莊子譯註 · 外篇·胠篋第十

[題解] 本篇宗旨仍在宣揚任性無為的政治理想，反對用仁義禮法來束縛人性。全篇分三部分，首先以防盜賊為例，人們束緊口袋，鎖牢箱櫃，在於防盜。可是，大盜把口袋、箱櫃一起拿走，生怕束得不緊、鎖得不牢。這樣一來，防盜的手段豈不是為盜賊方便而設嗎？田成子竊得齊國，連同治國的「聖知之法」一起盜去，所以能夠安然無事。由此看來，「聖人之法」豈不是為竊國者方便而設嗎？又進而指出，聖人提出的治理天下的辦法，善人、惡人都可以用，善人用來作好事，惡人用來作惡事，而天下惡人多，善人少，故而這套辦法對天下人來說害多利少，應當打碎。其次，指出當今社會一切文明成果皆為大盜所竊，變成維護他們私利的工具，以至出現「竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉」的局面。因此，只有絕聖棄知，擯棄一切文明成果，才能從根本上改變這種不合理狀況，重新回到玄同渾沌的時代。最後部分又重新描述一番「至德之世」的美妙圖景，並批判「好知」，指出「好知」是引起一切紛爭和動亂的根源，無知無欲，返樸歸真，才能達到理想的社會。 將為胠篋探囊發匱之盜而為守備(1)，則必攝緘滕、固扃鐍(2)，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨(3)，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者(4)，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔署之所布(5)，耒耨之所剌(6)，方二千餘里。闔四竟之內(7)，所以立宗廟社稷(8)治邑屋州閭鄉曲者(9)，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國(10)(，)。所盜者豈獨其國邪！並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎(14)？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬(15)，比干剖(16)，弘胣(17)，子胥靡(18)，故四子之賢(19)，而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎(20)？」跖曰：「何適而無有道邪(21)？夫妄意室中之藏，聖也(22)；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行 (23)。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭則齒寒(24)，魯酒薄而邯鄲圍(25)，聖人生而大盜起。掊擊聖人(26)，縱舍盜賊(27)，而天下始治也。 [注釋] (1)胠篋（qúｑｉè）：胠，腋下脅上部分。此作動詞用，從側面打開之意。篋為小箱子，胠篋即是從側面把小箱子打開。探囊：把手伸進袋子裡竊取財物，匱（gùｉ）：同櫃，發匱即打開柜子，三者皆指偷竊行為。為守備：預先為之作好防備。 (2)攝緘滕（jiáｎténgì）：攝為收斂收束。緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。滕，用繩子束緊，肩鐍（jióngiué）：扃為門窗的插關，用以從裡面把門窗關牢。鐍為箱櫃用以加鎖的鈕環。上面幾種辦法皆為防盜賊而設。 (3)負：背著。揭：舉、持。可解作用肩扛或用手提。因篋為小箱子，用手提似更為便當。趨：快步疾走。 (4)鄉：從前。 (5)罔罟（wǎnggǔ）：罔即網，古時捕魚和禽獸所用的工具。罟亦網也，有時單指魚網。網罟遍布之處，泛指江河湖泊山澤等可以漁獵之處。 (6)耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一種原始的農具。《周易·繫辭》：「揉木為耒」，可見耒是把木棍弄成一定彎曲度作成，製作很簡單。後又安裝上木製的鏟狀頭，稱耒耨，發揮犁的功用。耨：小鋤頭。剌：插入土地，指用耒耨耕地鋤草。耒耨之所刺：指可以耕作的土地。 (7)闔（hé），同合，總括之意，竟：同境。 (8)宗廟：古代天子、諸侯、大夫、士祭祀祖宗的處所。社稷：祭祀土地和五穀之神的場所。宗廟社稷為一個國家的代稱。 (9)治：治理，管理。邑屋州閻鄉曲：為當時行政區劃單位，有以戶口計算劃分的，有以土地計算劃分的，各國的情況不同，又時有變化，確切情況已難於搞清，只能概而論之。據成玄英疏引司馬法曰：「六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。」則屋邑等是按土地劃分的。又說：「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，」鄭玄也說，二十五家為閭，二千五百家為州，萬二千五百家為鄉。則閭州鄉是按戶口計算劃分的。 (10)田成子，又稱田常、陳恆，齊國大夫，成為其諡號。其七世祖敬仲為陳國貴族，後移居齊國為大夫，食邑于田，故以田為氏。魯哀公十四年（前481年），田成子殺齊簡公，立簡公之弟驁為齊侯，是為平公，從此操縱齊國大權，齊侯不過是個傀儡，名存實亡。 (11)非：指責，非難。 (12)誅：征討、征伐。 (13)十二世有齊國：田恆於公前481年篡齊，還保留齊侯的名號，五代以後至田和，把齊康公流放到海島，自立為齊侯，姜氏之齊國至此滅亡。由田和至齊王建凡七代，為秦所滅。則由田恆篡4齊至齊王建，共十二世，二百六十餘年。對此尚有其他說法，皆不取。 (14)守：保護，守衛。 (15)龍逢：關龍逢，夏桀之賢臣，為桀所殺。 (16)比干：殷紂王之叔父，為少師之官，因多次勸諫紂王，被剖心而死。孔子稱其為殷代三位仁人之一。 (17)萇弘：春秋末年周靈王之臣，在周王室派系之爭中被殺。胣（nǐ）：剖腹挖出內臟，或指車裂之刑。 (18)子胥，伍員，字子胥，佐吳國創業之臣，因勸諫吳王拒絕越國求和並停止出兵伐齊，不被聽從，而遭疏遠。後吳王聽信讒言，賜與屬鏤之劍，令其自殺。死後拋屍江中，任其自行糜爛。 (19)四子：指關龍逢、比干、萇弘、伍子胥四位賢臣。 (20)盜亦有道乎：做盜賊也有奉行之道嗎。 (21)何適：何往。 (22)妄意：憑空推斷，度量猜測。聖：幹事無不通為聖。 (23)此句意為：聖人之道可為善人所用，在做好事上有所建樹，也可為惡人所用，在做壞事上通行無阻。 (24)竭：舉起。唇竭：上下嘴唇分別向上下翻起。 (25)魯酒薄而邯鄲圍：據古注有兩種說法，一為陸德明《經典釋文莊子音義》：楚宣王會見諸侯，魯慕公後至而獻酒味薄，宣王怒，打算羞辱魯公。魯公不受說，魯為周公後代，諸侯之長，可奉行天子禮樂，對周王室卓有勳勞，為楚王獻酒已經失禮，還要責備酒味淡薄，不是太過分了嗎？於是不辭別楚王而歸國。楚王怒，聯合齊國一起攻伐魯國。梁惠王早就打算攻打趙國，只是擔心楚國救趙，一直未動手，現在趁楚伐魯無暇顧及之機，發兵圍趙國都城邯鄲。另一為許慎注《淮南子》：楚王會見諸候，趙、魯皆獻酒，趙酒醇厚，魯酒淡薄。司酒之官向趙國討酒，未得，便將兩國之酒對調，又向楚王說了趙國壞話，楚王怒而發兵圍攻趙之邯鄲。莊子的意思在於說明唇竭本與齒寒無關卻引起齒寒；魯酒味薄本與趙國邯鄲無涉卻引發出邯鄲被圍的結果。 (26)掊（pǒu），打，破。掊擊：打破，打倒。 (27)縱舍：放掉，不加拘禁制裁。 [譯文] 將要對開箱子掏口袋撬柜子的盜賊預先防備，就一定要收斂封牢紮緊口袋，把門窗箱櫃關鎖牢固，這是世俗公認的明智之舉。可是大盜來了，則背起柜子、提起箱子、擔起口袋，快步離去，唯恐封閉綑紮關鎖的不牢固。既然如此，從前所說的明智者，他們的作法不就是為大盜積聚財物嗎？對此試作論述，世俗所說的智者，有不為大盜積聚財物的嗎？所說的聖人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道是這樣呢？從前的齊國，相鄰城邑同遙遙相望，雞鳴狗叫之聲相聞，魚獵網、具遍及之處，犁鋤農具耕作之地，方圓二千餘里，統括四境之內，所用來建立宗廟社稷，治理邑閭州鄉等區域的方法，何嘗不是效法聖人呢？可是，田成子一旦殺掉齊君，就竊取了齊國。所竊取的僅僅是這個國家嗎？連同治理國家的聖知之法也一併竊取了。 所以，田成子雖有盜賊的名聲，而其處境卻能象堯舜一樣安穩，小國不敢指責，大國不敢征討，十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併竊取，用來守護他那盜賊之身嗎？再試作申論，世俗所說最明智之人，有不為大盜積聚財物的嗎？所說最聖明之人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道這樣呢？從前關龍逢被殺，比干被剖心而死，蒼弘被挖腹而死，伍子胥被殺，屍體拋於江中糜爛，象這樣四位賢人，也免不了身遭殺戮。故而，跖之同夥問跖，「作盜賊也有其奉行之道嗎？」跖回答說：「哪裡會沒有道呢？能度量猜測屋子裡所藏之財物便是聖，進入爭先便是勇，退出殿後便是義，預知事之可行與否、成敗如何便是智，合理均分所得財物便是仁，不具備這五條，而能成為大盜的，天下沒有這樣人。」由此看來，善人得不著聖人之道，就不會有所建樹，跖得不著聖人之道，就不能橫行無阻，天下之善人少而惡人多，因此，聖人利天下的作用少，害天下的作用多。所以說嘴唇張開，牙齒就受寒；魯國酒味淡薄，邯鄲便受圍；聖人出世而大盜隨之而起。打破聖人禮法，放掉盜賊，而天下就能獲得太平。 夫川竭而谷虛(1)，丘夷而淵實(2)。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣(3)。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下(4)，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之(5)，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之(6)，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之(7)，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅(8)，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪(9)？故逐於大盜，揭諸侯(10)，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸(11)，斧鉞之威弗能禁(12)。此重利盜跖而使不可禁者(13)，是乃聖人之過也。 故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人(14)。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。故絕聖棄知(16)，大盜乃止；擿玉毀珠(17)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(18)；掊斗折衡(19)，而民不爭；殫殘天下之聖法(20)，而民始可與論議；擢亂六律(21)，鑠絕竽瑟(22)，塞瞽曠之耳(23)，而天下始人含其聰矣(24)；滅文章(25)，散五采，膠離朱之目(26)，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，..工倕之指(27)，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙(28)。削曾史之行(29)，鉗楊墨之口(30)，攘棄仁義(31)，而天下之德始玄同矣(32)。彼人含其明，則天下不鑠矣(33)；人含其聰，則天下不累矣(34)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣(35)。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也(36)，法之所無用也(37)。 [注釋] (1)川竭而谷虛：山間河流乾涸，谿谷也隨之變得空虛。 (2)夷：平。淵：深潭。 (3)無故：太平無事。莊子認為：天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪慾爭競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。 (4)重：倚重。 (5)斗斛（hú）：量具，十斗為斛。 (6)權衡：測重量的工具，即秤，權力秤錘，衡為秤桿。 (7)符：古代君主傳達命令或調兵遣將的憑證。甲金玉木竹製成，分為兩片，雙方各執一片，合起來以驗證真偽，如虎符、兵符之類。璽：印。秦以前為通稱，官民之印皆可稱璽，秦以後專指帝王之印。以玉製成，為國家最高權力的象徵。 (8)鉤：腰帶環，比喻不值錢的小物件。 (9)是：此。 (10)逐：追隨。揭：舉，抬高。 (11)軒：古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上資格的官員乘塵。冕：古代帝王、諸侯、卿大夫所戴之禮帽，後來專指王冠。勸：勸止。 (12)鉞：大斧。古時處死犯人，多用斧鉞砍頭。斧鉞之威，就是用殺頭來威懾。 (13)重利盜跖：使盜跖獲得重利。 (14)此語出自《老子》三十六章。不可以示人：不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。這種沒有具體方法的無為，便是治國的利器。因為，凡是可以顯示給人的方法都可被人竊去幹壞事，都不是好方法；惟獨無為而治，不能被盜竊，所以是最好方法。 (15)明，明示。 (16)絕聖去知：見《老子》十九章。聖為聰明通達，知為智慧。徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回復到物我同一的混沌狀態。 (17)擿（zhì），投擲、丟棄之意。 (18)樸鄙：朴為淳樸無欲，鄙為渾然無知。 (19)掊（ｐón），打破。 (20)殫（dān）：盡。殘：毀壞。 (21)擢（zhu6）：疑或為攪，攪亂也。 (22)鑠絕：銷毀。竽瑟：皆為古代樂器。芋為簧管類樂器，形與笙相近，但較大，管數亦較多。1972年長沙馬王堆漢墓中發現的竽有二十二管，分前後兩排，此種樂器戰國前盛行於民間。瑟為弦樂器，長八尺一寸，寬一尺八寸，二十七根弦。 (23)瞽曠：師曠，春秋時晉平公樂師，精通音律，古時樂師多為盲人，師曠亦盲人，故稱瞽曠。 (24)人含其聰：人人都能保存其自性的聰慧。莊子認為，有了音律、樂器、樂師，造出動聽的樂曲，人們聽了產生羨慕而心馳於外，迷失本性之聰。消除這一切，去掉外在干擾，方能保存和發揮本性之聰慧。 (25)文章：錯綜華美的色彩、花紋。 (26)膠：粘台。離朱：又名離婁，一位古代目力極好的人，傳說他能於百步之外辨清秋毫之末。 (27)..（ｌì），折斷。工倕：工為職業。倕為名。相傳為堯時的能工巧匠。 (28)語出《老子》四十五章。最大的巧是順任自然，不假人為，從人為技藝看是拙，而順任自然，蘊含創造一切的功能，是最大的巧。拙，笨拙、無技藝。 (29)削：除去。曾：指曾參，孔子弟子，以孝著稱。史：指史鰍，春秋時衛靈公之臣，以忠直見稱。削曾史之行，即廢除忠孝行為的尊貴地位。 (30)鉗：閉。楊：指楊朱。墨：指墨翟。楊墨皆為戰國時能言善辯的思想家。 (31)攘棄：排除，捨棄。 (32)玄同，道家所追求的與大道同一的神秘境界。也就是拋棄一切文化知識、道德禮法，工藝技巧，泯滅物我差別，回復到與自然一體的境界。 (33)鑠：同爍、閃爍，引申為炫耀之意。言人人都能含藏其明，天下就下會有炫耀誇張之舉。 (34)累，帶累，使受害。 (35)僻，邪僻，邪惡。 (36)爚：（yuè）：火光。爚亂：以其光耀使人迷亂。 (37)法：指曾史楊墨師曠離朱工倕等所創立之法則、規矩之類。 [譯文] 河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘剷平了，深淵隨之被填實；聖人死去了，大盜就不再興起，天下也就太平無事了。聖人不死絕，大盜就不會止息。所以倚重聖人以治理天下，就是使跖一類大盜獲得重利。人們製造出斗斛用來計量多少，於是就產生了使斗斛徒有虛名，以此騙人的現象；製造出是用來權衡稱量輕重，於是就產生了使權衡徒有虛名，以此騙人的現象。造出官符大印本來是作為取信於人的憑證，於是就產生了使符印徒有虛名，以此騙人的現象；造出仁義規範本是用以矯正人的過失，於是就產生了使仁義徒有虛名的現象。何以知道是這樣呢？那些偷竊腰帶環等不值錢物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯，在這樣諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一起「盜竊」了嗎？所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，竊取了斗斛權衡官符大印以謀利的人，即使用高官顯爵之賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑之威懾也不能禁止他們。如此重利使跖一類大盜屢禁不止，這就是有聖人的過錯啊。 所以說：「魚兒不可以脫離深淵，治理國家最有效的方法不能顯示給人看。」那些聖人就是治理天下最有效的方法，是不能明示給天下人的。因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；丟棄玉器、毀壞珠寶，小盜也不再興起；焚燒符信、打碎印章，而民無知無欲、返樸歸真；打破斗斛、毀折權衡，而民沒有爭心；盡數毀棄天下之聖人之法，而民始可以參與議論。攪亂六律分別，銷毀竽瑟等樂器，堵塞師曠一類樂師之耳，而天下人始能含藏其本性之聰慧；抹掉彩色花紋，散亂五色，粘合離朱一類明目人的眼睛，而天下人始能含藏其本性之明；毀棄曲尺繩墨與圓規矩尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。所以說，「最大的巧如同笨拙。」除去曾參、史魚之類忠孝德行，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，捨棄仁義，而天下人的德行才能達到與大道同一的境界。人們能含藏其明，天下就不會有炫耀誇張之舉；人們能含藏其聰，天下就不會遭連累而受害；人們能含藏其智慧，天下就不會迷惑；人們能含藏其德行，天下就不會有邪惡。象曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂天下人心，他們所創立之法是無用的。 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏，中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏(1)，當是時也，民結繩而用之(2)，甘其食，美其服，樂其俗，安其居(3)，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(4)。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰(5)，「某所有賢者」，贏糧而趣之(6)，則內棄其親而外去其主之事(7)，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外(8)。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓彎畢弋機變之知多(9)，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾苟之知多(10)，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多(11)，則獸亂於澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多(12)，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂(13)罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，(，)而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明(14)，下爍山川之精(15)，中墮四時之施(16)，惴軟之蟲(17)，肖翹之物(18)，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已(19)。舍夫種種之民而悅夫役役之佞(20)，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意(21)，啍啍已亂天下矣！ [注釋] (1)昔者句：以上十二氏為傳說中的古帝王，也就是氏族首領。其中軒轅氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏見諸他書，其餘八人無可考，其中或有源於已件之古籍，或為莊子所虛擬。 (2)結繩，用繩子打結來記事的方法。相傳遠古時期沒有文字，人們用此法記事，大事打大結，小事打小結，不同類事打不同結。 (3)安其居：以其居處為安適。 (4)「民結繩而用之」以下一段引自《老子》八十章，個別字有出入。 (5)延頸舉踵：伸長脖子，踮起腳跟。形容焦急企盼的神態。 (6)贏（yíng）糧，帶足路上用的食糧。趣之：奔往賢者之處。趣，同趨。 (7)其主之事：他所主管之政事。 (8)結，交錯也。 (9)弩（nǔ），一種裝有機關可以連續發射箭矢的弓。畢：古代用於獵取馬獸的長柄網。弋：系有細線的箭，射出後還能牽回來。機變：或為「機辟」之誤，機闢為一種捕獸器。 (10)罔：同網。罟：網的總名。罾（zēng）：用木棍或竹杆作支架，把魚網撐成倒傘形，網底放上餌料，再用能上下啟動的長杆把網吊入水中，待魚入網再提起取出後放下。苟（gǒu）：用樹條或竹條編成的魚簍，入口留下倒須，放在流水口，魚蝦順水進入就出不來了。 (11)削格：修削長木棍，釘入地下，用以系牢捕烏獸之羅網。格：長木棍。羅：捕鳥網。落通絡，細繩也。用以牽動機關以捕狐兔。罝罘（jièfú）：捕獸網。 (12)知詐：運用智謀進行欺騙。漸毒：漸漸不知不覺中受毒害。頡（jié）滑：錯亂、混淆。頡滑堅白，把堅白離台之辯糾結在一起，使人難於辯清。解垢：曲說詭辯之意。解垢同異，即對同異之辯加以曲說詭辯。 (13)每每：時常，往往，又，舊注多以每與昧音近而通，每每即昧昧，昏昧無知之意。但莊子主張人回復到矇昧無知狀態，反對人有知識智巧，不可能又講昏昧而使天下大亂，故不取此說。 (14)悖（bèi）：遮蔽。 (15)爍：熔化，銷毀。山川之精：山川之生命，古人認為山河等自然物都是有生命的，人用智有為就會銷毀它們的生命。 (16)墮：通隳，破壞。四時之施：四季的正常運行。 (17)惴軟：小蟲蠕動爬行的樣子。 (18)肖翹之物；細小的飛蟲。 (19)三代：夏、商、周三朝代。是已：就是這樣了。 (20)種種：樸實淳厚的樣子。役役：奔波勞碌不肯停歇。佞，巧也，才也。 (21)啍啍：通諄諄，鄭重叮嚀、教誨不倦之意。 [譯文] 你難道不知曉品德最高的時代嗎？從前有古帝王容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，民用結繩方法記事，以其所食為甘美，以其所衣為漂亮，以其習俗為快樂，以其居處為安適，相鄰之國互相望得到，民眾直到老死也不互相交往。象那樣時代，就是治理得最好的了。當今之世，竟然要讓民眾伸長脖子、踮起腳跟企盼。聽說「某地方有賢人」，就帶足食糧，奔往賢人之處，搞得在家裡拋棄了親人，在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國土，車子的轍印交錯於千里之外。這都是君主崇尚智慧的過錯。君主誠心崇尚智慧而拋棄大道，天下就要大亂了。何以知道是這樣呢？弓箭、羅網、機關方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被擾亂；釣具、魚網、魚簍方面的智巧多了，水中的魚類就要被擾亂；削木樁布成各類網具的智巧多了，山澤中的野獸就要被擾亂；運用智謀欺騙，使人不知不黨中深受毒害，把堅白之辯糾結在一起，把同異之辯加以曲說詭辯，這類智巧多了，故風遺俗就要受其迷惑。所以，天下常常發生大亂，罪過就在於崇尚智慧。天下人都懂得去探求他所不知道的，卻不懂得去探求他所知道的；都知道責難他認為惡的，卻不知責難他認為善的，所以天下就大亂了。（按莊子的看法，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，沒有客觀標準，因而都可混而為一，不加區分。如果執著己見，以此非彼，便會造成無窮的紛爭，引起天下大亂）。因此，這樣作就會上遮蔽日月之光明，下銷毀山川之生命，中破壞四季之正常運行。蠕動爬行的小蟲，微小的飛蟲，都無不因此而喪失其本性。崇尚智慧之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來就是這樣。捨棄淳厚樸實之民而喜愛奔波勞碌不肯停歇之有才藝者，廢棄恬淡無為的風尚而喜歡多言不倦的遊說，多言不倦的遊說已經把天下搞得大亂了。