莊子譯註 · 內篇·應帝王第七

[題解] 《應帝王》以義名篇。「應帝王」的應是指萬物適宜而我也適應。帝王是指不去自任帝王而統治天下。本篇主旨是莊子的社會政治觀點。《應帝王》主要由兩個部分構成的： 「齧缺問於王倪」、「肩吾見狂接輿」和「天根游於殷陽」三段為一部分，說明治理社會有為不如無為，批判了有為的法治政治，宣揚了順物自然的無為政治。由：「陽子居見老聃」，「鄭有神巫日季咸」、「無為名屍」和「南海之帝為倏」四小段組成一部分。主要說明有為之害和無為之好。 這種無為的政治主張，繼承了老子的無為而無不為的思想，批判了各家各派的政治觀點，也反映了沒落階級無能為力的狀況。 齧缺問於王倪(1)，四問而四不知(2)。齧缺因躍而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。蒲衣子曰：「而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。有虞氏，其猶藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出於非人(9)。泰氏，其臥徐徐(10)，其覺于于(11)；一以己為馬(12)，一以己為牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人於非人(14)。」 [注釋] (1)齧缺問於王倪一事，見於《齊物論》。 (2)四問：一問「知物之所同是乎？」二問「知子之所不知也。」三問「物無知也。」四問「知利害乎？」 (3)躍而大喜：高興地跳起來。 (4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。傳說中堯時賢人，舜曾拜他為老師並要把帝位讓給他，他沒有接受。 (5)而：你。乃：才。 (6)有虞氏，指舜。泰氏：泰通太，太昊，伏犧氏。 (7)藏仁：指心懷仁義。要（yāｏ）：結。 (8)得人：得人心。 (9)非人：指物而言。未始出於非人：沒有超出物的牽累。 (10)徐徐：緩慢的樣子。 (11)于于：迂迂的借字，迂緩的樣子。 (12)一，不分物我。 (13)知，通智，理智，情：情感。信：真實。 (14)未始入於非人：未曾陷入外物的牽累。 [譯文] 齧缺請教王倪，問四次而四次回答說不知道。齧缺因此高興地跳起來，走去把這件事告訴了蒲衣子。蒲衣子說：「你現在知道這件事情嗎？有虞氏趕不上泰氏。有虞氏，他象似心懷仁義以交結人，雖然也能得到人心，然而從未能跳出外物的牽累。泰氏，他睡覺時躺下緩緩慢慢；他醒來時優柔自得，不分物我以自己為馬，以自己為牛。他的理智信實，他的德性純真，他未曾陷入外物的牽累。」 肩吾見狂接輿(1)。狂接輿曰：「日中始何以語女(2)？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義度(3)，人熟敢不聽而化諸(4)！」狂接輿曰：「是欺德也(5)；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也(6)。夫聖人之治也(7)，治外乎(8)？正而後行(9)，確乎能其事者而已矣(10)。且鳥高飛以避矰弋之害(11)，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患(12)，而曾二蟲之無知！」 [注釋] (1)肩吾、接輿：注見《逍遙遊》。 (2)日中始，人名，肩吾的老師。 (3)君人者，統治臣民的入，義：通儀。經式義度：均指法度。 (4)孰：誰。化：教化，諸：同乎、呢。 (5)欺德：虛偽不實的道德。 (6)涉海、鑿河、使蚊負山：指三者都是不可能做到的。 (7)治，治理。 (8)治外：統治別人，治理別人。 (9)正：正己，自正。行：推行，行教化。 (10)確，確定。 (11)矰弋（zēngyì）：帶有絲繩射鳥的短箭。 (12)鼷鼠：小鼠。深穴，打深洞。神丘：社壇。熏：煙熏，鑿：挖掘、鑿穿。 [譯文] 肩吾見到狂接輿。狂接輿說：「日中始跟你說了些什麼？」肩吾說：「他告訴我：統治臣民的人頒布自己制定的法度，臣民誰敢不聽從而受教化呢！」狂接輿說：」這是虛偽不實的德行；他這樣去治理天下，就好象涉海不自量，鑿河徒勞，使蚊子背山不合情理一樣。聖人治理夭下，難道治理別人嗎？先是正己而後才能推行教化，使人們做一些確實能做到的事情罷了。況且鳥高飛以逃避短箭的禍患，小鼠在社壇的下面打深洞以避免煙熏和挖掘的禍患，你們連這兩個小蟲子也不如嗎！」 天根游於殷陽(1)，至寥水之上(2)，適遭無名人而問焉(3)，曰：「請問為天下(4)。」無名人曰：「去(5)！汝鄙人也(6)，何問之不豫也(7)！予方將與造物者為人(8)，厭，則又乘夫莽眇之鳥(9)，以出六極之外(10)，而游無何有之鄉(11)，以處壙埌之野(12)。汝又何帠以治天下感予之心為(13)？」又復問。無名人曰：「汝游心於淡(14)，合氣於漠(15)，順物自然而無容私焉(16)，而天下治矣(17)。」 [注釋] (1)天根：假設的人名。殷陽：殷山的陽面。 (2)蓼（liǎo）水：河名。 (3)適，恰巧。遭：碰到。無名人：假設人物，喻指聖人、至人、神人、真人。 (4)為：治理。 (5)去：離去，離開。 (6)鄙人：指鄙陋的人。 (7)不豫：不快。 (8)予：我。方將：正要。為人：交遊，為偶。 (9)厭：厭煩，乘：駕。莽眇之鳥：可大可小的鳥，指道。 (10)雲極：夭地四方。 (11)游：遨遊。無何有之鄉：虛無的境界。 (12)壙埌（kuàｎｇｌang）：遼闊礦盪。 (13)汝：你。帠（yì）：通寱，夢話，指問為天下而言。感，搖撼，動搖。 (14)游心於淡：心虛無事。 (15)合氣於漠：氣靜不擾。 (16)順物自然：順從物的規律。無容私，不能容納主觀成見。 (17)天下治矣：這裡說的是帝王之道並非如此。 [譯文] 天根在殷山的陽面遊玩，走到寥河的邊上，恰巧碰到無名人而且向他請教，說：「請問怎樣治理天下？」無名人說：「離開，你這個鄙陋的人，為什麼問這使我不痛快的問題呢！我正在和造物者為偶，厭煩時，就乘輕盈虛無的鳥，飛翔到六極之外，邀游於虛無的境界，在廣闊壙盪的地方生活。你又何必用力天下這種夢活來撼動我的內心呢？」天根又向無名人請教。無名人說：「你要使心虛靜無事，氣靜不擾，順應自然的規律而不夾雜主觀成見，而天下也就大治了。」 陽子居見老聃(1)，曰：「有人於此，向疾強梁(2)，物徹疏明(3)，學道不倦。如是者，可比明王乎(4)？」老聃曰：「是於聖人也，肯易技系(5)，勞形怵心者也(6)。且也，虎豹之文來田(7)，猿狙之便執..之狗來藉(8)。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰(9)：「敢問明王之治(10)。」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己(11)，化貸萬物而民弗恃(12)；有莫舉名(13)，使物自喜(14)；立乎不測(15)，而游於無有者也(16)。」 [注釋] (1)陽子居：人名入即楊朱，道家學派的人物，先秦古書中多稱他為楊子或陽生、陽子居，楊朱，魏國人，主張為我。《孟子·盡心》上說的「楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，」《韓非子·顯學》說：「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛。」《呂氏春秋·不二》說「陽生貴己。」皆指楊朱。 (2)向疾，敏捷。強梁，強壯膘悍。 (3)物：鑒物。徹：透徹。疏明：疏通明達。 (4)明：賢明。明王：指聖王。 (5)胥：胥吏，易：變更行事，亦即易吏。技：一種技藝。系，繫纍。 (6)勞形：操勞形體。怵心：擾動心神而不得安寧。 (7)文：通紋，花紋。來：招來。田：田獵。 (8)猿狙：注見《齊物論》。便：敏捷，執：捉住。..（ií）：狸。藉：繩系，拘系。 (9)蹴：驚恐的樣子。 (10)敢問，請問。 (11)功蓋天下：功德覆蓋天下。似下自己：好象不歸於自己。 (12)化：教化，化育。貸：施、放。侍：依賴，倚仗。 (13)有：得到。莫：無法。舉：稱舉。一名：表白。 (14)自喜，各得其所。 (15)立：站在。不測：不可識測。 (16)無有：虛無。 [譯文] 楊朱見到老聃，說：「在這裡有這樣一個人，他聰敏強悍，對事物看得透徹明白，學道勤奮不倦。象這樣的人，可以和賢明聖王相比嗎？」老聃說：「以這樣的人與聖人相比，就象胥吏不斷變更治事為技藝所累，操勞形體擾動心神一樣。況且虎豹的花紋招來田獵，猿猴因為敏捷，狗因為會捉狐狸才招來繫上繩索，象這三種動物也可以和明王相比嗎？」楊朱驚恐他說：「請問到底什麼叫明王之治？」老聃說：「明王治理天下，功德覆蓋天下，好象不歸自己；化育萬物而人民並不感到依賴他；得到功勞不去稱舉表白，使人各得其所，而自己卻站在不可識測的境地，與虛無之道同游。」 鄭有神巫曰季咸(1)知人之死生存亡(2)禍福壽夭(3)。期以歲月旬日(4)，若神(5)。鄭人見之(6)，皆(，)棄而走(7)。列於見之(，)而心醉(8)，歸，以告壺子(9)，曰：「始吾以夫子之道為至矣(10)，則又有至焉者矣(11)。」壺子曰：「吾與汝既其文(12)，未既其實(13)，而固得道與(14)？眾雌而無雄，而又奚卵焉(15)！而以道與世亢(16)，必信(17)，夫故使人得而相汝(18)。嘗試與來(19)，以予示之(20)。」明日，列子與之見壺子(21)。 出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣(22)！弗活矣！不以旬數矣(23)！吾見怪焉(24)，見濕灰焉(25)。」列於人，位涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文(26)，萌乎不震不正(27)。是殆見吾杜德機也(28)。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(29)，全然有生矣！吾見其杜權矣(30)。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤(31)，名實不入(32)，而機發於踵(33)。是殆見吾善者機也(34)。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊(35)，吾無得而相焉(36)。 試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝(37)。是殆見吾衡氣機也(38)。鯢桓之審為淵(39)，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，(40)自失而走(41)。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇(42)，不知其誰何(43)，因以為弟靡(44)，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨(45)，食豕如食人(46)。於事無與親，雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉(47)，一以是終。 [注釋] (1)神巫：占卜巨靈的巫者。季咸：神巫的名字。 (2)知：測知，預測。 (3)壽夭：長壽短命。 (4)期：預言。 (5)若神：如神。 (6)之：他，指季咸。 (7)棄之：拋棄他。走：跑。 (8)列子：列禦寇，心醉：醉心於季咸。 (9)壺子：名林，列子的老師。 (10)夫子：先生，指壺子。至：至極，最高。 (11)又：更。 (12)與：授予，既：盡，文：表面，現象。 (13)實：實質。 (14)而：通爾，你，下同。固：豈。 (15)奚：何，怎麼。卯：生卵，引申為生育。 (16)亢：通抗，較量。 (17)信，通伸，表露。 (18)相：相面。 (19)與來：帶來。 (20)以予示之：把我指給他看。 (21)之：與他，指與季咸。 (22)子：你。先生：老師。死：要死。 (23)不以：不用。 (24)怪：怪異。 (25)濕灰：甚於死灰的灰。 (26)鄉（xiang）：剛才，地文：地貌。 (27)萌：萌動。震：震動。正：修正。 (28)是：此，殆：大概，杜，閉塞，機，動。 (29)瘳（chOu）：病癒。 (30)杜權：閉塞中有權變。 (31)天壤：大地，示以天壤：表示出大地間的生氣。 (32)名，名譽、名聲。實：實利。不入，指不入於心。 (33)踵：腳後跟。 (34)善，好生，病癒。機，氣機。 (35)不齊：不定。 (36)無得：沒法。 (37)大沖：陰陽二氣均衡的虛靜狀態，莫勝：沒有偏勝。 (38)衡：平衡。 (39)鯢（ni）：雌鯨，在此凡指大魚，桓：逗留。審：停聚。 (40)立未定：指季咸未站穩。 (41)失：通佚，逃走。 (42)委蛇（wēyí）：隨便應付，隨從自然。 (43)不知：指季咸不知，其：壺子自指。誰何：怎樣一個人。 (44)弟靡，隨順的樣子。 (45)爨（cuàｎ）：燒火做飯。 (46)食（sì）：給入或動物吃東西，食豕：餵豬。 (47)紛：紛煩的事務。封：堅守。 [譯文] 鄭國有一個神巫，名叫季咸，能測知人的生死存亡，吉凶禍福，壽命長短，預言的年、月、旬、日如神。鄭國人見到他，都拋棄他而逃跑。列子見了卻心醉如痴。回來，便告訴壺子，說：「原來我以為先生的道術是最高的，現在又有一個更高的了。」壺子說：「我教你的儘是現象，沒有教你實質，你怎能得道呢？多是雌鳥而無雄鳥，又怎能生出蛋呢？你以道術與社會較量，必然表露出來，所以才讓人家看清了你的面相。你把他請來，給我相一面。」第二天，列子和季咸一起來見壺子。 出來對列子說。「唉！你的老師要死了，不能活了！不會超過十天了。我看他形色怪異，精神萎靡得象濕灰了。」列子進屋，痛哭流涕，淚水沾襟，把季鹹的話告訴給壺子。壺子說：「剛才我顯示給他的象地文地貌那樣的寂靜，靜中有動，象山沒震動又沒修正一樣，這大概是他見我關閉了生機。你和他再來一次看看。」第二天，列子又和季咸來見壺子。季咸出來對列子說：「幸運呵！你的老師遇見我了!有好轉了，完全有活的希望了，我看到他閉塞的生機有了變化。」列子走進屋，把季成的話告訴給壺子，壺子說：「剛才我顯示的是天地間的生氣，名實都沒放在心上，而生機則發於腳後跟，他大概看到我有一線好轉的生機了。你和他再來一次看看。」第二天，列子又和季咸一起來見壺子。季咸出來對列子說：「你的老師神情不定，我沒法給他相面。等他安定之後，再給他相面。」 列子進屋，告訴壺子。壺子說：「剛才我顯示的陰陽二氣的虛靜狀態沒有偏勝。他大概見到我均衡的機兆。鯨魚逗留之處成為深淵，止水之處成為深淵，流水之處成為深淵。淵有九種，我給他看的只有三種。你和他再來一次看看。」第二天，列子又和季咸一起來見壺子。季咸腳跟還沒站穩，就自行逃跑了。壺子對列子說：「追趕他！」列子沒追上，返回來，把情況告訴給壺子，說：「已經沒影了，已經跑掉了，我也追不上了。」壺子說：「剛才我顯示的沒有超出我的大道。我跟他隨便應酬，使他不了解我究竟是什麼樣的人，隨順外物的變化而變化，好象隨波逐流一樣，所以他逃跑了。」從此以後，列子認為自己什麼也沒有學到，便回家了，三年不出家門。給他的妻子燒火做飯，餵豬如同侍奉人一樣，對事物無親無疏，除掉修飾，返回質樸，安然地把自己的形體立於世間，在紛煩的事物中不失去自己的常態，終身如此而已。 無為名屍(1)，無為謀府(2)：無為事任(3)，無為知主(4)。體盡無窮(5)，而游無朕(6)；盡其所受乎天(7)，而無見得(8)，亦虛而已(9)。至人之用心若鏡(10)，不將不迎(11)，應而不藏(12)，故能勝而不傷。 [注釋] (1)無為，不作。名，名聲。屍：主，載體，無為名屍：指因物則物各自當其名而言。 (2)謀府：智囊機關。 (3)事任，承擔工作。無為事任，讓物台個自任。 (4)知主：智巧的主宰。 (5)體：本體。盡無窮:無窮無盡。(6)無朕，沒有開始，沒有跡象。 (7)盡其所受乎天：享盡他所稟受的天性。 (8)無見得：不自見其有所得。 (9)虞，指至德不得，無私無己的心境。 (10)若鏡：純客觀的反映。 (11)不將，已去的不跟去。不迎：未來的不歡迎其來。 (12)應：反映。不藏：不保留痕跡。 [譯文] 不要做名聲的載體，不要做謀策的機關；不要承擔任何事、情，不要做智巧的主宰。本體是無窮無盡的，而邀游開始沒有跡象；用盡它所稟受的天然本性，不要以為自己得到了什麼，只不過是虛無罷了。至人的用心好象鏡子，照過的不去送，未照的不去迎，現在照的也不留痕跡。所以能夠經得起考驗而不受損傷。 南海之帝為倏(1)，北海之帝為忽(2)，中央之帝為渾飩(3)。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善(4)。倏與忽謀報渾沌之德(5)曰：「人皆有七竅以視聽食息(6)，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 [注釋] (1)倏（shū）：同儵，虛設的神名。 (2)忽，虛設的神名。 (3)渾沌：虛設的神名。 (4)待，款待，之：他們，指倏、忽。甚善：特別好。 (5)謀報:商量報答。之：的。 (6)七竅，耳目口鼻七個孔穴。視：看。食：吃喝。 [譯文] 南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫渾沌。倏和忽時常在渾沌的地方見面，渾沌款待他們特別好。倏和忽共同商量報答渾飩的美德，說：「人們都有七竅用以看、聽、吃喝、呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著給他鑿成七竅。」一天鑿成一竅，鑿到七天渾沌就死了。