諸子學略說 · 原　儒

儒有三科，關達、類、私之名，達名為儒，儒者，術士也。（《說文》。）太史公《儒林列傳》曰：秦之季世坑術士，而世謂之坑儒。司馬相如言：列仙之儒，居山澤間，形容甚臞。（《漢書·司馬相如傳》語，《史記》儒作傳誤。）趙太子悝亦語莊子曰：夫子必儒服而見王，事必大逆。（見《莊子·說劍篇》。）此雖道家方士言儒也。《鹽鐵論》曰：齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髠之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事。蓋齊稷下先生千有餘人，湣王矜功不休，諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。（《論儒》。）王充作《儒增》、《道虛》、《談天》、《說日》是應，舉儒書所稱者，有魯般刻鳶，由基中楊，女媧鍊石，共工觸柱，觟 治獄，屈軼指佞，黃帝騎龍，淮南王犬吠天上，雞鳴雲中，李廣射寢石、矢沒羽，荊軻以匕首擲秦王，中銅柱入尺。日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。是諸名籍，道、墨、名、法、陰陽、神仙之倫，旁有雜家所記，列傳所錄，一謂之儒，明其皆公族。 太古始有儒，儒之名蓋出於需。需者，雲上於天，而儒亦知天文、識旱潦，何以明之？鳥知天將雨者曰鷸（《說文》），舞旱嘆者以為衣冠（《釋鳥》，翠鷸，是鷸即翠。《地官》舞師，教皇舞帥而舞旱嘆之事。《春官》樂師，有皇舞，故書皇皆作「 」。鄭司農云： 舞者，以羽覆冒頭上，衣飾翡翠之羽，尋旱嘆求雨而服翡翠者，以翠為知雨之鳥故。），鷸冠者，亦曰術氏冠（《漢·五行志》注引《禮圖》），又曰圜冠。莊周言，儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷（《田子方篇》文，《五行志》注引《逸周書》文同。《莊子》圜字作鷸，《續漢書·輿服志》云：鷸冠前圜），明靈星舞子吁嗟以求雨者謂之儒，故曾皙之狂而志舞雩，原憲之狷而服華冠（華冠，亦名建華冠。《晉書·輿服志》以為即鷸冠，華皇亦一聲之轉），皆抗節不耦於同世辟儒，願一返太古，忿世為巫，辟易放志於鬼道。（陽狂為巫，古所恆有，曾、原二生之志，豈以靈保自居哉，亦以是通其狂惑而已。董仲舒不喻斯旨，而崇飾土龍，乞效蝦蟆，燔豭薦脯，以事求雨，其愚亦甚。）然則上古之儒固然，非後世所宜效也。古之儒知天文古候，謂其鄉技，其後施易，故號遍施於九流，諸有術者，悉晐之矣。 類名為儒，儒者，知禮樂射御書數。《天官》曰：儒以道得民。說曰：儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。《地官》曰：聯師儒。說曰：師儒，鄉里教以道藝者。此則躬備德行為師，效其材藝為儒。養由基射白蝯，應矢而下；尹儒學御三年，受秋駕。《呂氏》曰：皆六藝之人也。（《呂氏春秋·博志篇》。）明二子皆儒者，儒者則足以為楨幹矣。私名為儒。《七略》曰：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。周之衰，保氏失其守，史籀之書，商高之算，蜂門之射，范氏之御，皆不自儒者傳。故孔子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。蓋名契亂，執轡調御之術，亦浸不正，自詭鄙事，言君子不多能，為當世名士顯人隱諱，及《儒行》稱十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六藝也。其科於《周官》為師，儒絕而師假攝其名。然自孟子、孫卿，多自擬以天子三公。智效一官，奔走禦侮則劣矣。而末流亦彌以嘩世取寵。及酈生、陸賈、平原君之徒， 歠不廉，德行亦敗，乃不如刀筆吏。是三科者，皆不見五經家。（漢世稱今文家為五經家，其古文家則不用是稱，見《後漢書·賈逵傳》。）往者，商瞿、伏勝、穀梁赤、公羊高、高堂生諸老，《七略》格之，名不登於儒籍。（若孫卿書敘錄云：韓非號韓士，又浮丘伯皆受業為名儒，此則韓非、浮丘並得名儒之號，乃達名矣。《鹽鐵論·毀學篇》云：包丘子修道白屋之下，樂其志，或非專治經者。）儒者游文，而五經家專致，五經家骨鯁守節過儒者，其辯智弗如。（傳經之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名於七國者寡。儒家則孟子、孫卿、魯連、寧越皆有顯聞。蓋五經家不務遊說，其才亦未逮也。至漢則五經家復以其術取寵，本末兼隕，然古文家獨異是。古文家務求是，儒家務致用，亦各有適，兼之者李克、孫卿數子而已。五經家兩無所當，顧欲兩據其長，《春秋》斷獄之言，遂為厲於天下。）此其所以為異。自太史公始以儒林題齊、魯諸生，徒以潤色孔氏遺業，又尚習禮樂弦歌之音，鄉飲大射，事不違藝，故比而次之。及漢有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流，多推五勝，又占天官風角，與鷸冠同流。草竊三科之間，往往相亂。晚有古文家出，實事求是，征於文不征於獻，諸在口說，雖游、夏猶黜之，斯蓋史官支流，與儒家益絕矣。 冒之達名，道、墨、名、法、陰陽、小說、詩賦、經方、本草、蓍龜、形法，此皆術士，何遽不言儒。局之類名，蹴鞠弋道近射，歷譜近數，調律近樂，猶虎門之儒所事也。（若以類名之儒言之，趙爽、劉徽、祖 之明算，杜夔、阮咸、萬寶常之知樂，悉成周之真儒矣。）今獨以傳經為儒，以私名則異，以達名類名則偏，要之題號由古今異。儒猶道矣，儒之名於古通為術士，於今專為師氏之守；道名於古通為德行道藝，於今專為老聃之徒。道家之名，不以題諸方技者，嫌與老氏掍也。傳經者復稱儒，即與私名之儒淆亂。（《論衡·書解篇》曰：著作者乃文儒，說經者為世儒。世儒業易為，文儒之業，卓絕不循。彼虛說，此實篇。案所謂文儒者，九流六藝太史之屬；所謂世儒者，即今文家。以此為別，似可就部，然世儒之名，又不可施諸劉歆、許慎也。）孔子曰：今世命儒亡常，以儒相詬病，謂自師氏之守以外，皆宜去儒名便，非獨經師也。以三科悉稱儒，名實不足以相檢，則儒常相伐，故有理情性陳王道，而不麗保氏，身不跨馬，射不穿札，即與駁者，則以 窳詬之，以多藝匡之，是以類名宰私名也。有審方圓正書名，而不經品庶，不念烝民疾疢，即與駁者，則以他技詬之，以致遠匡之，是以私名宰類名也。有綜九流齊萬物，而不一孔父，不蹩躠為仁義，即與駁者，則以左道詬之，以尊師匡之，是以私名宰達名也。今令辯士藝人閎眇之學，皆棄捐儒名，避師氏賢者路，名喻則爭自息。不然，儒家稱師，藝人稱儒，其餘各名其家，泛言曰學者，旁及詩賦，而泛言曰文學。（文學名，見《韓子》，亦七國時泛稱也。）亦可以無相鏖矣。禮樂世變易，射御於今粗 ，無參連白矢交衢和鸞之技，獨書數仍世益精博。凡為學者，未有能舍是者也。三科雖殊，要之以書數為本。