紫閨秘書 · 卷八
一、紫閨秘集開先子採補玄機秘書內集
採補之說防於古耶?肪子今耶?自古有之矣。余不深辨，具《漢書藝文志》有黃帝房中術者何也?又東方生得俸輒娶人謂之狂生。世傳仙雲。自此以後世不絕人。素女老彭講究子前，純陽希夷繼述於後。鼎晟爐火，發覺自此。故悟真篇雲，豈離於今赤肉團也。是輯採補書雲。
虛心章
老子目：虛其心，實其腹。夫虛心者，道之本也。心不靜虛，則穀神不虛。真氣無純，凡行修煉皆無補益。今天練士不知虛心，便欲行氣，遂使氣鬱不通，致生諾疾，非徒無蓋，而反害之。經日能遣其欲，則心自靜。能澄其心，則神自清。言虛心也。此為內練首務，似緩實切。欲行功時，須於密室盤膝端坐，四門外閒，兩目內觀，湛若止水，寂如虛室，未來不想，既往不思，默然久之，神與氣會，情與景忘，不知身之為我，我之有心。心既不知安，安知有意。意眩無有從，何者有欲。自然六根靜空，三昧通靈。然後行運氣之法門，關鍵洞開橐籬，然後志至氣。至氣行樂。不然，心有不靜，則外境入而意無所持。神有不清，則內境出而氣所無所主。真息失，禮火符不准矣。
真息章
老子曰：天地之問，其猶橐箭乎?虛而不屈，動而愈出。夫人得天地之氣以生呼吸者橐箭之機，而真息者呼吸之主也。然此真息為受命之蒂，生氣之原。呼吸升降，互根推興，陽陰相應，刻漏相准。所謂周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。此之謂也。但人晝夜之間，坐臥言動，一呼一吸，隨氣出入者，皆非真息口何世?息從心起，心靜則息調。息以神行，神清則息定。人心常不得定，故息不調，人神不能清，故息不能定。雖有吸呼乃常息耳。故莊子曰：常人之息以喉，真人之息以踵。學者欲求長生，須明真息，先識虛心。如首章所云：靜坐良久，候其神清氣和，含光內照，才著意到，其兆即萌，便黨一息，從規中起，混混續續，元元膳臘，氤氳開盍，上下旋轉，不疚不徐，無出無入，乃真息也。此息既生默加注想，呼不出喉．吸歸於蒂，不閉不數，任其自如，如在母腹，勿令間斷，以神馭氣，以氣定息，神即氣凝，氣即氣住，綿綿不絕，固蒂深根，變化真精，以蓑靈汞。此長久視芝道也。此法不抱時候，夯無霞數，多多盞善耳。
開關章
人身有任督二脈，分專陰陽，主通血氣。在胎中其脈常連，未常間斷。玄牝渾融，神氣混合，暗注母氣，以通先天。及其胞分蒂絕，其脈遂截而為二。蓋任脈主陰，承起承漿，而終於長強。承漿者口下宸，長強即不丹田也。督脈主陽氣，起於會陰，而終於人中。會陰即谷道人中唇上宸業。陰陽不交，前後問隔，泥丸之處不能與丹田下通，丹田之氣不得與尾閶直透。橐箐不開，化機無本，以稟氣之淺深為壽年之修短。自其生之時，已默定其死之日矣。古先道人，得躋長生者，蓋有周天升降，河車運轉之法，使二脈相接，循環無端，三關開通，周流不滯。純陽翁曰：夾脊雙關透頂門，終真逕路此為尊。又曰：常使氣沖關節透，自然精滿穀神存。並關一系，所系甚重。蓋還丹之正路，升立之要津也。其訣於子後午前，盤膝端坐．踵息良久，注想丹田，專氣勿散。才覺丹田氣動，即將鼻息緊閉，下腹微協以意通過尾間，尾閶氣通，即將谷道輕提，舌柱上齶，用意升起，徐徐上泥丸。泥丸氣達，即將舌放。自然開通會壓。會壓小舌也。用意降下，輕輕送歸無海。此為一度。如此三百六十為一周天。三元上下旋轉如輪，前降後升，絡繹不絕，行之日久，自然氣機流轉，骨節踩通，三關漸開，二脈尋續。泛曹溪之路．有感即通人眾妙之門元精不足。故曰：外亦交時內亦交，三關通透不須勞。丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。了此一節即可長生。至子脫胎神化，抱無升虛，雖別有妙，乘實從此權輿也。
鑄劍章
悟真篇曰：歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。揀成便會知人意，萬里誅妖一電光。道光曰：修丹之士若無此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。夫此劍者，有生之初，佩於吾身，乃天地之根，陰陽之骨，豈假金銀銅鐵為之哉，時當三五神鋒淬利，能曲能直，能剛能柔。出入化無，隱顯莫測，所謂一口飛虛劍，兩角還丹，只在鋒頭落也。交媾賴此，採取賴此，結胎賴此，烹煉賴此。或陰陽失度，神氣銷殘，歲月過期，靈根萎脫，不能舉動，昌鼓通靈。，故有鑄劍之法，人太乙神爐，用天然真火。資玉液以培其質，取金水以礪其峰。神氣若足，旋復通靈，雖假舊基，實用再造。丹上七八十歲或至百二十歲皆可還丹。正此道也，真仙聖師，盟天口授，不敢輕傳。蓋下士聞之，視為房中誣道，殺身為害甚矣。故不垂竹帛，世鮮知之，其訣須擇妙鼎，重十五兩以上22十兩以下，有金氣者三四具，或五六具，俟其三日出庚，二分可用。置鼎在室，仗劍入爐。配天地而合泰，赴數橐籬而起巽鳳。人我兩忘，情景俱滅。心如春風，意若秋霜。秋霜，言殺機也。按子午以運周天氣運升隨降准乾坤而定息數，妙合陰陽乾之策二百十六，坤之策一百四十有四，一呼一吸為一息，三百六十度為一周天，前開關隨升隨降陰陽不分，此鑄劍升畢後分降分陰陽，先用二百一十有六息，自尾聞運至泥丸，後用一百四十四息，自泥丸運至元海，共三百六十為一周天。此火候不垂竹帛，正道光所謂真人口口相傳之妙也。氣感神交，體雖常接，內動外靜，精實不搖，所謂有用，用中無用；無功，功里施功也。才在金木氣通，便覺光芒淬利，變化氤氳薰蒸，透徹煅練既久，神物復靈，出人應時，剛柔惟意，妙威通之用，而立玄牝之基，簽蹄已成，魚兔在我矣。
選器章
悟真篇曰：先把乾坤為鼎器，次搏鳥兔藥來烹。上陽子曰：鼎器者，靈父聖母也。藥物者，靈父聖母之氣也。以靈父聖母所媾之氣，而變練於凡父凡母軀殼之中，以成靈丹。所謂鼎器者，男女之異名。藥物者，神氣之假託也。故曰：鼎原無鼎，藥原無藥。又曰：有人若問真爐鼎，豈離而今赤肉團。蓋此氣為主身之地，產藥之鄉，號日太也。神爐內有天然真火，欲成練鉛，實腹之功，金液還丹之道，非此不可然。此器雖家之皆有，生生不窮，但自稟氣之初，有偏有正，有淺有深之不齊。及其受形之後，或厚或薄。或清或濁之頓異。是故有先天者，有後天者。水源清濁，金氣有無，窮冥難辨，毫忽千里。非得真人口傳熟敢志自意度。某往遇至人，獲聞秘訣，今盡指出，發露玄機，欲求妙鼎，須顏色紅白，骨肉均停．四美俱拜。四美者，一貴語音清響；二貴腹臍深厚；三貴目睛黑白分明；四貴齒牙瑩潔整齊。蓋言乃金聲，金氣足則喉音清。臍為命蒂，元氣深則臍輪厚。神之光會於目，腎之精萃於齒也。五病不犯。五病者，一曰螺，陰爐旋入；二曰石，謂爐道堅小；三曰角，謂花道興峭；四曰液，謂液氣不清；五曰脈，謂經脈先期未及四十者。潮汐有準，日月無差，識鉛生子癸後，察陽產於鉛中。有金氣者，則癸生脈動，爐孔內上懸一珠如指頭頂大。中含真一之脈，癸至金生，則其脈發動。無金氣者，則脈息不生。無金氣者則水濁氣寒。有金氣者水源至清，試之則劍鋒溫暖。無金者惟鉛水耳，劍誠則寒，其氣且濁。於見不見之間，有用不用之妙。欲練還丹非先天l不可，求上善於五千日中。女子十四癸至，至十四歲者之日為五千四十日也。必應期而至為間氣所生。號日先天內含真一個，世不多有，還丹遂難得之者，成丹則仙，生子成聖。故日聖母，又曰上書。若惟住世，雖後天亦堪覓真鉛於三十時候，後天但十四歲以後癸至有金氣者，皆可。其質亦清，其氣亦靈，若能逆取，則可為陸地不死之仙。只以順行，亦善其用，不體非若先天之～得永得耳。取其氣不用其質。上陽子曰：言鉛言癸而不言水者，取其氣也。得其心不失其心。老子曰：其精甚真，其中有信。故曰月信。木藉金榮，情來歸性，入最上乘，而仙胎立就，為天下母，而神化下窮，長生廣嗣，特其續余爾也。
立胎章
帝德目：生，天命為性，萬物芸芸各歸其根。化機無息，生意不泯。是故有種必生，無機不繼。草木且然，況人道乎。世有男女不生育者，是其陰陽之常理，賦於之本然哉。惟其交媾失時，發泄無度，精來通而御女，淫始動而近男，或慮合而易失，用他術以強制其精，或恐交而弗強服烈劑，以助長其物，未獲中其宵綮，豈能遂其生成。故交而弗孕，孕而弗育，嗣續欲繁不可得矣。蓋陰陽合璧，適有其時，男女受形，各從其候。凡女子經後六日內交者，若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精人為骨，則成男胎。若陽精先至，陰血後恭，精開裹血，血人為本，則成女胎。其訣於交時，調息令勻，專氣勿動，俟其金情就木，方將汞氣歸鉛，玄鑰暫開，尾閭不禁，宜神速以速以投其會，無強制以奪其真，精血恭沖先後蔡，疾徐之勢．乾坤妙合，陰陽得虛實之常，陽不實則不能射，虛陰不實而不能受實。故曰：以實受實是名不實，以虛投虛是名無度。交必成孕，孕必生子，堅求強壽，英慧聰敏，此居室之大侖，生人之常道，煉士先必了此，使采嗣有承，孝理：無廢，乃可絕俗離塵，閉精養壽，行玉池無漏之法，金液大還之道也。
採補章
抱朴子曰：長生之要在其房中。上士初之可以延年。次其不以自伐。下愚縱慾損壽而已。《陰符經》曰：君子得之固躬，小人得之傾命。蓋生殺一門，順逆兩用也。上陽子曰：作丹之：要與生人意同，但有順逆之不同耳。順則生人，逆則成丹。、順逆之問，天地懸隔。又曰：金丹雖於房中得之，而非御女之術。今夫御女者，以久戰為樂，以不失精為勝，以女人陰氣泄為有補。殊不知精者氣之化，氣者神之生也。元神不固，則精氣無統。雖助長於平日，強制於臨時，不知蹦靜泄動，不能以逸待勞，縱其所存，亦滓質耳。久則終歸臭腐，隨溺化去。或精道秘澀，邪火妄奔，發為痛疽，滯成遺淋，況關竅未開．橐籬不應，不知逆取，不能轉運，交未必得，得亦無補，非徒無益，而僅害斯烈矣。古仙達人，未練還丹，必先採補，使神氣充足，腦髓盈滿．筋骨堅緻，湊理凝蜜，老者反壯，壯者不老，常用常補，愈多愈善。張三峰曰：但得四五兩鉛，可延二三百歲。其用不休。則不可以歲計矣。《參同契》口：下德為之，其用不休，蓋地仙不聚之道也。其訣於三日出庚之時，得二候得藥之火，環曲視聽而心極靜，虛開闔合同而體不勞動，息分升降，數准乾坤。升則二百一十六息而上聚泥內。降則一百四十息而下歸元海。乾之萊二百一十有六，坤之萊一百四十有四。橐箭鼓神明白來，乃制劍歸房，去鼎離寶，默然良好，想息秦然，行火兩周以合四候一周三百六十度，一度兩息，先一息自尾間升起，直至泥丸。後一息自泥丸降下，直至丹田。隨升隨降，更不存此。得藥候之火非著，採藥之火先存，聚於泥丸，而後降下元海也。火雖一周，然每度兩息，只七百二十息。數准兩周，正合四候。所謂周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符也。便覺心神漸醉，即是藥氣流通，百脈若蟲行，四肢如火動。《人藥鏡》曰：先火氣後天氣，得之者，常如醉不能言動，切勿驚疑．訖仙侶以扶持。仙侶，女伴也。服瓊醪而默制。瓊醪，乳汁也。。須臾神凝氣結，魄安魂空，滿目春光，一身和暢，口中甘露不絕，鼻內異香常聞，百疾盡除，五內如換，勿輕動作，可行靜功。即前四候之功於子後午前各行一周。變化真精，培養靈汞，容色不老，齒髮還童，妙簇陰陽，功奪造化，我命在我不在天矣。此為採補，又謂栽我。現彼草木，足為效微，然此特後天延壽住世之術耳。若夫天真一之氣，則有結胎溫養之功，脫胎神化之妙，可以沖舉未敢輕述也。
二、寧府秘傳房中煉己提要
宋府罹仙 著
五字妙訣：存縮抽吸閉
此五字之法，乃延年之密昔，歸真之根，還源之本，可參天地陰陽之造化，故先賢不妄波於凡輩，得之者能為煉已之功大亦甚矣。今有器械丁房中吞精者，誤人多矣。熟不知煉已養性之法，亦有其夫道。不知歸根復命之源，何以固形。形既不固，豈可入道。本非形於筆舌，實師徒口口相傳之妙，不得已而直書之。
存者，夾脊之骨前有二穴，右為命門，左為。腎門。即在腰眼問也。汞氣皆從此間出。若採取之時，覺汞欲出，急定心意．存想汞氣自尾閭上人泥丸良好。用抽縮法制之，則止。縱走無害。能行此則汞氣白干，自然成寶。久而行之，命可延矣。
縮者，為採取之時，真汞欲來，便用力縮下，如急忍大小便狀。兼存想命門，將靈柯移動，淺土半寸，良久汞乃自止。然後正坐堅膝，抱玉山之頂，急拍山腰，口吞小龍，待山雲氣興作。此是陰氣上升，山氣發波之候，雲行雨施之功也。當此之際，感之於中，取之於外，急取山上華池之水．咽下丹田，三五十度至百渡。如此，久而顏色光澤，面光如童。
抽者，慢進徐退，待氣之宜，進退上下，相應一退一吸。惟多益吸之，不得開口，鼻引山氣人腦而妙。此為採氣之妙道，行之龍氣剛勁，形神壯威，進則呼，退則吸可久視矣。
吸者，想靈柯為受氣之門，鼻為天門，與之相應，腎為命門，亦與天門相應。一時齊吸，不得顛倒。如吸得彼聯處，既和此陰陽交感之候。想其赤黃氣人靈柯，約為精室，人氣海腎一與陽氣直透泥丸。其時鼻與靈根一齊吸。但一退一吸，使氣如筒吸水樣，自下而直上，妙在數多。如得彼赤黃蕪，便覺氣熱如火。得其一度氣者，可延至一紀，應天地～周之氣也：如採取數多，感山色漸凋，即須易之。若得先天後天之氣者，功超百劫，妙存師傳。
閉者，當動作之時，不可開門出氣，乃是元門下與命門相接，若封固不牢，汞必走失。必當封閉華池，以鼻引彼氣上升泥丸，下潤元海，存泥丸中，有紅日一輪，照耀光中，有仙子素衣，黃橐瞑目，而坐以舌柱上聘，有之使氣逆流，則氣歸元海無失矣．，
回陽六訣
(一)二氣交感之時，池氣發泄，陰氣上騰，比陽氣將降之候。乃急存泥丸，有大紅日一輪，照耀光中。有一鉛氣，金色見朗，存己之外腎。有一點金光，自尾閭上至泥丸，化一汞氣，與鉛氣相台。須臾混成一大金球，如日光滿室。以鼻自泥丸吸下，過絳宮浞中黃人丹田。便是行一周天火候。如此行之，即忘其交感之情為有想所化。此法極妙，是形化而神不化也。
(二)如常人為父母之道者，元氣已散．陽氣必耗，神氣：吩亂，便存泥丸中，有大紅日一輪極熱，便有熱氣箍頂，而下至元海，下及湧泉，存通身大熱氣自回矣。此回陽反神固元氣之法也。
(三)存碧天空霽霄無雲，有白鶴盤旋而上，杏然人青冥之中，漸漸不見，若有到鶴不見處．彼此兩忘氣自回矣。
(四)存壬癸之方，有一火海，其水浩渺，無際之中，有玄gui頭舉噴沫口吐黑氣，乃以鼻吸黑氣下至丹田，務要使氣存到陽自回矣。黑氣者腎氣也。
(五)以舌柱上齶，目視泥丸，存尾闖前，自氣二道，自夾脊而上泥丸，下至丹田，使氣隨念而回。
(六)以右手作丁字訣，左手緊招谷道，瞑目去身五七次，則元陽自尾間回矣。脊上至泥丸，復入丹田氣海矣。