宰相職在量才授任，若其人果才，雖在兄弟子侄之中猶當用之，況同年乎！避嫌而棄才，是乃便身，非徇公也。」上曰：「善。」 直解 京兆尹，即今之府尹。鄜，即今陝西鄜州。坊，即今鄜州所屬中部縣。同榜進士，叫做同年。元和七年，京兆尹元義方見內侍吐突承璀為憲宗所寵用，遂屈節事之，極其諂媚。李絳惡義方為人，不欲使在朝列，乃出之為鄜坊觀察以遠之。義方入朝謝恩，因在憲宗面前譖說：「李絳私厚同年許季同，除京兆少尹，出臣鄜坊，專作威福，欺罔聰明。」憲宗說：「朕素知李絳公正，必不如此。」明日，憲宗詰問李絳說：「人於同年，固有情分乎？」絳對說：「人必平階交深而後有情。同年乃四海九州之人，素非知識，一旦偶同科第，登科而後識之，何情之有！且陛下不以臣愚，備位宰相，宰相之職在於用人，必量其才之短長授以任之大小。若其人果才，足以辦天下之事，雖在兄弟子侄之中，猶將不避嫌疑而用之，況同年之疏遠者乎！若知其才有可用，徒以跡涉親故避嫌而棄之，使在己幸逃於物議，而國家不免於乏才，是乃私便其身圖，而昧於徇公之大義，臣不敢也。」於是憲宗益信絳之無私，乃說：「卿言甚善。」遂趣義方之官。大抵人才甚難，幸有之，常患宰相之不知。宰相幸知之，又以避嫌之故而不用，則天下事誰當為者。此古人所以不避親也。然必如李絳之無私，而後能不計毀譽，必如憲宗之信絳，而後能不惑讒言，斯亦一時君臣之盛矣。 原文 三月，上御延英殿。李吉甫言：「天下已太平，陛下宜為樂。」李絳曰：「漢文帝時，兵不血，木無刃，家給人足，賈誼猶以為厝火積薪之下，不可謂安。今法令所不能制者，河南北五十餘州；犬戎腥羶，近接涇隴，烽火屢驚；加之水旱時作，倉廩空虛。此正陛下宵衣旰食之時，豈得謂之太平，遽為樂哉！」上欣然曰：「正合朕意。」退謂左右曰：「吉甫專為悅媚，如李絳，真宰相也！」 直解 延英殿，是唐之便殿。涇、隴，二州名，在今陝西平涼府地方。元和七年三月，憲宗退朝，御延英便殿，宰相隨侍，李吉甫從容奏說：「人主常患天下不得太平，以為憂慮。今國家西平劉辟，東擒李錡，干戈寧靖。天下既已太平了，陛下宜及時行樂，不必過為憂勞。」李絳面折吉甫說道：「如今天下比漢文帝時如何？昔文帝時，匈奴和親，休兵罷戰，兵不帶血，刀劍之類皆以木為之，不施鋒刃，百姓安樂，家家給於資財，人人足於衣食，是何等治安。當時其臣賈誼尚以為憂，比說天下事勢，如人堆積柴薪厝火於中，而寢臥其上，火未及燃，遂謂之安，有時而發，則禍不可救，至為之慟哭流涕。蓋憂治世而危明主，忠臣之設心固宜如此也。當今河南、河北一帶地方，多為強臣所據，朝廷法度號令所不能制者，不下五十餘州。又西戎吐蕃腥羶之族，與我涇隴二州接近，屢次傳報烽火，驚擾邊疆。又加以水旱為災，年年饑饉，倉廩積蓄在在空虛，較之漢文帝時不及甚遠。臣竊謂此時，陛下正當未明求衣，日晏忘食，與臣等兢兢業業，思量修舉法令，整搠兵馬，儲積錢糧，以振中興之業，豈得謂之太平無事，而遽為逸樂之事哉！」憲宗聞李絳之言，欣然而喜說：「朕意原是如此，卿所言者正與朕意相合也。」退還宮中因諭左右說：「李吉甫每在朕前言事，專要奉承朕意，取朕喜悅，甚非宰相之體。如李絳者，事事盡言，忠誠正直，乃真宰相也。」夫自古人君任相，患在不能知人。憲宗鄙吉甫之諂媚，鑒李絳之忠誠，可謂有知人之明矣。然于吉甫則狎昵之，而不加黜逐，於李絳雖敬禮之，而信任不終，則豈能盡用舍之道者哉！故明君見賢要在能用，見不賢要在能退，不獨貴於知之而已。 原文 上嘗問宰相：「貞元中政事不理，何乃至此？」李吉甫對曰：「德宗自任聖智，不信宰相而信他人，是使奸人得乘間弄威福。政事不理，職此故也。」上曰：「然此亦未必皆德宗之過，卿等宜用此為戒，事有非是，當力陳不已，勿謂朕譴怒而遽止也。」 直解 憲宗一日問宰相說：「德宗貞元年間，紀綱廢弛，法度陵夷，奸軌肆行，百姓困敝，政事之不理，未有甚於此時者。不知何故乃至於此？」李吉甫對說：「天下事至廣，本非人主一人智識所能兼照，必須信賢相，事事咨謀，不使小人得以參之，然後天下可得而理。德宗性多猜忌，往往自任其聰明，不肯信任宰相，至於事有不達處反別訪他人而信之，是使奸邪之人得窺見其意，乘此間隙，壅蔽聰明，播弄威福，人主日墮其計中而不知矣。政事不理，實繇此之故也。」憲宗說：「卿言固是。然此豈儘是德宗的過失，朕幼時在德宗左右，見德宗行事有失，當時宰相也都不肯再三執奏，皆懷祿偷安，以致朝政不理，大難屢作。卿等宜以德宗時宰相為戒，朕行事一有不當便須諫正。或朕不從須極力陳奏至於再三，必得請而後已，不可畏朕譴怒，遂止而不諫，如德宗之臣也。」夫上有納諫之君，斯下有敢諫之臣。貞元間陸贄為相，非不諄諄切諫，而德宗恥屈於正論，反加擯黜，則忠言安得復聞。政事之不理，孰謂非德宗之過哉！憲宗擢用直臣，導之使言，有太宗賞諫之風焉。此元和之治，所以遠邁貞元也。 原文 李吉甫嘗言：「人臣不當強諫，使君悅臣安，不亦美乎！」李絳曰：「人臣當犯顏苦口，指陳得失。若陷君為惡，豈得為忠！」上曰：「絳言是也。」 直解 憲宗之時，吉甫與李絳並為宰相，吉甫嘗在上前奏說：「為人臣者遇君上有過，固不可不諫，若諫之不從，亦不可再三強諫。強諫君既不喜，臣亦不得自安，何益之有！宜且順從君意，使君心喜悅，臣心亦安。臣主之間情意和同，豈非至美之事乎！」李絳辯說：「不然，人臣之於君休戚相關，情猶一體，故遇君上有過即當諫，諫而不從，亦當冒犯顏色，反覆開導，如良藥苦口，期於攻拔其病，凡朝政某事為得，某事為失，一一指陳，無所隱諱，必求其從而後已，這才是盡心為國的忠臣。若只圖諛悅取容，自求安便，使主德日損，國事日非，分明是陷君於有過之地也，豈得謂之忠臣乎！」於是憲宗稱說：「李絳說的是，如吉甫所言，只務面從，非引君當道之義矣！」夫忠臣愛君，本欲上下相安，豈是好為強諫。但國事利害，安危所系，有不容不激切直言者。人主能諒其忠愛之心，略其激切之跡，聽之若流水，從之若轉圜，則上無拒諫之失，下無能諫之名，主聖臣直，相得益彰，斯可謂之安矣。若如吉甫之言，君驕臣譎，喪亡無日，雖欲安，得乎！ 原文 上嘗於延英殿謂宰相曰：「卿輩當為朕惜官，勿用之私親故。」李吉甫、權德輿皆謝不敢。李絳曰：「崔佑甫有言：『非親非故，不諳其才。』諳者尚不與官，不諳者何敢復與！但問其才器與官相稱否耳。若避親故之嫌，使聖朝虧多士之美，此乃偷安之臣，非至公之道也。苟所用非其人，則朝廷自有典刑，誰敢逃之。」上曰：「正如卿言。」 直解 憲宗嘗御延英殿，面諭眾宰相說：「朝廷官爵所宜慎重，卿等當為朕愛惜官爵，選授賢才，切不可假此偏厚親戚故舊，以市私恩。」於時，李吉甫、權德輿都謝說：「臣等不敢徇私。」李絳獨奏說：「大臣用人，辨別責審，舉錯貴公，固不可以親故而私厚，亦不可因親故而避嫌。臣聞先朝宰相崔佑甫，因德宗說他用人有私，他辯說：『用人之道，須是知其才之可用而後用之，若不是親不是故，安能審知其才。』審知其才的尚不敢把官與他，那非親非故，平素不相識的人，又何敢輕與之官。佑甫之言如此，可見選用官員不必論他是親是故，只看他的才器與其官職相稱否。其才能不稱者斷不可用；若才稱其官本屬可用，卻仍拘泥親故，避嫌不用，使堂堂聖朝遺棄賢才，虧損多士之美，此乃苟偷安便，自私自利之臣，非蕩蕩平平、至公無私之道也。若臣等果有徇私情弊，任用非人，則朝廷自有常刑。聖明在上，人臣誰敢逃死，一聽朝廷處治耳。但因此遠避嫌疑，以致賢才屈抑而不得用，則負國家不忠，且罪尤大，臣不敢也。」憲宗深然其言，說：「大臣用人之道只在秉公，不在避嫌，正如卿所論也。」按李絳之言，雖大公無我之論，但自古人臣，公忠者少，偏私者多。奸邪小人，招權納賄，賢否倒植者，固不足論，雖名為君子，而其好惡愛憎，一有所偏則用舍舉錯之間，亦有拂人心而違公論者。憲宗之戒，為人臣者皆當以之自省也。然人主之職，唯在於擇相。相得其人，則一君子用而群賢類進，公道自爾其昭明；相非其人，則一小人用，而群邪滿朝，私黨漸從而盤據。故周公居冢宰，在位皆藹藹吉人；皇父為卿士，所用皆瑣瑣姻婭。忠臣不私，私臣不忠，自古然也。任相者當辨之。 原文 上問宰相：「人謂外間朋黨大盛，何也？」李絳對曰：「自古人君所甚惡者，莫若人臣為朋黨，故小人譖君子者必曰朋黨。何則？朋黨言之則可惡，尋之則無跡故也。東漢之末，凡天下賢人君子，宦官皆謂之黨人而禁錮之，遂以亡國。此皆群小欲害善人之言，願陛下深察之！夫君子與君子合，豈可必使之與小人合，然後謂之非黨耶！」 直解 朋類私相交結，聚成黨與，叫做朋黨。憲宗時，有等小人慾害君子，因在憲宗面前說：「近來朋黨甚盛，宜加禁治。」憲宗疑之，乃問於宰相，說：「人言外邊朝臣都結成朋黨，其勢甚盛，這是何故？」李絳對說：「自古人君，只要人臣奉公忘私，其所甚惡者，是交結朋黨，紊亂朝政之人。故小人譖害君子者動必曰朋黨，以觸人君之所甚惡而中傷之，何也？蓋謂之朋黨，則是彼此要結，相濟為非，以壞國家之事。言之殊可痛惡，足以動人主之聽。及尋問其實，則又無跡可求，易於羅織。此所以必指朋黨以害之，正小人之巧於為計者也。昔東漢桓、靈之世，凡天下賢人君子，如李膺、杜密輩，曹節、王甫等皆指為黨人而禁錮之，相繼死徙者數百人，遂使朝政陵夷，人心離散，黃巾諸賊一時並起，而國亡矣。往事昭昭，可為明鑑。故凡為朋黨之言者，都是小人慾害善人的說話。願陛下以東漢時為戒，深加體察，勿宜輕信，以蹈亡國之轍也。且夫君子與小人，各以類聚，故君子與君子，心一道同，自然相合，原不謂之黨，豈可必使之與小人合，然後謂之非黨耶！」夫自古盛時，必藉君子滿朝同心共濟而天下治。及其衰也，小人用事，非盡去君子，不足以便其私圖，而快其心志，故往往借朋黨之名以盡除之。不知君子既去，則國亦隨滅，小人未有不受其禍者，亦何益哉！東漢之主，不能深察以及於亡。其後唐又不能鑒漢，宋又不能鑒唐，皆以朋黨二字，失人心而蹙國祚，若出一轍。此萬世人君所當時時加察也。 原文 吳元濟遣使求救於恆、鄆。王承宗、李師道數上表請赦元濟，上不從。是時諸軍討淮西久未有功。五月，上遣中丞裴度詣行營宣慰，察用兵形勢。度還，言淮西必可取之狀，且曰：「觀諸將，惟李光顏勇而知義，必能立功。」上悅。 直解 恆、鄆，都是藩鎮名。恆，即今北直隸真定府地方。鄆，即今山東東平府地方。中丞，是官名，即今左右副都尉史也。此時吳元濟竊據淮西，不奉天子的命令，朝廷遣忠武軍節度使李光顏等分督諸道兵馬討之。元濟勢孤力弱，因遣使，一求救於恆州節度使王承宗，一求救於鄆州節度使李師道，這兩人與吳元濟同是叛臣，聲勢相倚，因其求救乃屢次上表奏請罷兵，以赦元濟之罪。憲宗知其黨護，不肯聽從。但此時各路兵馬招討淮西者暴露日久，未有成功，進止莫決。乃於其年五月，遣御史中丞裴度往淮西諸軍營宣布朝命，安慰軍心，因而體察用兵形勢，酌定機宜。裴度到彼，見得賊勢孤弱，回至朝中，奏言淮西地方斷然可取之狀，且說：「臣遍觀諸將中若李光顏者，材力驍勇，況又曉知忠君報國大義，必能挺身破賊，建立奇功，陛下不可更懷疑心，失此機會也。」憲宗聞言喜悅，遂決意討賊，自後紛紛罷兵之議，都不能入矣。自古人君戡定禍亂，必有謀臣決勝於內，而後將臣乃能成功於外。今觀察憲宗時，元濟強梁不臣，恆、鄆又黨惡相助，自非裴度揣情料勢，決策用兵，其時師老無功，鮮不中止。然則人君欲決大疑，平大難者，非得忠謀之佐，惡能不惑於群言。 原文 考功郎中、知制誥韓愈上言，以為：「淮西三小州，殘弊困劇之餘，而當天下之全力，其破敗可立而待。然未可知者，在陛下斷與不斷耳。」李光顏奏敗淮西兵於時曲。上以裴度為知人。 直解 時曲，在今河南商水縣地方。憲宗討淮西，久未有功，又各處盜賊竊發，人情危懼，群臣多言罷兵為便。考功員外、知制誥韓愈，恐憲宗惑於人言，而棄垂成之功，乃上疏說：「臣觀淮西一鎮總其所據之地，不過申、光、蔡三小州，其力甚微，兼之連年用兵，民窮財盡。以殘弊困劇之餘，而當諸道合攻之力，勢必不能久支，其破敗可立而待。然未可知者，在陛下之心，斷與不斷而已。誠能斷自聖衷，不搖群議，則指日可以收功；若狐疑不斷，使將士阻氣，逗遛觀望，則事之成敗未可知也。」此時憲宗銳意討賊，已知愈言為是，又李光顏適差人奏捷說，大敗淮西兵於時曲。憲宗因裴度獨許光顏成功，於是深以裴度為知人，而討賊之意益決矣。按淮西之役，外則李師道輩惡傷其類，多方撓阻，內則韓弘等欲倚賊自重，不願速平，故使垂成之功，幾於中廢。非憲宗獨斷於上，專倚裴度，則腹心之疾，何時而除哉！韓愈斷之一言，繫於國體甚大，真救時之藥石也。 原文 或請罷度官，以安恆、鄆之心。上怒曰：「若罷度官，是奸謀得成，朝廷無復綱紀。吾用度一人，足破二賊。」乙丑，以度為中書侍郎、同平章事。度上言：「淮西腹心之疾，不得不除，且朝廷業已討之，兩河藩鎮跋扈者，將視此為高下，不可中止。」上以為然，悉以用兵事委度，討賊愈急。 直解 度，是裴度。憲宗前用裴度之言，增兵淮西征討吳元濟時，恆州藩鎮王承宗、鄆州藩鎮李師道與元濟事同一體，因而內不自安，互相煽亂，於是人情洶懼，議論紛紜，或有請罷去裴度的官職，以安恆、鄆反側之心者。憲宗發怒說道：「今強藩拒命，蔑視朝廷，所忌者惟裴度一人而已。若聽其脅制，罷去度官，則奸計得成，大權旁落，從此朝廷之上，用舍進退，皆當受制於彼，無復紀綱之存矣。我今專用裴度一人，足破恆、鄆二賊，豈可罷黜忠良，反為二賊報怨乎！」乃於是年十二月乙丑，進裴度為中書侍郎、同平章事，以示委任之意。裴度因上言：「淮西乃中原重地，今元濟反叛，譬如人有腹心之疾，勢不得不除其患。且朝廷既已發兵討賊，兩河諸鎮，平素強梁不服的，都看朝廷這番舉動以為向背。若平得淮西，則諸鎮群然懾服；平不得淮西，則諸鎮將益肆憑陵，無復忌憚。此其關係不小，不可畏難而中止也。」於是憲宗以裴度之言為然，將用兵之事盡委裴度，令其悉心區處。繇是大議始決，而發兵討賊，愈加嚴急矣。嘗考漢景帝時晁錯議削七國，七國反因以誅錯為名；今裴度議討淮西，淮西構兵遂以罷度官為請。蓋強宗悍將，迫脅君父，仇害謀臣，往往如此。然景帝聽人言以誅錯，而七國之勢愈張，憲宗不聽人言罷度，而三鎮之禍隨息，則二君之識量大小相去遠矣。人主欲計安國家，慎毋棄任事之臣，以快奸人之憤也哉！ 原文 六月，高霞寓大敗於鐵城，僅以身免。中外駭愕。宰相入見，將勸上罷兵，上曰：「勝負兵家之常，豈得以一將失利，遽議罷兵耶！」於是獨用裴度之言，言罷兵者，亦稍息矣。 直解 鐵城，在今河南遂平縣地方。元和十一年六月，唐、鄧節度使高霞寓，領兵攻討淮西，與吳元濟戰於鐵城。霞寓大敗，官軍殺傷殆盡，霞寓脫走，僅免其一身而已。那時朝廷議論，皆以為淮西為不可取。中外人心方在危疑，及聞霞寓軍敗，莫不驚駭錯愕，爭欲息兵。只有憲宗與裴度之見相合，決意討賊，不為群議所撓。會宰相李逢吉等入見憲宗，將勸上暫罷征討，以安人心。憲宗說：「輸贏勝敗也是兵家的常事，只要我這裡廟謨審定，將士用命，何愁賊不能平，豈得以一將失利，便倉皇失措遽議罷兵耶！」於是獨用裴度之言，討賊愈急。群臣知憲宗意不可回，言罷兵者亦稍息矣。大抵議天下之事者，惟相其時之權宜，審其勢之緩急，而主之以果確之志，則事無不成。憲宗之討淮西，群臣阻之矣，宰相阻之矣，重以大將之挫敗，中外人情之洶洶，而憲宗持之愈堅，略而不為動，則所籌於時勢者甚熟，而其志甚果也。此可為處大事者之法。 原文 諸軍討淮西，四年不克，饋運疲弊，民至有以驢耕者。上亦病之，以問宰相，李逢吉等競言師老財竭，意欲罷兵。裴度獨無言，上問之，對曰：「臣請自往督戰，誓不與此賊俱生。臣觀元濟勢實窘蹙，但諸將心不一，不併力迫之，故未降爾。若臣自詣行營，諸將恐臣奪其功，必爭進破賊矣。」上悅。六月，以度為門下侍郎、同平章事、兼彰義節度使，仍充淮西宣慰招討處置使。度將行，言於上曰：「臣若賊滅，則朝天有期；賊在，則歸闕無日。」上為之流涕。李愬將攻吳房，諸將曰：「今日往亡。」愬曰：「吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可擊也。」遂往，克其外城，斬首千餘級。 直解 吳房，是縣名，屬蔡州地方。往亡，是不吉的日辰。淮西之亂，自元和九年發諸軍征討，至是四年，尚未能克。百姓經年運糧不勝疲勞，甚至牛不得耕，卻用驢去耕田者。憲宗見得久妨農事，頗亦患之，因問計於宰相。於時李逢吉等爭言，大兵久頓於外，財用困竭，意欲暫且罷兵，休息百姓。獨有裴度默然無言。憲宗怪問其故，裴度對說：「吳元濟悖叛君父，乃臣子不共戴天之仇，討之不克，不可中止。臣請自往戰，一決勝負，寧與此賊俱死，誓不與此賊並生。臣觀此賊兵力寡弱，勢實窮蹙，一戰可擒。但諸將互相觀望，心志不一，不肯併力向前，故彼此相持，未即降服耳。若臣親至行營，身自督戰，諸將恐臣奪其功，必然併力爭進，破賊不難矣。」憲宗喜悅，乃於是年六月，加升裴度為門下侍郎、同平章事、兼彰義節度使，仍充淮西宣慰招討處置使，令其前去總督軍務。裴度受命將行，面辭憲宗說：「臣此行若擒得元濟，則班師奏凱，庶有朝天之期；若元濟尚存，則委命捐軀，終無歸闕之日矣。」憲宗因其言詞激烈，不覺惻然動念，為之流涕。於此見當時君臣相與之情，臣不忍負君，君亦不忍舍臣也。時諸將聞裴度出朝，果皆奮勇爭先。唐、鄧節度使李愬以吳房系蔡州的要路，將進兵攻之，眾將都勸止，說今日乃往亡之日，不利進兵。李愬說：「兵法有常有變，我今兵少，不足以戰，當出其不意，攻其無備。彼以今日往亡，道是兵家忌諱之日，定不防我，我卻乘其不意而擊之，可以取勝也。」遂率兵徑進，吳房果不設備，因攻破其外城，斬首一千餘級而還。夫諸將頓兵淮西，四載無功，裴度一出，隨有吳房之捷。於此見天下之事，不倡率則眾力不前，不振作則眾心不奮，而其機又在人主委任責成於上，然後計議得畢其忠，攻取得收其效。若憲宗之於裴度，具可為萬世法矣。 原文 時董重質擁精兵萬餘人拒洄曲。愬曰：「元濟所望者，重質之救耳！」乃訪重質家，厚撫之，遣其子傳道持書諭重質。重質遂單騎詣愬降。元濟於城上請罪，梯而下之，檻送京師，不戮一人，屯於鞠場，以待裴度。度入城，李愬具櫜鞬出迎，拜於路左。度將避之，愬曰：「蔡人頑悖，不識上下之分，數十年矣。願公因而示之，使知朝廷之尊。」度乃受之。 直解 洄曲，即時曲地方。檻，是囚車。鞠場，是球場。櫜，是箭筒。鞬，是弓袋。這一段是記李愬克蔡州，擒吳元濟的事。李愬見淮、蔡精兵皆在外拒守，州城空虛，乃乘雪夜襲之，引兵直抵城下，破了蔡州城。元濟猶堅守內城以拒敵官兵。淮西宿將董重質，是元濟的謀主，統精兵萬餘在洄曲拒守。李愬說：「元濟勢已窮蹙，獨守孤城，他只指望董重質來救耳。乃訪重質家屬在州城者，厚撫恤之。因作一書與重質，開示禍福，遣重質之子傳道持往諭之。重質見書，知州城已破，即棄了兵甲，單騎赴李愬投降。元濟外救已絕，乃於城上叩首請罪乞哀。李愬著他用梯子下來，以檻車囚之，解送京師。是日，申、光二州及諸鎮兵，相繼來降，李愬皆慰撫之，官吏盡復其職，不殺一人，屯兵鞠場，以待裴度。此時度為主帥，愬執軍中之禮，戎服披執帶櫜鞬出迎，拜於路左。裴度以李愬功高，不欲當此禮，將引車避之。愬說：「蔡人自叛亂以來，習成頑悖，不識上下名分，數十年矣。愬今所行，正是上下相接之禮。願公因而示之，使知朝廷體統，不可假借，益見朝廷之尊。」度以其言為當，乃受之。按淮西恃強跋扈已數十年，其風俗獷戾甚於蠻夷，故以三州之眾，舉天下之兵，環而攻之，四年而後克。人知度、愬諸人同心戮力之所致，而不知憲宗之獨斷乃大將之所以成功也。 原文 裴度以蔡卒為牙兵，或諫曰：「蔡人反側者尚多，不可不備。」度笑曰：「吾為彰義節度使，元惡既擒，蔡人則吾人也，又何疑焉。」蔡人聞之感泣。先是吳氏父子阻兵，禁人偶語於塗，夜不然燭，有以酒食相過從者罪死。度既視事，下令惟禁盜賊、斗殺，余皆不問，往來者不限晝夜。蔡人始知有生民之樂。 直解 牙兵，是帳下親兵。偶語，是兩人相對說話。裴度既平淮、蔡，因將蔡州降卒收在帳下用為親兵。或有人諫裴度：「蔡人雖雲降服，其間陰懷異志反側不安者，尚多有之，當加意提備以防不然，不可遂置之左右，待以腹心也。」裴度笑說：「疑人莫用，用人莫疑。我為彰義軍節度使，討平淮、蔡有罪者，惟首惡吳元濟一人而已。首惡既擒，其餘脅從之人，歸服於我者就是我部下的人了，我自當待之如一家，親之如一體，又何必分別彼此，而過生猜疑乎！」於是蔡人聞度此言，無不感泣。蓋當是時蔡人新附，未知裴度意思如何，正放心不下，一聞其言，眾心始得寧帖，所以感激而至於垂泣也。又前此吳元濟父子悖逆相承，擁兵拒命，禁止蔡人塗間不得聚談，夜裡不得舉燭，或有備辦酒食相過往追隨者，其罪至死。數十年間，蔡人搖首動足惟恐犯法，一向不得安生。裴度既至，除去煩苛，更下寬令，但只禁止盜賊行劫，及鬥毆殺人重犯，其餘一切罪過，悉置不理。百姓每有相往來的，聚散早晚各隨其便，不限晝夜，於是蔡人始知人生世間有此安樂，感戴裴度真如父母矣。繇此二事而觀，可見御眾莫要於推誠，安民莫先於寬大。蓋眾志方危，我猜疑則彼益搖惑；民生方蹙，上嚴急則下益愁苦。惟當其搖惑之際而推誠以鎮之，則眾之附我也必堅；乘其愁苦之餘而寬大以撫之，則眾之德我也必厚。《書》曰：「臨下以簡，御眾以寬。」即帝王之治亦有然者，豈但為將相者所當知哉！ 原文 淮西既平，上浸驕侈。戶部侍郎判度支皇甫鎛、衛尉卿鹽鐵轉運使程異曉其意，數進羨餘以供其費，繇是有寵。八月，鎛以本官、異以工部侍郎，並同平章事，判使如故。制下，朝野駭愕，至於市井負販者亦嗤之。 直解 憲宗即位以來，日夜憂勤，思雪祖宗之恥，頗為勵精。及是淮西既平，便覺志意盈滿，日漸矜驕奢侈，好興土木，無復昔時勤儉之意矣。時有戶部侍郎判度支皇甫鎛、衛尉卿鹽鐵轉運使程異，兩人都是管錢糧的官，曉得憲宗意思，欲有所逞，而用度不足，乃專事掊剋，時時進奉羨餘銀兩，以充其費，欲以自結於上。憲宗見兩人投其所欲，果甚喜悅，繇是大有寵幸。八月，鎛以戶部侍郎、異升工部侍郎，並同平章事，判度支轉運使如故。詔下之日，滿朝百官及四野的小民，見兩人素望極輕，一旦用做宰相，無不駭愕。至於街市上負販做小買賣的人，也都嗤笑之，其不愜於眾論如此。夫古之明君，所以久安長治者，惟其功愈盛而志愈惕，小人不得乘間而竊用故也。憲宗窮四年之力，僅平三小州，不思河北之未臣，吐蕃之寇掠，尚屬可慮，而逸欲一生，使小人遂得窺見其意而入之。以十年之憂勤而不勝其一念之驕侈，以眾賢之戮力，而不勝其兩小人之逢迎，卒使前功盡隳，身且不保，良可慨已。處四海無虞之日者，其深鑒之。 原文 裴度恥與小人同列，表求自退，不許。度復上疏，以為：「天下治亂系朝廷，朝廷輕重在輔相。所可惜者，淮西盪定，河北底寧，承宗斂手削地，韓弘輿疾討賊，豈朝廷之力能制其命哉？直以處置得宜，能服其心耳。陛下建昇平之業，十已八九，何忍還自隳壞，使四方解體乎！」上以裴度為朋黨，不之省，繇是鎛益無所憚。程異亦自知不合眾心，能廉謹謙遜，為相月余，不敢知印秉筆，故終免於禍。上晚節好神仙，詔天下求方士。宗正卿李道古薦山人柳泌能合長生藥。詔泌居興唐觀煉藥。 直解 是時憲宗用皇甫鎛、程異為相，這兩人都是邪佞小人，裴度羞與同在相位，因進諫不從，上表求自退避。憲宗不許，裴度乃復上疏，奏說：「天下治亂，其本全系朝廷，朝廷輕重又在輔相，輔相得人，則朝廷增重而天下治，輔相非人則朝廷輕辱而天下亂，治亂之機所關甚重，誠不可不慎也。今陛下用皇甫鎛、程異為相，輕辱朝廷，此何足惜。所可惜者，強藩悍將，如兩河諸鎮為患已久。今吳元濟就擒，淮西幸已平定；田弘正等相繼歸服，河北幸已安寧；王承宗上表獻德隸二州，拱手納地；韓弘奉詔討李師道，扶病出兵。似這等奉順朝廷，豈是朝廷之上徒以威力壓服，能制其死，而使之不敢違哉？直以生殺予奪，正大公平，一切處置事理成中機宜，能使強者畏威，弱者感德，有以深服其心焉耳。陛下勞心焦思建此昇平之業，以大勢而論，十已八九，正當兢兢業業，盡善盡美，圖維有終，何忍寵昵小人，將垂成大業旋自隳壞，使四方將吏見朝廷舉措如此，離心解體，不復有臂指相使之勢，豈不可為痛惜者哉！」疏上，憲宗反以裴度為朋黨，不覽其奏。繇是皇甫鎛愈益恣肆，無所忌憚。程異自知不為眾論所容，頗能廉謹謙退，為相月余，不敢知印秉筆，干預事權，故後來皇甫鎛貶為崖州司戶而死，而程異僅得免於其禍，然已無救於國家之敗矣。憲宗晚年又喜好神仙，詔天下訪求方士通曉仙術者。宗正卿李道古欲諂媚求容，乃薦舉山人柳泌，說他能合長生藥，服之可以延年益壽。憲宗信以為然，詔柳泌居興唐觀中燒煉藥餌。其後憲宗服其金丹，躁渴舉發而崩，柳泌杖殺，諸方士皆流嶺表，然亦不能贖其罔上之罪矣。夫國事至重大者，莫如任相，而憲宗輕用匪人，至隳成功而不恤；異端至虛誕者，莫如求仙，而憲宗輕信邪術，至蹙大命而不疑，是非鎛異之奸，柳泌之妄能惑憲宗也，繇憲宗之惑於利慾焉耳。使其能養德於虛明，持志於靜定，雖有奸妄之徒，何自而入哉！此明主所當知也。 原文 十四年春正月，中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產充施者，有然香臂頂供養者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：「佛者，夷狄之一法耳，自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當是時未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三捨身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。繇此觀之，佛不足信亦可知矣。百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，皆云：『天子大聖，猶一心敬信，百姓微賤，於佛豈可更惜身命！』乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身。」上大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：「愈雖狂，發於忠悃，宜寬容以開言路。」乃貶愈為潮州刺史。 直解 潮州，即今廣東潮州府。憲宗末年，崇信邪術，小人希寵者爭以異端迎合上意。於是有言陝西鳳翔府法門寺塔中有佛指骨，二十年一開，開則歲豐民安者。德宗聽信其言，遣內使往迎其骨，至十四年正月迎至京師。憲宗留在宮中供養三日，乃遍送諸寺，令其轉相頂禮。於是上自王公，下至士民，都去爭先瞻奉，舍施錢財，唯恐不及，甚有傾竭資產以充布施者，有然香於臂膊及頂上供養者。刑部侍郎韓愈見得蠹財惑眾，乃上表切諫，說道：「我中華地方，以禮樂教化為俗，本無有佛。佛者乃是夷狄教門中之一法，其大意只要以禍福之說，慫動愚俗耳。臣嘗考之上古，自黃帝、堯、舜，以至禹、湯、文、武，這許多聖帝明王都享有壽考，多者百數十歲，其次百餘歲，國運久長，百姓安樂。當此之時，尚未有佛，是不因奉佛而才得福也。漢明帝時始聽信邪說，遣人到天竺迎取佛書，於是佛教始入中國。然漢自明帝而後，亂亡相繼，運祚不長，是奉佛而反不得福也。宋、齊、梁、陳、元魏而下，奉佛之禮漸加恭謹，計其享國多者十數年，少則三、五載，年代轉益短促。唯梁武帝在位頗久，然四十八年之間前後捨身三次，以天子之貴為寺家奴，卑辱已甚，其後竟為賊臣侯景所逼，斷其飲食，餓死台城，國亦隨滅。原其奉佛之心，本為求福，福不可得，乃反得禍，以此看來，作禍造福，全不繇佛，佛教虛妄不足憑信，其理昭然從可知矣。但百姓愚下懵懂，其心易於煽惑，而難於曉悟。彼但見陛下敬信佛教如此，都說天子是大聖人，尚且一心奉佛，況我等微賤小人，尤當加敬頂禮，豈可更愛惜身命，所以棄卻本等生理，都去瞻奉舍施，以至竭資產，燃臂頂而不顧也。惑亂愚俗，莫此為甚。乞將此骨，付之有司，投諸水火，永絕根本。庶令人知其幻妄，可以斷除一世之疑，後代無所流傳，可以杜絕將來之惑，使天下之人知大聖人之所舉動，遠配古聖帝明王，而迥出漢魏六朝庸主萬萬倍也，豈非至盛美之事哉！設使佛有神靈，能作禍福，臣今排詆其妄，凡有災咎，宜加臣身，臣請自當其禍焉。」表上，憲宗覽之大怒，出其表以示宰相，欲加愈極刑，置之於死。宰相裴度、崔群在上前力爭說：「愈言雖狂，發自忠懇，心則無他，宜姑示寬容，以開進言之路。」乃從輕貶愈為潮州刺史。按佛教虛妄，先儒辟之詳矣，而深切著明無如此表。蓋佛教所以能惑眾者，以人情莫不慕富壽而惡貧苦。彼以禍福之說動之，故群起而信奉，而自不暇察其理之有無也。韓愈此表歷征古之帝王年壽修短，國運久促，全不繫於奉佛與否，以見其本無神靈，本不能作禍福。此說出，則彼之虛妄立見，而無所挾以惑眾矣，其有功於世教，豈不大哉！明君以正心窮理為學，當三復於斯言。 原文 上問宰相：「玄宗之政，先理而後亂，何也？」崔群對曰：「玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇頲、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂。故用人得失，所系非輕。人皆以天寶十四年安祿山反為亂之始，臣獨以為開元二十四年罷張九齡相，專用李林甫，此理亂之所分也。願陛下以開元初為法，以天寶末為戒，乃社稷無疆之福。」皇甫鎛深恨之。 直解 憲宗一日問宰相說：「先朝玄宗皇帝在位四十餘年，初時朝政清明，天下治安，後來禍亂遽起，破國亡家，這是何故？」宰相崔群對說：「玄宗初年所用的臣，是姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇頲、韓休、張九齡，都是忠直君子，專以正道輔佐玄宗，使勵精勤儉，所以國家理治；後來所用的臣，是宇文融、李林甫、楊國忠，都是奸邪小人，專以諂佞誘引玄宗，使縱情奢侈，所以國家危亂。可見人君用人，或得或失，治亂隨之，所系極重，非可輕忽也。今人都說天寶十四年安祿山反，玄宗避寇幸蜀，為亂之始；臣獨以為從開元二十四年，玄宗罷張九齡的相位，專用李林甫，自此小人得進，君子皆退，朝廷不聞直言，不行善政，是乃治亂之所繇分也。臣願陛下以開元初年的事為法，選用賢臣如姚崇等諸人，必信任之，與共圖治理；以天寶末年的事為戒，辨別小人如李林甫等諸人，必黜遠之，以防其亂，則可保久安長治，乃社稷無疆之福也。」時朝臣中皇甫鎛正是個邪佞小人，聞崔群所對，切中其病，遂深恨之。夫古之英君，始未嘗不用君子，然多不能保其終者，蓋繇天下已治，每厭勤勞而喜逸樂。厭勤勞則但見君子之拘撿，而勢必見疏；喜逸樂則但見小人之可狎，而情必相契。所以始治終亂，皆出於此，非獨玄宗、憲宗為然也。欲任賢臣以成無疆之休者，其深鑒之。 原文 帝問：「玄宗開元時致治，天寶則亂，何一君而相反耶？」李絳曰：「治生於憂危，亂生於放肆。玄宗嘗歷試官守，知人之艱難，臨位初，任姚崇、宋璟，勵精聽納，故左右前後皆正人也。洎林甫、國忠得君，專引傾邪之人，分總要劇。於是上不聞直言，嗜欲日滋。內則盜臣勸以興利，外則武夫誘以開邊，天下騷動，故祿山乘隙而奮。此皆小人啟導，從逸而驕。系人主所行，無常治，亦無常亂也。」 直解 憲宗一日問宰相李絳說：「玄宗開元時政事修舉，天下太平，到天寶以後，盜起兵興，宗社幾於不保，一君之身而前後治亂相反，其故何也？」李絳對說：「治亂無一定之數，有一定之理。治不生於治，而生於一念之憂勤；亂不生於亂，而生於一念之侈肆。玄宗在藩邸時，典領州郡，歷試官守，備知民情疾苦、時事艱危，所以即位之初，任用姚崇、宋璟為相，勵精治理，心志清明，聽納忠言，耳目無壅，故其時前後左右無一個不是正人，相導輔翼者無一件不是正事，天下安得而不治乎！到天寶以後，奸臣李林甫、楊國忠蠱惑上心，操弄國柄，排抑正直之士，使無所容，而專引傾邪險詖之人，令其分布要區，總領繁劇。繇是朝廷之耳目敝塞，忠言不得上聞，君心之嗜欲日滋，聲色從而雜進，內則盜臣王等搜括緡錢，勸以興利，外則武將高仙芝等邀求功賞，誘以開邊，以致百姓困於科求，三軍疲於征戰，怨聲四起，天下騷然。故賊臣安祿山乘此釁隙，頓生禍心，一旦變起漁陽，而大駕蒙塵，兩京失守。此皆繇小人慾希圖寵幸，專以荒淫侈肆之事，啟導君心，使之縱耳目之娛，窮心志之樂，其驕逸如此，國事安得而不壞，天下安得而不亂乎！繇此觀之，治亂系人主所行，行得其道則治，行失其道則亂。恃其治而萌侈肆之心，則治將變而為亂；懼其亂而厲憂危之念，則亂可變而為治。治亂果何常之有哉！」按李絳以憂危放肆，分別開元、天寶之治亂，其言固甚當矣，而不知天寶之亂，正開元之治有以啟之也。蓋艱難之際雖庸主皆知勉圖，而治平之時，即賢君不免驕佚。開元間海內富庶，兵革不興，玄宗自謂天下治安，所以侈心漸肆。使其知有天寶之亂，豈肯安危利災一至於此極乎！故聖人處極盛之時，而愈切怠荒之儆，其慮遠矣。 穆宗 穆宗皇帝，名恆，是憲宗第三子，在位四年。 原文 二年春，上之初即位也，兩河略定，蕭俛、段文昌以為「天下已太平，漸宜銷兵，請密詔天下，軍鎮有兵處，每歲百人之中限八人逃、死」。上方荒宴，不以國事為意，遂可其奏。軍士落籍者眾，皆聚山澤為盜。及朱克融、王庭湊作亂，一呼而士卒皆集。詔征諸道兵討之，諸道兵既少，皆臨時召募，烏合之眾，故每戰多敗。 直解 長慶二年春，初，穆宗新即位之時，河南、河北之亂，才得平定，人心尚未帖服，正該養威蓄眾，圖維善後事宜，以防反側。宰相蕭俛、段文昌慮不及遠，便說天下已太平無事了，議欲以漸銷兵用省軍費，乃請密下詔書，令天下軍鎮有兵的所在，每年百人之中，限八人或以逃、或以死除其籍，為漸次銷減之法。那時穆宗方溺於荒淫宴樂，不以國事為意，遂不論可否即從其奏。繇是軍士除籍者日眾，無所歸著，都去山澤中聚而為盜。未幾亂果復作。幽州軍士囚了節度使張弘靖，推朱克融為留後，成德兵馬使王庭湊殺了節度使田弘正，自稱留後。兩人同時作反，一呼而士卒皆往從之。朝廷下詔調各道兵討賊，各道兵在籍者既少，都一時倉卒，召募烏合之眾。平素既無恩威，又未加訓練，誰肯用命，所以每戰多敗，皆輕議銷兵之過也。夫禍亂初定之時，如疾病方痊，恃其已安而遂廢藥石，則病將復生而不可救矣。唐之銷兵何以異此？況兵非土著，散之最難。蕭俛等不思所以馭之安之之法，而鏝去其籍，是驅坐待衣食之輩，而責之歸農，非其情也，其為寇兵之資也，又何怪乎！ 原文 又凡用兵，舉動皆自禁中授以方略，朝令夕改，不知所從，不度可否，故雖以諸道十五萬之眾，裴度元臣宿望，烏重胤、李光顏皆當時名將，討幽、鎮萬餘之眾，屯守逾年，竟無成功，財竭力盡。崔植、杜元穎、王播為相，皆庸才，無遠略。史憲誠既逼殺田布，朝廷不能討，遂並朱克融，王庭湊以節鉞授之。繇是再失河朔，訖於唐亡，不能復取。 直解 幽、鎮，都是藩名。時朱克融反於幽州，王庭湊反於鎮州。朝廷承銷兵之後，行伍空虛，乃倉卒募兵征討。兵既不精，及其遣用將帥，又不假以事權，凡諸將一舉一動，必須從禁中授以方略，進退掣肘，不得自專。朝令夕改，事無成算，以致眾心眩惑，莫知所從。忽然而行，忽然而止，全不審酌機宜，度量可否。故雖以諸道十萬之眾，聲勢聯絡，兵不為不多，而領兵者若裴度為耆德元臣，烏重胤、李光顏皆當時知名大將，將不為不良，然而幽、鎮二州其眾不過萬餘，大軍討之，屯守經年，竟無成功，徒致財用困竭，民力疲勞，坐受其敝，則繇廟堂之上，輔相不得其人故耳。蓋此時崔植、杜元穎、王播為相，這三人都是庸下凡材，無有深謀遠略。魏博牙將史憲誠，既鼓扇眾軍逼令節度使田布自殺，崔植等不能力贊朝廷討正其罪，因以憲誠代布，遂將朱克融、王庭湊一併姑息，授以節鉞，以克融為平盧節度使、庭湊為成德節度使。繇是河朔一帶地方，在先朝歸順者復為強臣所有，天下大勢既去，迄於唐亡，寸土寸疆不能復取，皆宰相不得其人之故也。夫河朔諸鎮，在憲宗朝得裴度諸賢，則叛者服，及穆宗用崔植諸人，則服者叛，相道得失，而國家之理亂因之，所系誠至重矣。然憲宗之用裴度也，言聽計從，雖大奸如李逢吉不能阻撓。而穆宗出度於外，反使庸鄙如崔植等得從中制，度亦安得以有為哉！故人君欲盡賢相之用，尤必信任專一而後可。 原文 五月，以尚書左丞柳公綽為山南東道節度使。公綽過鄧縣，有二吏，一犯贓，一舞文。眾謂公綽必殺犯贓者。公綽判曰：「贓吏犯法，法在；奸吏亂法，法亡。」竟誅舞文者。 直解 山南東道，即今湖廣襄陽等府。鄧縣，即今鄧州地方。吏書作弊，舞弄文法，叫做舞文。長慶三年五月，穆宗以尚書左丞柳公綽為山南東道節度使。公綽巡行所屬，過鄧縣審錄囚犯，適有兩個犯罪吏，一個是要錢貪贓的，一個是作弊舞文的。眾人私擬公綽素性廉介，贓吏罪重，必然殺犯贓者。公綽判斷其案說道：「贓吏貪財，自干法紀，其於國家之法只是犯之而已，卻不曾變壞了法度，是法猶在也。若奸吏舞文，則增損律例，改易公私輕重，皆出其手，虛實無從而稽，把國家之法全然變亂了，是法因之而亡也。」於是竟誅舞文者，眾人咸服其明。夫國家所以綱紀天下，成畫一之治者，恃有法在耳。惟是積胥巨猾，欺公罔上，奸弊百端，主司者或受其愚弄而不能察，或被其把持而不能禁，甚且曲為隱護以自蓋其疏虞，於是奸吏接跡，不可勝誅，而法益盪滅矣。然吏之所以敢於亂法者，實皆貪心所使，則誅贓吏亦所以弭奸吏也。欲澄清天下者，宜加意焉。 原文 四年春，初，柳泌等既誅，方士稍復因左右以進，上餌其金石之藥。有處士張皋者上疏，以為：「神慮澹則血氣和，嗜欲勝則疾疹作。藥以攻疾，無疾不可餌也。先帝信方士妄言，餌藥致疾，豈得復循其覆轍乎！」 直解 先是憲宗因服方士柳泌之藥，致疾而崩，穆宗即位已將柳泌等杖殺。至長慶四年，諸方士稍又因左右近幸之人干求進用。穆宗志意怠荒，不能懲戒往事，仍又服其金石之藥，欲求長生。有處士張皋者上疏，諫說：「人稟血氣以生，貴於和平，而忌偏勝。惟能澄神定慮，使本原之地，寧靜澹泊，不為情慾所擾，則血氣自然和平，而百病不侵。設使恣情縱慾，或耽於聲色，或荒於游宴，嗜欲既勝，則血氣必致損耗，而疾病斯作矣。人惟致有疾病，所以必須用藥攻治，是藥本為攻疾而設也。若本無疾病而輕服藥餌，反使藥力有所偏助，其患立見。君身所系至重，豈可如此。昔先帝聽信柳泌妄言，謂服藥可得長生，以致躁渴舉發，遘病而崩。此陛下所親見者，正宜懲其既往之失，永為鑑戒，豈得再踵其覆轍乎！」穆宗徒善其言，終不能用也。按神慮澹泊之言，最得養生之理。蓋人君一心，眾欲交攻，必須愛惜精神，減省思慮，於凡可喜可好之事，泊然如水，一無所動其中，才能培養壽命之原，永綏和平之福。而其要又在講學勤政，使志意既有所專，然後神慮斯無所雜。未有無所事事而心能澹然者也。明主宜留意焉。 敬宗 敬宗皇帝，名湛，是穆宗長子，在位二年。 原文 上視朝每晏，左拾遺劉棲楚進言曰：「陛下嗣位之初，當宵衣求理，而嗜寢樂色，日晏方起，梓宮在殯，鼓吹日喧，令聞未彰，惡聲遐布。臣恐福祚之不長，請碎首玉階以謝諫職之曠。」遂以額叩龍墀，見血不已。上命中使宣慰令歸。 直解 穆宗在位四年而崩，其子敬宗即位，昏迷不德，視朝甚遲，百官伺候朝參，廢時失事。於是左拾遺劉棲楚面進諫說：「陛下嗣位之初，上承宗廟，下撫萬邦，海內人心方顒顒望治之日，正宜兢兢業業，不遑寧寬，雖在夜間猶當披衣待旦，以求治理可也。今乃溺於宴安，嗜好寢臥，耽樂女色，至日晏而後起，甚非勵精圖治之意。況先帝梓宮在殯，尤人子聞樂不樂之時，而鼓吹日喧，略不為念。美譽未彰於天下，惡聲已布於遐方，臣恐如此怠荒，福祚必不久遠，關係非細故也。臣叨居諫職，不能補闕救過，何顏立於朝廷，請碎首玉階以謝曠職之罪。」遂以額叩於龍墀，出血不止。敬宗見其懇切，命中使宣旨慰諭，勸之使歸，然終不悟也。卒之敬宗以逸豫滅德，在位二年而亡，棲楚福祚不長之言，於是驗矣。可見人君勤政，不惟可以理萬機，且使志氣清明，精神會聚，一切縱慾傷生之事，自不暇為，亦所以養壽命之原也。周公作《無逸》以勵成王，而惓惓以享國修短為言，正是此意。人主宜三復之。 原文 寶曆元年正月，上游幸無常，昵比群小，視朝月不再三，大臣罕得進見。二月，浙西觀察使李德裕獻《丹扆六箴》：一曰《宵衣》以諷視朝稀晚，二曰《正服》以諷服御乖異，三曰《罷獻》以諷徵求玩好，四曰《納誨》以諷侮棄讜言，五曰《辨邪》以諷信任群小，六曰《防微》以諷輕出遊幸。上優詔答之。 直解 扆，是御屏。丹，是赤色。寶慶元年正月，時敬宗即位之初，不知保身勤政，每微服出外，遊戲行幸，舉動無常，所寵昵親近的都是狎邪小人，蠱惑上心，無所不至。每月視朝不過三兩次，公卿大臣罕得進見其面者。二月，浙西觀察使李德裕因作《丹扆六箴》以獻，言人君負扆臨朝，所當箴警者有六件事：一曰《宵衣》，說人君於天未明時就當起來著衣，待旦視朝，蓋因敬宗視朝太稀，日晏始出，故以此諷諫也；其二曰《正服》，說人君所尚袍服，自有定製，不可崇尚奇麗之飾，蓋因敬宗服御乖異，有褻威儀，故以此諷諫也；其三曰《罷獻》，說人君所受貢獻，自有常額，不可於常額外受人貢獻，蓋因敬宗徵求玩好，有損儉德，故以諷諫也；其四曰《納誨》，說人君於直言正論當委曲聽納，以示優容，蓋因敬宗侮慢忠言，拒而不聽，故以此諷諫也；其五曰《辨邪》，說人君於讒諂奸佞當詳審辨別，以防蒙蔽，蓋因敬宗親信群小，任之不疑，故以諷也；其六曰《防微》，說人君一身所關甚重，出入舉動，當時加戒慎以防不虞，蓋因敬宗輕生游幸，履危蹈險，不知戒懼，故以此諷諫也。六箴進上，敬宗優詔褒答，然竟不能從其言也。按此六箴雖均切治理，而《辨邪》一言尤要。蓋敬宗以沖年即位，使能尊禮師傅，親近老成，則心志有所維持，而起居出入自然有常，服御玩好自不及侈矣；惟其有群小之狎，無師保之助，此所以童昏失德，過日積而不自知也。明主當深省於斯。 文宗 文宗皇帝，名昂，是穆宗第二子，在位十三年。 原文 二年夏四月，上對柳公權等於便殿，上舉衫袖示之曰：「此衣已三浣矣！」眾皆美上之儉德，公權獨無言。上問其故，對曰：「陛下貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，乃可以致雍熙。服浣濯之衣，乃末節耳。」 直解 洗濯衣垢叫做浣。開成二年夏四月，文宗召翰林學士柳公權等，入對於便殿，文宗言及漢文帝恭儉，因舉自家袍袖以示眾學士說：「朕這袍服已經三次浣濯了，今猶服之，不欲遽棄也。」眾學士都稱美文宗的儉德，以為過於漢文帝，獨柳公權默而無言。文宗問其故，公權對說：「節儉固是美德，然帝王治天下，尚有大道理。陛下貴為天子，富有四海之內，所重者不在財帛，當思官職貴於得人，於賢者則進之，不肖者則退之，忠言不可輕棄，於諫諍之當者從之，有不當者亦容之，恩威不可濫施，於有功者賞之，有非者罰之，則朝廷之上大本克端，天下自然理治，雍熙太和之盛可不勞而致矣。這才是帝王的盛節。若區區服浣濯之衣，不過細小末務而已，治天下的大經大法，不繫於此，豈可遽以為美而自足哉！」夫節儉，美行也，而公權猶以為非帝王之大德。若恣情縱慾，奢侈敗德者，又當何如哉！為人上者可以鑒矣。 原文 九月，以李德裕為門下侍郎、同平章事。德裕入謝，言於上曰：「致理之要，在於辨群臣之邪正。夫邪正二者，勢不相容，正人指邪人為邪，邪人亦指正人為邪。人主辨之甚難。臣以為正人如松柏，特立不倚，邪人如藤蘿，非附他物不能自起。故正人一心事君，而邪人競為朋黨。先帝深知朋黨之患，然所用卒皆朋黨之人，良繇執心不定，故奸邪得乘間而入也。夫宰相不能人人忠良，或為欺罔，主心始疑，於是旁詢小人以察執政。如德宗末年，所聽任者惟裴延齡輩，宰相署敕而已。此政事所以日亂也。陛下誠能慎擇賢才以為宰相，有奸罔者立黜去之，常令政事皆出中書，推心委任，堅定不移，則天下何憂不理哉！」 直解 開成四年九月，時文宗崩，武宗即位，首召還袁州長史李德裕為門下侍郎、同平章事。德裕入見謝恩，因奏說：「人君致治之要，不必他求，只有審察群臣，辨其孰為邪人，孰為正人而已。夫人之邪正不同，其存心制行亦每相反，若使同朝而立，其勢必不相容。正人疾惡邪人，固指邪人為邪；邪人妒忌正人，亦反指正人為邪，邪正相攻，名實混亂，人主欲從而辨別之，誠甚難矣。然以臣言之，正人持身孤介，譬如木中松柏一般，其節操剛勁，無所倚靠，而挺然獨立；邪人則柔佞卑鄙，譬如草中藤蘿一般，若非依附他物，必不能引拔而振起也。故正人獨行己志，一心事上，恥為和同；而邪人背公植私，交相引援，爭為朋黨。其人品較然不同，宜無難辨。先帝深知朋黨為患，每恨其難去，而所用者若李訓、鄭注等，又卒皆朋黨之人，良繇其辨別不真，持心不定，乍疑乍信，所以奸邪得乘間而入，以構讒啟禍，人主卒被其誤而不知也。夫為宰相者固不能人人忠良，其中或有一、二心懷欺罔者，人主之心始不能無疑。疑心一生，不能自決，乃又旁問左右之人，以伺察執政的賢否。如先朝德宗末年，不信宰相而信群小，所聽任者惟讒佞裴延齡等，專權用事，至於宰相反不得預政，但署名於敕，主行文書而已。體統廢壞，紀綱陵夷，此政事所以日亂而不理也。陛下誠能於擇相之始，其難其慎，務選擇賢才而任之，固不因之以濫用小人。其有欺君罔上，罪過昭彰者亟行罷斥，亦不因之以概疑君子。常使朝廷政事都出自中書，決於宰相，推心置腹，委任責成，志堅意定，不為毀譽所間，愛憎所遷，則臣主一心，政事畢舉，何憂天下之不治也哉！」大凡人君擇相，未嘗不欲得正人而任之，而任之未必專者，其知之猶未深也。心誠相知，則信之必篤，任之必專，自非邪人所能間耳。古人所以比君相於元首股肱，明其有一體之義，豈有一體而可使間隔者哉！後之任相者，以一人譽之而用，既不能辨別之於始，以一人毀之而棄，又不能信任之於終，其於一體之義疏亦甚矣。明主宜知所重焉。 原文 又曰：「先帝於大臣好為形跡，小過皆含容不言，日累月積，以至禍敗。茲事大誤，願陛下以為戒。臣等有罪，陛下當面詰之。事苟無實，得以辨明；若其有實，辭理自窮。小過則容其悛改，大罪則加之誅譴，如此，君臣之際無疑間矣。」上嘉納之。 直解 李德裕又對武宗說：「昔先帝文宗御下多疑，其待大臣不肯開心見誠，每每好為形跡以全體面。大臣小有過失，心裡雖是不喜，卻乃務為包容，不即顯言於外。自此日累月積，下之罪過益深，而上之猜疑益甚，小人乘機中傷，不覺信之深而發之暴，以致大臣繼去，人人自危，而國之禍敗隨之矣。此一事，乃先帝大錯誤處。陛下今日始臨群臣，願深以為戒，勿蹈其轍。臣等若有罪過，陛下但有所聞，即當面賜詰問。事苟不實，則臣等得以一一辨明，不致為人誣陷；若其有實，則辭屈理窮，自然輸服，亦可得其真情，就中分別。小過姑容其悛改，使之自新；若犯大罪，即加以誅譴，無所寬貸。如此，則君臣之間，肝膽相照，形跡俱忘，非惟君不疑臣，臣亦不疑君矣。所以保全大臣，而遏群邪媒孽之端者，皆在於此，禍敗何從而生乎？」武宗以其言為是，深嘉納之。夫君臣之分本嚴，所恃以成上下之交者，惟心之相信而已。若君心一有所疑，蓄而不發，則積疑銷金，積毀銷骨，臣下之心跡無繇自明，而上下之交離矣。父子相離，不可以治家，君臣相離，尚可以治國乎！故夫上推誠以待下，下積誠以格上，宜各盡其道也。 武宗 武宗皇帝，名炎，是穆宗第五子，在位六年。 原文 四年八月，鎮、魏奏邢、洺、磁三州降，宰相入賀。李德裕曰：「昭義根本盡在山東，三州降，則上黨不日有變矣。」上曰：「郭誼，稹謀主也，必梟劉稹以自贖。」德裕曰：「誠如聖料。」未幾，誼果斬稹，收稹宗族盡殺之，函稹首，降。宰相入賀，上曰：「郭誼宜如何處之？」德裕對曰：「劉稹，孺子耳，阻兵拒命，皆誼為之謀主，及勢孤力屈，又賣稹以求賞。此而不誅，何以懲惡！宜及諸軍在境，並誼等誅之。」上曰：「朕意亦以為然。」郭誼等至京師，皆斬之。 直解 鎮、魏，都是藩鎮名。邢、洺、磁，是州名。邢州，即今順德府地方。洺州，即今廣平府地方。磁州，即今彰德府地方。昭義，在秦時為上黨，今為潞安府。初，昭義節度使劉從諫薨，其子劉稹自為留後。武宗用宰相李德裕之謀，詔鎮州節帥王元逵、魏博節帥何弘敬發兵討之，先攻其邢、洺、磁三州，三州守將皆相繼請降，於是鎮、魏二帥以狀聞於朝。宰相入賀，李德裕奏說：「昭義一軍所恃以為根本者，正以其有邢、洺、磁三州在於山東，其士馬可以進援，險阻可以退守也。今三州來降，則根本既拔，以勢度之，上黨孤懸無助，難以獨存，不日之間必有內變矣。」武宗說：「彼中若有變，必起於郭誼，蓋郭誼乃劉稹的謀主，見事不成，恐並受其禍，必殺劉稹以自贖其罪也。」德裕說：「稹必死於誼手，誠如聖算。」未幾，郭誼果殺了劉稹，並收稹宗族盡數殺之，將劉稹首級用匣子盛了，獻上求降。於是宰相入朝稱賀，武宗問說：「郭誼本是賊黨，法當誅戮，今能殺稹來降，功又當賞，宜如何處之？」德裕對說：「劉稹乃一痴孺子耳，何知叛逆，所以教之阻兵拒命者，皆郭誼為之謀主。始則依勢附力，導稹以為亂，及勢孤力屈，不能自存，乃又以稹為奇貨，賣之以求賞，其反側如此，真奸人之雄也。若釋此不誅，何以懲惡！宜及鎮、魏諸軍尚在境內，並郭誼等俱誅之，以為黨惡之戒。」武宗深然其言，說：「朕意亦是如此。」乃詔郭誼等送至京師，皆斬首以正法，於是澤、潞始平。自古謀國之臣，多計算而少成事，非但其謀之不審，亦繇君相異心，任之者不專也。今觀武宗之與德裕，同心相謀，同謀相信，君所言是，相則曰「誠如聖料」，相所言是，君則曰「朕意亦然」，其計議投合如此，令何所不行，威何所不克？此所以使鎮、魏如臂指，取上黨如拾芥也。在相者宜以為法。 宣宗 宣宗皇帝，名忱，是憲宗第十三子，在位十三年。 原文 二年二月，以知制誥令狐綯為翰林學士。上嘗以太宗所撰《金鏡錄》授綯，使讀之，「至亂，未嘗不任不肖，至治，未嘗不任忠賢。」上止之曰：「凡求致太平，當以此言為首。」又書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之。 直解 大中二年二月，宣宗以知制誥令狐綯為翰林學士。此時宣宗勵精圖治，志欲法祖。一日，嘗以太宗所作《金鏡錄》授與令狐綯，使在御前讀之。《金鏡錄》中有兩句說道：「國家之亂皆繇小人導之，未有不任不肖而亂者。國家之治皆繇君子輔之，未有不任忠賢而治者。」綯讀到這兩句，宣宗大有感悟，命綯且住，因說人君用人得失，甚有關於治亂，凡欲求致太平者，當以此言為首務，使不肖者不得倖進，忠賢者不致遺佚，則有治無亂，何患太平之難致哉！宣宗又以史臣所記太宗《貞觀政要》事事切於理道，欲時加省覽，乃書於御座屏風，每正色拱手，致敬而讀之。蓋太宗用此以致太平，嘉言懿行，具載此書，故敬慕之如此。《書經》上說：「王懋乃德，視乃烈祖，無時豫怠。」太宗固唐之烈祖也。宣宗即位之初，景念若此，可謂無所豫怠矣。是以雖當末世，而猶能整齊法紀，維繫人心，人稱為小太宗，況於重熙累洽之時，而法祖攸行者，其治功當何如哉！ 原文 八年秋九月，上獵於苑北，遇樵夫，問其縣，曰：「涇陽人也。」「令為誰？」曰：「李行言。」「為政何如？」曰：「性執。有強盜數人，匿軍家，索之，竟不與，盡殺之。」上歸，帖其名於寢殿之柱。冬十月，行言除海州刺史，入謝，上賜之金紫。問曰：「卿知所以衣紫乎？」對曰：「不知。」上命取殿柱之帖示之。 直解 軍家，唐時有南北軍，其部下的人，叫做軍家。涇陽縣，今屬陝西西安府。海州，今屬南直隸淮安府。大中八年秋九月，宣宗出獵於苑北，偶遇打柴的樵夫，問他是何縣人。樵夫對說是涇陽縣人也。宣宗問他縣裡正官是誰。樵夫對說是李行言。宣宗因問此人做官何如。樵夫對說此人性剛，執法不能容奸。縣中有強盜數人，打劫人家事發，藏匿一軍家，他差人捕捉，那窩主竟不肯與，遂將強盜與窩主一併拿來，盡數殺之。其執法不撓如此。宣宗默記其言，回至宮中，便寫李行言姓名，帖於寢殿之柱，以備擢用。到冬十月，乃除授行言為海州刺史。行言入朝謝恩，宣宗特賜以金帶紫袍以寵異之。因問行言：「卿知今日所以腰金衣紫之故乎？」行言對說：「不知。」宣宗乃命左右取殿柱上帖子的姓名示之，以見行言自為縣令時，已受知於朝廷也。夫守令之賢否，生民之休戚系焉，人君知以為重者鮮矣。雖舉刺之章日上，殿最之牘滿前，某賢某不肖尚有不辨其誰何者。宣宗一出獵之際，惓惓吏治，問之惟恐不詳，一得其人，手記心存，用之惟恐不速。明主能法其意，以察賢否、行黜陟，守令豈有不勸，百姓豈有不安者哉！ 原文 九年二月，以醴泉令李君爽為懷州刺史。初，上校獵渭上，有父老以十數，聚於佛祠。上問之，對曰：「醴泉百姓也。縣令李君奭有異政，考滿當罷，諸府乞留，故此祈佛，冀諧所願耳。」及懷州刺史闕，上手筆除君奭，宰相莫之測。君奭入謝，上以此獎勵，眾始知之。 直解 醴泉，即今陝西醴泉縣。懷州，即今河南懷慶府。渭上，是渭河之上。大中九年二月，宣宗以醴泉令李君奭為懷州刺史，史臣因敘說，初，宣宗出獵於渭上，見年老的百姓有十數人聚會於佛廟中，宣宗問他每是何縣人，為甚麼聚會在此。父老對說：「我等都是醴泉縣的百姓，因本縣令李君奭做官廉能，有異常德政，百姓每戴之如父母，不忍離之。今當考滿之時，資俸已深，必然升遷罷去，因思好官難得，恐後來者未必似他，欲到府上乞留久任，故此祈禱於神，冀得遂所願耳。」宣宗聞其言，知君奭是好官，記在心上，欲重用之。後來懷州闕刺史，宣宗不待吏部推舉，即手書君奭除補。宰相每都驚異，不知君奭何以見知於上而被簡擢如此。及君奭入朝謝恩，宣宗以所得於父老之言獎勵之，眾始知其故也。夫親民之官莫如縣令，令賢，則民惟恐其不久；令虐，則民惟恐其不去。此人情也，而激勸之機實在朝廷。漢宣帝留心吏治，綜核名實，璽書勉勵，增秩賜金，而漢世良吏於是為盛，稱中興焉。唐之宣宗固亦漢宣之流亞矣。 懿宗 懿宗皇帝，名漼，宣宗長子，在位十四年。 僖宗 僖宗皇帝，名儇，懿宗第五子，在位十五年。 昭宗 昭宗皇帝，名傑，懿宗第七子，在位十六年。為朱溫所弒，唐亡。 原文 《歷年圖》曰：「高祖舉晉陽精兵，承亡隋之弊，席捲長驅，奄有關中。命將出師，掃除亂略，遂降李密，系建德，擒世充，芟武周，剪黑闥，夷蕭銑，六年之中，海內咸服，何成功之速哉！蓋以太宗之為子也。太宗文武之才，高出前古，驅策英雄，網羅俊乂，好用善謀，樂聞直諫；拯民於水火之中，而措之於袵席之上；使盜賊化為君子，呻吟轉為謳歌；衣食有餘，刑措不用；突厥之渠系頸闕庭，北海之濱悉為州縣。蓋三代以還，中國之盛未之有也。惜其好尚功名而不及禮樂，父子兄弟之間，慚德多矣。」 直解 宋臣司馬光纂集諸史，每一代為一圖，歷敘其治亂興亡之跡，謂之《歷年圖》。這一篇總敘唐朝的事，從高祖起，說唐祖李淵在隋時，原封為唐國公，留守晉陽。因見煬帝無道，民窮盜起，遂舉晉陽精兵，承亡隋之弊，州縣空虛，攻下汾、霍諸郡，席捲長驅直抵西京，盡有關中之地以為根本。於是遣將出兵，掃除群盜，遂降李密於洛口，系竇建德於虎牢，擒王世充於洛陽，芟劉武周於馬邑，剪劉黑闥于山東，夷蕭銑於江陵，不出六年之間，僭偽悉平，海內咸服，何其成功之速，一至於此哉！蓋因有太宗世民為之子故也。使無太宗，則高祖原無大志，豈能創業垂統，開有唐一代之治哉！太宗具文武全才，聰明勇略，高出前代人主之上；又能驅策一世之英雄，使皆效其死力；網羅四方之俊乂，使皆竭其才能；群策畢舉，凡善謀忠計皆嘉納而不遺；言路大開，雖直言極諫，亦樂聞而不厭；拯救萬民於水火之中，而安置之於袵席之上；使昔之相聚而為盜賊者，皆化為善良之君子；昔之愁苦而呻吟者，皆轉為太平之謳歌；男耕女織，衣食有餘；訟簡民淳，刑措不用；威德日隆，雖強如突厥之長，亦系頸於闕庭；土宇日廣，雖遠如北海之濱，都設立為州縣。蓋自三代以來，中國之盛未有如此也，亦可謂不世出之主矣。惜其好尚功名，徒以智勇創造基業，而不能修禮樂以化民。且脅父臣虜，不可以言孝；弒兄殺弟，不可以言友。父子兄弟之間，慚德愧行亦已多矣。夫帝王之治，未有不自修身齊家以及天下者也。太宗之內行不修如此，是豈足以以語帝王之治哉！ 原文 「高宗沈溺宴安，仁而不武，使天后斫喪唐室，屠害宗支，毒流縉紳，跡其本源，有自來矣。中宗久罹憂辱，備嘗險阻，一旦得志，荒淫不悛，糞土之牆，安可污也。睿宗鑒前之禍，立嗣以功，所謂可與權矣。明皇能謀有斷，再靖內難。開元之初，憂勤庶政，好賢樂善，愛民利物，海內富庶，四夷賓服，浸淫於貞觀之風矣。及天寶以降，自以功成治定，無有後艱。志欲既滿，侈心乃生；忠直浸疏，讒諛並進；以游娛為良謀，以聲色為急務；以李林甫、楊國忠為周、召，以安祿山、哥舒翰為方、虎。癰疽結於心腹而不悟，豺狼遁於藩籬而不知。一旦變生所忽，兵起邊隅，廟堂執檄而心醉，猛將望塵而束手，腥膻污於伊洛，流血染於河潼，乘輿播盪，生民塗炭，禍亂並興，莫可救藥，使數百年之間，干戈瀾漫而不息。烏乎！靡不有初，鮮克有終，安之不可恃，治之不可保，如此夫。」 直解 伊洛，指唐之東京，在今河南府地方。河潼，指唐之長安，在今西安府地方。《歷年圖》又敘說：「高宗承平之時，沈溺宴安，怠荒無度，即其依向不忍雖似仁慈，而柔懦不振，全無威武。其最得罪於宗社者，在立武氏為後，使其專權竊柄，斫喪唐家元氣，殺害李氏子孫，誅逐縉紳之忠直，改唐為周，酷烈無比。究其本源，都因高宗昏弱無為，釀成此惡，其禍有自來矣。至於中宗初時為武后所廢，居房州十三年，每欲自殺，遭憂辱如此之久，受險阻如此之多，宜其知所儆惕矣。一旦復了帝位，乃不鑒武氏之禍，又寵信韋後，荒淫不改，致國事日非，身且不保，是其天性昏庸，難以匡弼。殆孔子所謂糞土之牆，不可加以粉飾者也。睿宗鑒前代禍亂，欲早立太子，因次子隆基有誅韋氏之功，遂舍長子成器而立隆基，以絕禍本，是為玄宗。舍嫡立功，雖非經禮，亦可謂能行權矣。玄宗為人，多謀略，有剛斷，初誅韋氏之亂，後寢太平公主之謀，凡兩清內難，皆以謀斷成之。開元之初，憂勤庶政，所用的都是正人，有好賢樂善之誠；所行的都是惠政，有愛民利物之澤。二十年間，海內富庶，四夷賓服，內寧外謐，駸駸乎有太宗貞觀之風矣。及至天寶以後，見天下太平無事，自以為功成治定，無復後患。於是志欲既滿，侈心遂生；惡諫諍而忠直浸疏，狎群小而讒諛並進；耽逸樂，則不念萬機，而以游娛為良謀，以聲色為急務；任將相則不辨忠邪，而以奸臣李林甫、楊國忠為周公、召公，以番將安祿山、哥舒翰為方叔、召虎。奸佞在朝，譬如癰疽生於心腹，將要潰裂猶且不悟；強胡當道，譬如豺狼近在藩籬，將要噬搏尚然不知。一旦安祿山發兵十五萬，反於范陽，變生所忽，兵起邊隅，廟堂之上平素不曾設備，宰相執著傳的檄書，嚇得痴呆如醉，無計可施。一時猛將平素不曾習戰，望見賊的煙塵，都束手就縛，無兵可調，遂使賊眾橫行，兩京失陷，腥膻之氣污穢於伊洛，殺人之血流染於河潼，車駕播遷，倉皇入蜀，所在生民，盡遭屠戮，而禍亂並興，不可救藥矣。其後兩京雖復，然國勢自此日衰，兵端自此日起，使數百年之間，干戈漫延而不息者，皆明皇貽之也，豈不深可嘆哉！《詩經》上說『凡人都知謹始，但少能有終。』所以把前功盡棄了，正明皇之謂也。夫安之中，即危之所伏，不可常恃；治之中，即亂之所基，不可常保。其機如此，處治安之時者，可為永鑒矣。」 原文 「肅宗以國之元子，收兵靈武，反旆而東，不失舊物。代宗分命群帥，剪除凶丑，使大河南北復為唐臣，其功皆不細矣。然此兩君者，武不足以決疑，明不足以燭理，倘無郭子儀之忠，李光弼之智，因僕固懷恩以用回紇之眾，則天下已非唐有矣。夫以肅宗之孝慈，而制於李輔國不得養其父，惑於張後不能庇其子，則其武可知矣。以代宗之寬仁，而聽讒臣之言，使光弼不敢入朝，慚憤而死，懷恩招引外寇，幾再亡國，則其明可知矣。而又不思經遠之謀，專為姑息之政，盜賊據州郡者因用為牧守，士卒殺主帥者因授之旄鉞，使強暴縱橫，下凌上替，積習成俗，莫知其非。唐之紀綱大壞，不可復振，則肅、代之為也。」 直解 《歷年圖》又敘說：「唐天寶之末，安祿山反叛，破了兩京，玄宗幸蜀，宗社不守。幸得肅宗為太子，至馬嵬驛前，為百姓父老所擁，收兵於靈武地方，轉旆向東，克復兩京，不失舊物。代宗繼之，分命諸將，剪除賊黨，誅史朝義於莫州，使大河南北還為唐家方鎮之臣，論其功業皆不為小矣。然此兩君者都是庸才，武不足以斷決疑事，明不足以照察物理。當時賴有大將郭子儀之精忠，李光弼之勇略，又因僕固懷恩借兵於回紇，故得以收復兩京，平定叛亂。若使當時無此三人，則天下已非唐家之有矣。夫以肅宗之天性孝慈，宜能保全父子之恩也，然外製於李輔國之奸，逼遷上皇於西內而不得養，內惑於張後之譖，殺其子建寧王倓而不能庇，此非武不足以決疑乎？以代宗之天性寬仁，宜能保全君臣之義也，卻乃信聽讒臣程元振之言，使李光弼憂畏而不敢入朝，至於慚愧發憤而死。又聽信讒臣辛雲京之言，使僕固懷恩怨望不平，招引吐蕃、回紇以入寇，幾至於再亡其國，此非明不足以燭理乎？又且不思經常久遠之謀，專為目前姑息之政。民間盜賊竊據州郡者，非惟不能討，又因而用之以為本處正官；各鎮士卒殺逐主帥者，非惟不能制，又因而授以節鉞使為節度使。法紀不張，威權喪失，遂使強暴縱橫，公然無所忌憚，下凌上替，名分為之蕩然。轉相效習，遂成風俗，恬不為怪，莫有知其非者！故終唐之世，士卒凌將帥，將帥凌天子，紀綱大壞，不可復振，以至於亡，則肅、代二宗實啟其漸也。然則二宗雖有中興之功，實乃基禍之主耳，豈足為賢哉！」 原文 「德宗憤積世之弊，憫王室之卑，南面之初，赫然有撥亂之志。而識度暗淺，資性猜愎，親信多非其人，舉措不繇其道；賦斂煩重，果於誅殺，故關外之寇未平，而京城之盜先起。於是困辱於奉天，播遷於山南；公卿拜於賊庭，鋒鏑集於黃屋。尚賴陸贄盡心於內，李晟、渾瑊輸力於外，故能誅夷元兇，還奉社稷。自是之後，消剛為柔，刓方為圓。逮其晚節，偷懦之政，甚於祖考矣。順宗不幸嬰疾，奸邪肆志，而能委政冢嗣，以安社稷，足為賢矣。憲宗聰明果決，得於天性，選任忠良，延納善謀。師老財屈，異論輻輳，而不為之疑；盜發都邑，屠害元宰，而不為之懼。卒能取靈夏，清劍南，誅浙西，俘澤潞，平淮右，復齊魯。於是天下深根固蒂之盜，皆狼顧鼠拱，納質效地，稽顙入朝，百年之憂，一旦廓然矣。而怠於防微，變生肘腋，悲夫！」 直解 靈夏、劍南、浙西、澤潞、淮右、齊魯都是唐時藩鎮地方。《歷年圖》又敘說：「德宗為太子時，見肅宗以來，各鎮強臣跋扈，朝廷紀綱不振，憤積世之凌替，憫王室之衰微，即位之初，赫然有撥亂反正之志。但其議度既昏，暗而褊淺，資性反猜疑而剛愎。所用的是盧杞、楊炎之輩，多非正人。所行的是殘忍忌刻之事，不繇正道。立兩稅之法，賦稅日加煩重。枉殺忠臣劉晏等，誅戮及於無辜。以此怨讟並興，叛逆繼起。李希烈反於關外，朝廷召涇原兵馬討之。關外未平，而涇卒奉朱泚先作亂於都城矣。於是車駕出奔奉天，極其困辱，僅乃得免。又為李懷光所逼，播遷山南。那時縉紳被執，公卿科於賊庭，宮闕失守，鋒鏑集於黃屋，天下大勢幾不可支了。尚賴陸贄知無不言，盡心匡救於內；李晟、渾瑊不顧私家，畢力捍禦於外，故能使諸將用命，盪滅元兇，兩京復完，還奉宗社，皆諸臣之力也。自此以後，德宗志氣消沮，剛者化而為柔，方者削而為圓，無復有昔時振作之意。及其晚年，日事姑息，以求旦夕之安，偷懦之政又甚於肅、代矣，何怪國之不競哉！順宗本是賢明之君，惜其即位未幾，不幸得了風疾，奸邪王叔文等遂弄權放肆，神稷幾危。賴順宗心裡明白，把國家政事盡付與皇太子憲宗監管，隨又傳位憲宗，以安社稷，不賢而能之乎！憲宗資性甚美，聰明果斷得於天授，慨然以振紀綱，平僭亂為務。選任杜黃裳、裴度、李光顏、李愬等為將相，凡有善謀無不延納。當其討淮蔡時，師老財盡，滿朝都要罷兵，異論紛然輳集，而憲宗略不為之疑。又有賊臣李師道，惡宰相武元衡專主用兵，使人潛入京師殺害元衡，人情洶洶，不能自保，而憲宗亦不為之懼。其明決如此，所以有謀必成，有戰必克，卒能取楊惠琳於靈夏，討劉辟於劍南，誅李鑄於浙西，俘盧從史於澤潞。入蔡州擒吳元濟，而淮右遂平；取淄青誅李師道，而齊魯克復。於是天下強臣悍將，以地相傳深根固蒂而不可動者，皆惶恐悚懼，如狼之遁，以求自全，如鼠之拱，以納款曲，質子獻地，稽顙入朝，而國家百年之憂，一旦廓然平定矣。然而志欲易滿，怠於防微，致大業未終，而弒逆生於肘腋之近，良可悲也。豈非萬世之明鑑哉！」 原文 「穆宗蒙已成之業，承既平之緒，授任非才，為謀不臧，使柙中之虎，復縱暴於原野，網中之魚，得自脫於深淵，元和之功，於茲墜矣。寶曆輕易荒縱，自貽顛覆。文宗優遊不斷，受制家臣，雖有好賢之心，文雅之美，皆不足稱也。武宗英敏特達，委任能臣，克上黨如拾芥，取太原如反掌。功業不究，惜哉！」 直解 《歷年圖》又敘說：「唐自憲宗平定淮蔡，朝廷紀綱大振，諸藩鎮皆畏威斂手，不敢復肆，天下號為治安。穆宗蒙受已成的功業，纘承既平的統緒，使其稍知理道，便可以坐享太平矣。卻乃委任非才，當時宰相如蕭俛、段文昌輩，皆庸暗之徒，為謀不善，輕議銷兵，遂使朱克融、王庭湊兩人相繼復反。譬如虎已在柙，又使其肆暴於原野，魚已入網，又使其脫逃於深淵，將憲宗元和十五年的功勞，一旦都廢墜了，深可惜也。敬宗嗣位，改元寶曆。敬宗為人輕易不檢，常與群小為伍，荒縱無度，只以遊戲為事，身被顛覆之禍，乃其自取之耳。文宗性度優遊，柔而不斷，受制於王守澄等，而不能振。雖有好賢樂善之心，文雅詩詞之美，然大綱不振，雖有小善，何足稱乎？武宗天資英明敏給，特達非常，又知李德裕之賢能，委任為相，言聽計從。故劉稹據上黨，自為留後，朝廷命鎮、魏諸將討而克之，易如拾芥。楊弁作亂於太原，河東兵縛送京師，易如反掌。亦可謂有為之君矣。而天命不永，在位六年而崩，使其功業未得盡展，豈不可惜哉！」 原文 「宣宗少歷艱難，長年踐位，人之情偽靡不周知。盡心民事，精勤治道，賞簡而當，罰嚴而必。故方內樂業，殊方順軌，求諸漢世，其孝宣之流亞與。懿宗驕奢無度，賊虐不忌，輔弼之任委於嬖寵，四海之財竭於淫樂，民怨不知，神怒不恤，李氏之亡，於茲決矣。且唐自至德已來，近習用權，藩臣跋扈，譬如羸病之人，以糜粥養之，猶懼不濟，又況飲之毒酒，其能存乎！及僖、昭嗣位，天祿已去，民心已離，盜賊遍於寰區，蓬蒿塞於城闕，漂泊幽辱，寄命諸侯。當是之時，雖欲救之，其將能乎？」 直解 《歷年圖》又敘說：「宣宗是憲宗庶第十三子，當穆宗、文宗、武宗之時，潛居藩邸，韜晦如愚。少時歷經艱苦，備知民間之事。及到登極，年已三十八歲。閱歷既久，於人之誠實的、奸偽的，無不周知，故能盡心民事，精勤為治之道。有功當賞的，必精簡而停當，絕無冒濫之弊；有罪當罰的，必嚴峻而果決，略無輕縱之私。威福不移，勸懲具備。故方域之內，莫不安生而樂業，四夷之人亦皆向風而順軌。求之漢朝，其可與孝宣皇帝相為上下者歟。懿宗驕縱奢侈而無節度，賊害暴虐而無忌憚。不為朝廷惜名器，將輔弼重任委寄於嬖倖之人；不為國家惜財用，將四海膏脂，匱竭於淫樂之費，以致民怨於下而己不知，神怒於上而己不恤。李氏宗社之亡，於此決矣。且唐自肅宗至德以來，近習用事於內，藩鎮跳梁於外，元氣凋喪已盡，雖以恩德拊循，猶恐不支，而況以懿宗之暴虐繼之，豈有不亡之理。譬久病羸瘦的人，雖以糜粥調養，猶恐不濟，又況以毒烈之酒飲之，其為速死無疑矣。及僖宗、昭宗嗣位之日，天祿已去而不可復留，民心已離而不可複合。黃巢倡亂，盜賊滿於四海之中；兩京陷沒，蓬蒿塞於城闕之內。以天子之尊而不能自保其一身，漂泊無依，幽辱不振，而寄命於諸侯。當此之時，雖有善者，亦無如之何矣。將欲救之，豈可得乎！唐於此時遂亡矣。」按有唐一代，傳祚二十，歷年三百，其間可稱者，惟太宗一君，而猶多慚德，其他則玄宗、憲宗皆不免於鮮終，亦可以見為君之難矣。昔宋臣孫覿輩，常請進讀《唐鑒》，取其殷鑑不遠也。明主誠熟察其興亡之故，其於治道，豈不深有裨益哉！