朱子 · 第十一章 結論

文公一生，集注諸經，訂定周程張司馬諸書，文集語錄，又各數百卷，廣博浩繁，固未易得其要領。簡要言之，則不外主敬、窮理、反躬三者，主敬以定其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。 主敬、窮理、反躬言之雖若三事，實則一而已矣。致知不以敬，則昏且紛，知何由致？躬行不以敬，則怠且肆，行豈有當哉？故敬者，聖學成始成終之要。程子終身服膺「君子莊敬日強，安肆日偷」二語（《禮記》文），良有以也。 文公嘗曰：「蓋天地皆物也，有是物必有是當然之則，是上帝所降之衷，生民所秉之彝也。近取之身，則心之為物，其體有仁義禮智之性，其用有惻隱、羞惡、恭敬、是非之性，渾然在中，隨感而應，有則而不可亂也，所當格也。身之為物，有口鼻耳目四肢之用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜之施，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，有則而不容己也，所當格也。外而觀於人，則人之理，不異於己也。遠而察乎物，則物之理，不異於人也。極其大，則天地之運，古今之變不能外。盡於小，則一塵之微，一息之頃，不能遺也。是所謂降衷秉彝，有物有則者也。學之為道，必存此心於齊莊靜一之中，窮此理於學問思辨之際，自身心性情以達於人倫日用。由天地鬼神以極於草木鳥獸，皆有以見其當然而不容已，與其所以然而不可易，而反之於身，以踐其實焉。此學所以析之極其精而不亂，合之盡其大而無餘也。」此見文公《格物論》中。其造詣之精，示教之切，悉具於學者循其說而求之則得矣。 文公聚徒講學之室，曰寒泉精舍，曰武夷精舍。公常泛舟澗溪，成《武夷棹歌》十首，以明性道，門人陳普（字懼齊）為之注。 宋儒之為學也，其初亦嘗求之外道。及其既也，則用其方法，而不墮其理障，是可謂善學者也。如周子《太極圖》，得之於陳摶，本道家之精微，而宋儒以之悟《易》。靜坐之法，倡於釋氏，而程子以此為入門工夫。他如「語錄」「公案」「觀心」等語，亦皆釋子家言，而朱子亦公然用之。 文公平居，終日儼肅，如對神明，行舒而恭，坐端而直。日未明輒起，深衣幅巾方履，拜家廟及先聖。退坐一室，几案必正。寒暑造次，未之或間。家庭之內，斬斬如也，怡怡如也。自奉甚約，而奉觴薦俎，曲盡誠敬。其教人規模廣大，而科級辨嚴，不容凌躐以進。雖疾病支離，而講論率至於午夜。 韓侂胄當國，斥理學為偽學，禁其說，錮其人。文公與諸生講學不輟，有請謝遣生徒者，文公笑而不答。有以書諫者，文公曰：「放流竄殛，久置度外。諸生遠來，無可遣去之理。朝廷必有行遺，亦須符到奉行。若仰人鼻息為舒慘，則方寸之間長戚戚矣。」 朱熹的一生，對各種經書進行註解，修正校定周敦頤、程顥、程頤、張載、司馬光等人的著作，他自己的文集和語錄又分別有數百卷，博大繁多，固然不容易得到其關鍵要領。簡單扼要的說，則不超過主敬、窮理、反躬三個方面，主敬是確立其根本，窮理是達到完善的理解，反躬是將所學融入實踐。 主敬、窮理、反躬，說起來好像是三件事，但實際上只有一件而已。致知不依靠誠敬，則容易昏聵困惑而且雜亂無章，智慧怎麼可以獲得呢？躬行不依靠誠敬，則容易怠惰而且放縱任意，行為怎麼可能恰當呢？因此誠敬這件事，是聖賢之學一以貫之的關鍵。程顥一生衷心信奉「君子莊敬日強，安肆日偷」這兩句話（出自《禮記·表記》，意思為君子能夠時刻莊重恭敬，就會日漸長進，倘若安逸放縱，就會日趨苟且）是有原因的。 朱熹曾說：「天地都是物，有這樣的物也就必然有這樣理所當然的規則，這是上天所施降的福澤、百姓所持執的常道。以身邊的事作為例子，心作為物，其最根本的是仁義禮智的特點，其外在表現出來的是惻隱、羞惡、恭敬是非的特點，全然存在其中，隨著感覺而有所反應，有規則就不會任意隨便，這是應當要窮究的。身作為物，有口、鼻、耳、目四肢可以使用，有親愛、賤惡、畏敬、哀矜的行為，有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友的倫常綱紀，有規則而不能控制自己，這是應當要窮究的。對外觀察別人，別人適用的道理跟自己的沒有區別，再遠一些觀察物，物中蘊含的道理跟人的道理沒有區別，將規則放大到極致，那麼天地運動、古今變化也不能超乎其外。將規則縮小到極致，那麼一粒微小的塵土、一次短暫的呼吸，都不會被遺漏。所謂上天賦予的人倫常道，就是事物的運行法則。學者追求道，必須要在嚴肅誠敬、鎮定專一時存有這種心思。在學習追究思考分辨時推究這個道理，從身體、精神、性格、情感各個方面，以通達於人際關係的日常應用上。從天地鬼神推廣到草木鳥獸，都要從中看到不受人為意志左右的當然之理，和為什麼會這樣的不可更易的道理，然後再回到自己身上，以踐行其中的實質。這種學習方法，可以做到把學問分開到極為精細也不會雜亂，合到一起不管多大也不會有所遺漏。」這段文章出自朱熹的《格物論》，其學問程度的精深、顯示教化的深切，全都表現在學習之人只要按照朱熹的學說去探尋，就一定會學有所得。 朱熹聚集弟子講學的地方，一個叫寒泉精舍，一個叫武夷精舍。他經常在澗溪上乘船泛行，寫了《武夷棹歌》十首，來闡明人性與天道，門人陳普（字懼齊）為其做過註解。 宋代儒學家做學問，開始的時候也藉助於別的理論。等到學成後，就只使用外道的方法，而不陷入外道迷惑真知真見，這可以算是善於學習的人。比如周敦頤的《太極圖》，是從陳摶那裡得到的，本來是道家的精深微妙之學，但是宋代儒學家將它拿來參悟《易經》。靜坐作為修養身心的方法，本來是起源於佛家，但是程顥將它作為進入學習門徑的工夫。其他的像語錄、公案、觀心等內容，也都是佛家的語言，然而朱熹也毫無掩飾地使用。 朱熹平時在生活中，整天都很嚴肅，如同面對著神明，行為舒緩而恭敬，坐姿端正而直挺。天還沒有亮就起床，穿著上衣和下裳連一起的深衣，用帛巾束首，腳穿方履，然後拜祭家中祖廟和孔聖。回到房間坐著時，桌子必須擺正。無論冬夏忙閒，沒有一次間斷過。家庭中也是整整齊齊、和順安適。自己遵守規矩特別嚴格，祭祀時舉杯敬酒、進獻祭器的時候，竭盡做到誠懇恭敬。他教育的人數非常多，按照學習程度置辦行裝，不允許超出尋常順序進學。即使生病憔悴衰弱，講學時仍然帶頭堅持到半夜。 韓侂胄掌權時斥責理學是偽學，禁止理學學說，禁閉研究理學的人。朱熹跟學生仍然不停止研習學問。有人勸說他遣散學生，朱熹笑著沒有回答。有人寫書信勸諫他，朱熹回覆說：「被流放和殺戮，我很久就不放在心上了。學生從遠道而來，沒有遣回他們的道理。朝廷一定要讓我捨棄他們，也必須要等到命令下來以後再遵照執行。如果總依賴別人來決定自己的好壞，那麼心中就會時常憂懼啊。」