莊子譯註 · 內篇·德充符第五
[題解]
《德充符》以義名篇。「德充符」中的德本為得，進而指德行，充為充實，符為符合。德能充實於內，物能充實於外，從而使內外相符合。《德充符》主要說明了莊子的道德觀，全篇寫了王胎、叔山無趾、申徒嘉，支離無賑、瓮■大癟等形體殘缺而道德充實的人物，以反映莊子對道德的看法。
通過王貽、叔山無趾、申徒嘉等身殘而德全的人，說明形骸並不重要，而德才重要，其關鍵在於能真正的忘形，忘死，不為外物所累，從而達到遺形骸而取德。當「無可奈何安之若命」時，反映了莊子的定命論思想。通過魯哀公與仲尼的對話，著重說明「德不形」，主張一種不存在的「存在」的觀點。在德不需要、不可認識的觀點中也反映了莊子的不可知論。衛靈公、齊桓公看中了支離無脤和瓮■大癭而喜歡他們，在於說明二公把德之長放在心上，而形丑是無所謂的，但是還不算是聖人。聖人是「惡用德」的，一切都不需要，最後是「有人之形，無人之情」，無彼此，無死生，任其自然無為的虛無主人，才是莊子希望的境界。
魯有兀者王駘(1)，從之游者與仲尼相若(2)。常季問於仲尼曰(3)：「王胎，兀者也，從之游者與夫子中分魯(4)。立不教(5)，坐不議(6)，虛而往(7)，實而歸(8)。固有不言之教(9)，無形而心成者邪(10)？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳(11)。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(12)！丘將引天下而與從之(13)。」常季曰：「彼兀者也，而王先生(14)，其與庸亦遠矣(17)。若然者(16)，其用心也獨若之何(17)？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變(18)，雖天地覆墜(19)，亦將不與之遺(20)。審乎無假而不與物遷(21)，命物之化而守其宗也(22)。」常季曰：「何謂也(23)？」仲尼曰：「自其異者視之(24)，肝膽楚越也(25)；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而游心乎德之和(27)；物視其所一而不見其所喪(28)，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何為最之哉(32)？」仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水(33)，唯止能止眾止(34)。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青(35)；受命於天，唯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，(36)以正眾生，夫保始之徵(37)，不懼之實(38)。勇士一人，雄人於九軍(39)。將求名而能自要者(40)，而猶若是，而況官天地(41)，府萬物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未嘗死者乎(46)！彼且擇日而登假(47)，人則從是也(48)。彼且何肯以物為事乎 (49)！」
[注釋]
(1)兀（yuè）：通別或跀。古代斷足的刑罰。王駱，（tái或dài）：人名。
(2)游，遊學，跟隨老師學習。相若，相當，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一說獸國的賢人。
(4)中分魯：對半分魯國的學士。
(5)立不教：站立時不教導。
(6)坐不議：坐著時不議論學問。
(7)虛而往：學生空虛而去。
(8)實而歸，學生裝滿學問回來。
(9)不言之教：語出老子「聖人處無為之事，行不言之教」，指不用語言的教導。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。後而未往：來及前去。
(12)奚假：何止。
(13)與：同舉，全。之：指王駘。
(14)王（wang）：高出。王先生：作先生的師長。
(15)庸，庸常、普通，與庸：與普通人相比較。
(16)若然：這樣。
(17)用心，運用心智。獨，唯獨，特，又。若之何，怎樣。
(18)不得：不會。與之變：跟著死生變化。
(19)天地覆墜：天塌地陷。
(20)之：指天地，遺：失。
(21)審：明知，遷：變遷，變化。
(22)命：聽命，命令，化：變遷。守：固守。宗：即大字師的宗，宗主，道。亦即老子：「道沖而用之或下盈，淵乎似萬物之宗」的宗。
(23)何謂：什麼意思。
(24)自，從，異：不同。
(25)楚越：楚國越國。
(26)宜：適宜，宜於。
(27)游：遨遊，德：天德。德之和：指宗、道。
(28)喪：喪失。
(29)彼：指王駘。為己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。即死生不變，天地覆陷而不遺的心。
(32)最（jù），同聚，積聚、積累。
(33)莫：沒有。鑒：昭。
(34)唯止：唯有靜止的水。能止：能留住。眾止：眾人停止腳步。能止眾止：引申前止為心，後止為物。
(35)正：本性。
(36)幸能：難得能。正生：生通性。正生指使自己的心性純正。正眾生：使眾人的心性純正。
(37)保始之怔，保持受命本始符驗。
(38)實：實質，本質。
(39)雄：稱雄。入：沖入。九軍：以八陣九宮之法為軍隊的陣勢。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地為官。
(42)府：以萬物為府。
(43)寓：以六骸為寓。六骸，身、頭、四肢。
(44)象：以耳目為象。
(45)一知之所知：指天地、萬物、六骸、耳目，都是一個知的表現和貫注，是得常心以後的知，亦即真知。
(46)心未嘗死：指正常的心。
(47)擇日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗師》有「是知之能登假於道也若此。」說的是進而至於道的意思。
(48)從是：追隨這一點。
(49)彼：指王駘。何肯以物為事：哪裡有意讓眾人追隨他所做事呢。
[譯文]
魯國有被斷去一隻腳的人名叫王駘，跟他學習的人與孔子相當。常季問孔子說：「王駱是被斷去一隻腳的人，跟他學習的人和先生在魯國對半分。他站立不施教，他坐著不論理，跟他學習的人空虛而去，充實而歸，豈有不說話就能使學生無形之中達到心心相契的嗎？這是什麼樣的人呢！」孔子曰：「先生是聖人，我也落在他的後面而沒來得及前往請教。我將要拜他為師，何況不如我的人呢？何止魯國一國！我將引導天下的人全去跟他學習。」常季說：「他是被砍掉一隻腳的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太遠了，這樣的人是怎樣運用心智的呢？」孔子說：「死生也就是大事了，他卻不會同死生一樣變化，即使夭塌地陷，他也不會因這種變化而遺落。明知無所待而不隨物的變化而變化，聽命萬物的變化而固守萬物的道，」常季說。「這怎麼解釋呢？」孔子說：「從事物不的同角度觀察，肝和膽雖然那麼近也象楚國和越國那麼遠；從事物相同的角度觀察，萬物都是一樣的。如果這樣，那就不知道什麼聲音是耳目感到適宜的，而下動心才能獲得精神自由，對事物只看到它的共性，而看不到所喪失什麼，看到斷去他的一隻腳就象丟掉一塊泥土一樣。」常季說：「王駘只是善於修養自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去領悟符合天道的常心。那未，為什麼外物還能聚集在他的周圍呢？」孔子說：「人沒有從流動的水中照到自己的，而只能從靜止的水中照到自己。唯有靜止才能使眾多外物靜止下來。同是受命於地的樹木，只有松柏有獨特的本性而冬夏常青。同是受命於天的帝王，只有堯舜得到獨特正直品質，成為萬物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正眾人的本性。保持本始的符驗，具有無畏的品質，一名勇敢的武士，也能稱雄於千軍萬馬之中。將士為追求功名而能自己要求自己，也能做到這樣。何況是主宰天地，包藏萬物，以人體為寓所，以耳目為幻象，把人們的種種認識看作同一而得到常心的人呢！而且王駘將會指日可以進於道，所以人們部願意跟隨他。王駘開初並不是有意想引導眾人為事的呢！」
申徒嘉(1)，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人(2)。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止(3)，子先出則我止(4)。」其明日，又與合堂共席而坐(5)。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，於先出則我止。今我將出，子可以止乎；其未邪(6)？且子見執政而不違(7)，子齊執政乎(8)？」申徒嘉曰：「先生之門(9)，固有執政焉如此哉(10)？子而說子之執政而後人者也(11)？聞之曰(12)：『鑒明則塵垢不止(13)，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者(14)，先生也，而猶出言若是(15)，不亦過乎！」ǐ子產曰：「子既若是矣(16)，猶與堯爭善(17)，計子之德不足以自反邪(18)？」申徒嘉曰：「自狀其過以下當亡者眾(19)，不狀其過以不當存者寡(20)。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中(21)。中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而適先生之所(25)，則廢然而反(26)。不知先生之洗我以善邪(27)？吾與夫子游十九年矣(28)，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內(29)，而子索我於形骸之外(30)，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰(31)：「子無乃稱(32)！」
[注釋]
(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，鄭國的賢人。
(2)而：他，指申徒嘉。子產：姓公孫，名僑，字子產，鄭國大夫。伯昏無人：申徒嘉、子產的老師，也是列子的朋友，《田子方》有「列子為伯昏無人射」的記載，《列禦寇》有「列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人」的記載。
(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子產鄭國大夫而羞於同犯罪被剛刑斷足的申徒嘉並行。
(4)子：你。
(5)堂：廳堂。古代房子，前為堂，後為室。合堂：指同在一屋中學習。席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)執政：指宰相。違：通諱，迴避。古代見宰相有迴避的禮節。
(8)齊：同，並，比齊。這裡指與宰相比齊。
(9)先生：指伯昏無人。門：門人，學生。
(10)固：豈。
(11)說：通悅，得意。後人：輕視別人。
(12)聞之：指聽到先生的話。
(13)鑒：鏡子。
(14)子：你。取：求取。大者：廣博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形體不完備而言。
(17)與堯爭善：與堯爭高低。
(18)計：計算。自反：自己反省。
(19)自狀：自己陳述。過：過錯。以：認為。亡：指亡善。眾：很多人。
(20)不狀：不陳述。存：存善。
(21)羿（yì）：后羿，古代傳說中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目標。
(23)全足：雙腳。
(24)佛（bó）：通勃。怫然：發怒的樣子。
(25)適：往。所：處所，住所。
(26)廢：廢棄，捨棄，句中指怒氣消除。
(27)洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏無人。游：學習。十九年：十年九年。
(29)形骸之內：精神，心靈，實際指德。
(30)索：索求，追求。形骸之外：指外貌，軀體，實際指形體缺足而
(31)蹴（cù）然：不安的樣子。
(32)稱：說。子無乃稱：你不要再說了。
[譯文]
申徒嘉是被斷去一隻腳的人，他和子產同樣拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：「我先出去則你留下來，你先出去則我留下來。」到第二天，子產和申徒嘉又在廳堂里同席而坐。子產對申徒嘉說，「我完出去而你留下，你先出去而我留下。現在我將要出去。你可以留下呢，還是不能留下呢？況且，你見到執政的宰相而不知道迴避，你要比齊執政的宰相嗎？」申徒嘉說：「在老師的門下，豈有執政的宰相這個樣子呢？你得意你的執政宰相就輕視別人嗎？我聽先生說過：『鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。長久和賢人在一起就不會有過錯。』現在，你所求取的是老師的廣博知識，還說出這樣的話，不是太過分了嗎？」子產說：「你既然形體如此了，還要與堯爭高低，衡量一下你的德行還不足以使你自我反省嗎？」申徒嘉說：「自己陳述自己的過錯，認為自己是不善的人是多數。不陳述自己的過錯。認為自己是不善的人是少數。知道對事情無可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。處在后羿的射程之內的地方，正是中央那塊地方，就是必中之的。然而有時卻沒有射中目標，這是命運。人們以他門的雙腳譏笑我一隻腳的人很多。我聽了勃然人怒，當我到了伯昏先生這裡，我的怒氣全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我嗎？我跟伯昏先生已經學習十年九年了，還不曾感到我是斷了腳的人。現在，你和我以道德相處，而你卻要我身體完好，這不是太過分了嗎？」子產不安地改變了態度，說：「你不要再說了！」
魯有兀者叔山無趾(1)，瞳見仲尼(2)。仲尼曰：「子不謹前(3)，既犯患若是矣(4)。雖今來(5)，何及矣(6)！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身(7)，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存(8)，吾是以務全之也(9)。夫天無不覆，地無不載(10)，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也(11)！」孔子曰：「丘則陋矣(12)。夫子胡不入乎(13)，請講以所聞！」無趾出(14)。孔子曰：「弟子，勉之(15)！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡(16)，而況全德之人乎(17)！」無趾語老聃曰(18)：「孔丘之於至人(19)其未邪(20)？彼何賓賓以學子為(21)？彼且薪以..詭幻怪之名聞(22)，不知至人(，)之以是為己桎梏邪(23)？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條(24)，以可不可為一貫者(25)，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之(26)，安可解(27)！」
[注釋]
(1)叔山無趾：人名，複姓叔山。無趾：因斷足而得名。
(2)踵：腳跟，用腳跟行走。
(3)子：你。不謹前：不謹慎於前。
(4)犯：觸犯。犯患：觸犯刑律得禍患。
(5)雖今來：今雖來。
(6)何及矣：來不及挽救了。
(7)不知務：不明事務之理，愚昧無知。輕用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)務全之：求全之，全力保存它。
(10)天無不覆，地無不載：指於地有廣大的恩德。
(11)安知：怎麼知道。若是：如此有揀擇。
(12)丘：孔子自稱。陋：淺陋。
(13)夫子：指叔山無趾。胡：何，為什麼。
(14)無趾出：無趾走了。
(15)勉之：努力。
(16)務學，努力求學。前行之惡：從前行為中的過錯。
(17)全德：完美的道德。
(18)老聃，老子。
(19)至人：有道之人。
(20)其：抑或。
(21)彼：孔子。賓賓：頻頻，常久。子：你。
(22)..（chù）詭：奇異。幻怪：虛妄。
(23)是：此，指教與學。桎梏（zhìgù）：本意腳鐐手銬，引申為束縛。
(24)一條：指齊一。
(25)可不可為一貫：肯定與不肯定齊一，即齊是非。
(26)天：天然。刑：刑罰。
(27)安可解：不可解除，不可救藥。
[譯文]
魯國有個因刖刑被斷了腳的人叫叔山無趾，用腳跟走路去拜見孔子。孔子說：「你從前不謹慎，已觸犯刑律遭到這樣的禍患了。現在雖然來請教，怎麼來得及挽回呢？」無趾說：「我只因不識時務而輕率地採取行動，因此斷掉了腳。現在我到這裡來，還有比腳更珍貴的道德尚存在。我要竭力保全它。天無所不蓋，地無所不載，我把先生看成天地，哪知先生是這樣有揀擇的人呢！」孔子說：「我實在太淺陋了。先生為什麼不進來呢？請講一講你所聽到的道理！」無趾沒進去就走了。孔子說：「弟子們，努力啊！無趾是被斷了腳的罪人，還要學習以求彌補以前的過錯，何況沒有犯過過錯又具備道德的人呢！」無趾對老子說：「孔子是達到至人或是沒達到至人的境界呢？他為什麼還頻頻地向你學習呢？況且他追求的是奇異的虛幻的名聲，他不了解至人把這些看成是束縛自己的桎梏嗎？」老子說：「為什麼不直接使他把死和生看成齊一，把肯定與不肯定看成齊一，從而解除他的桎梏，這樣做可以嗎？」無趾說：「這是對他天然的懲罰，怎麼可以解除呢！」
魯哀公問於仲尼曰(1)：「衛有惡人焉(2)，曰哀駘它(3)。丈夫與之處者(4)，思而不能去也(5)。婦人見之(6)，請於父母曰：『與為人妻(7)，寧為夫子妾』者(8)，十數而未止也(9)。未嘗有聞其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。無君人之位以濟乎人之死(12)無聚祿以望人之腹(13)。又以惡駭天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，)雄合乎前(16)。是必有異乎人者也(17)。寡人召而觀之(18)，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。國無宰(21)，寡人傳國焉(22)。悶然而後應(23)。汜而若辭(24)，寡人五乎(25)，卒授之國(26)。無幾何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若無與樂是國也(30)。是何人者也(31)？」
仲尼曰：「丘也嘗使於楚也(32)，適見}子食於其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆棄之而走，不見己焉爾(35)，不得類焉爾(36)。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屢(38)，無為愛之(39)；皆無其本矣(40)。為天子之諸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止於外(44)，不得復使。形全猶足以為爾(45)，而況全德之人乎(46)！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。」哀公曰：「何謂才全？」
仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入於靈府(52)。使之和豫(53)，通而不失於兌(54)；使日夜無隙而與物為春(55)，是接而生時於心者也(56)。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不盪也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閡於曰(58)：「始也吾以面南而君天下，執民之紀而憂其死(59)，吾自以為至通矣(60)。今吾聞至人之言，恐吾無其實(61)，輕用吾身而亡其國(62)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。」
[注釋]
(1)魯哀公：魯國的國君，名蔣，定公之子。
(2)惡：丑。惡人：長相醜陋的人。
(3)哀駘它（tuó）：人名，哀駘為姓，它為名，指貌丑德全的人。
(4)丈夫：男子。與：跟。之：他。處：相處。
(5)思：思慕，眷戀。去：離去，離開。
(6)婦人：女人，婦女。
(7)與：與其。
(8)寧：寧肯。勿寧。夫子：指哀駘它。
(9)十數而未止：不止以十來計算，很多的意思。
(10)唱：提倡，倡導。
(11)和，應和。
(12)君：作動詞，指處統治地位。
(13)聚祿：俸祿，積蓄。望：月滿為望，作滿解。無聚祿以滿人之腹：指不能使人富貴：
(14)駭：一作琖，驚動。惡駭天下：醜惡少見於天下。
(15)知：知慧，認識。四域：四境，四方。
(16)且：此，合：聚台，雌雄：女男。
(17)是：此。
(18)寡人：國君的謙稱，即哀公自稱。召：請，招見。
(19)不至於月數：不到一個月。
(20)有意：有感。
(21)期（jī）年：周年。
(22)宰：宰相。
(23)傳國：傳國事。
(24)悶然：淡漠的樣子。
(25)汜：同泛，心下在焉，沒把宰相看到眼裡。若應若辭：如同拒絕辭去一樣。
(26)卒：終於。授：授任。
(27)無幾何：沒有多長時間，不久。
(28)去：離開，離去。
(29)恤（xù）：憂慮。亡：失。
(30)若無與樂是國：雖然有國的富貴而沒有與共樂的人。
(31)是：此，何人：什麼樣的人。
(32)游：一本作使，嘗游，曾經遊說。
(33)適，遇。}：一作豚。}子：小豬。食：通飲，飲乳，
(34)少焉：一會，眴（shùn)一作瞬，目動而驚的樣子。
(35)下見己，指死母豬看不見小豬。
(36)不得類：小豬得不到同類。
(37)翣（shà):棺材飾物。
(38)資：給，送，屨（jù）：由葛麻做的單底鞋。
(39)之：指代屨。
(40)無其本：無所用。
(41)諸御，各種侍從。
(42)爪翦：剪指甲，指不傷形體。
(43)不穿耳，不穿耳環眼，指下傷形體，即指女侍從。
(44)取妻者：指男侍從。止於外：留在宮外。
(45)形全：指女侍從不剪不穿，男侍從不娶妻。為爾：為此，指為天子侍從。
(46)全德：指所享受的天德。
(47)才全：即德全，德性充實無缺。德下形：德下表現在外形上。
(48)事之變：人事的變化。
(49)命之行：天命的運行。
(50)規，度，測度。始，由來。
(51)滑（gǘ)：亂，和：指德之所以為德的和諧狀態。
(52)靈府：心靈之府。
(53)和：順，豫：樂。
(54)兌，偏悅，喜悅。
(55)隙：空隙。
(56)接：指與外物事變相接觸，時：時中的時，生時於心：指心中有其權。
(57)盪：動盪。
(58)異日，他日，過幾天，閔子：姓閔，名很，字子騫，孔子的弟子。
(59)紀：經紀，理，憂其死：憂民不得其所而死亡。
(60)通：通於統治的道理。
(61)無其實：指沒有統治天下的德行。
(62)亡其國：一本作亡吾國。
(63)德友：以德交友。
[譯文]
魯哀公向孔子問道：「衛國有位長相醜陋的人，叫做哀駘它。男人與他相處，眷戀而不能離開他。女人見到他，就請求父母說：『與其做別人的妻子，勿寧做哀駘它的妾。』這樣的女人已有十多位了還未停止。未曾聽說他提倡過什麼，只是經常附和別人罷了。他沒有統治的權位拯救別人的死亡，也沒有積蓄的俸祿填飽別人的肚子，反而以醜陋的容貌使天下人驚駭，只應和而不倡導，知慧不超出四方，然而卻因此使無論男女都聚合在他的跟前。這樣的人必定有與一般人不同的地方。我把他請來看他，果然是以醜陋驚駭天下的人。他和我相處，不到一個月，而我已經覺察到他的為人了。不到一年，我就信任他了。國內沒有宰相，我要把國事交給他，他卻淡漠無睹，而後才來應承。對於權位沒有放在心上，如同拒絕或辭去一樣。我感到很羞愧，終於把政權國事託付給他。不久，他離開我走掉了。我感到憂傷，若有所失，好象在這個國家裡雖然富有，而再沒有使我感到快樂的人了。他到底是什麼樣的人呢？」
孔子說：「我也曾去過楚國，恰巧遇到一群小豬羔在吸吮著剛剛死去母豬的乳汁，不一會就目動而驚恐起來，都拋棄它們死去的母豬而逃跑了。因為死母豬看不到小豬，小豬得不到自己的同類。小豬愛它母親，不是愛它母親的形體，而是愛其主使形體的精神。作戰而死的人，在他們的葬禮中不用裝飾棺槨。斷腳的人就沒有理由再去愛他的鞋子，都因為沒有它的根基了。做天子侍從的人，女的不剪指甲，不穿耳環眼；男的娶了妻子的留在宮外，不再服役，為保持形體完整。天子侍從尚且如此，何況保全天賦道德的人呢！現在哀駘它不說話就能使人相信，沒有功業就能使人親近，能使別人把自己的政權交給他，還唯恐他不接受；這一定是德性完善而又不表露於形體的人。」哀公說：「什麼叫『才全』？」
孔子說：「生死存亡，貧窮富貴，贊賢與毀不肖，饑渴冷暖，這都是事物的變化，天命的運行。猶如日夜輪轉，而智慧不能測度它們的起始，因此，不值得以此擾亂德之為德的德性，不可以侵入心靈。使心境和諧快樂；暢通而不失其怡悅，使自己日夜一刻不停地和萬物共處在象春天一樣的和樂之中。這樣，順應外物而在心中產生的和悅的氣質，就叫做『才全』。」「什麼叫做『德不形』？」孔子說：「平靜如水靜止的至高點，它可以成為我們取法的準繩。內心保持高度靜止，就不會為外物所動搖。德就是以修養功夫合其本體。所謂『德不形』，就是萬物都不願意離開它。」幾天以後，哀公告訴閔子說：「開始，我以為我居於國君的地位統治天下，掌握治理臣民的綱紀，憂慮臣民的生計，自以為是通達治理的道理了。現在，我聽到至人的言論，我擔心自己有名無實，輕率地使用自己的軀體，而危亡自己的國家，我和孔子，並不是君臣，而是以道德相交的朋友。」
..跂離無脤說衛靈公(1)，靈公說之(2)，而視全人(3)，其陋肩肩(4)。瓮■大癭說齊桓公(5)，桓公說之(6)，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此謂誠忘(9)。故聖人有所游(10)，而知為孽(11)，約為膠(12)，德為接(13)，工為商(14)。聖人不謀(15)，惡用知？不斫(16)，惡用膠？無喪(17)，惡用德？不貨(18)，惡用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食於天，又惡用人(21)！有人之形，無人之情(22)。有人之形，故群於人(23)；無人之情，故是非不得於身(24)。眇乎小哉(25)，所以屬於人也！警乎大哉(26)，獨成其天(27)！
[注釋]
(1)..跂支離無脤：莊子假設人名。..（yīn）：城的曲門。跂：一足。支離：傴背。無（chún），缺唇。說（shuì）：遊說。
(2)悅（yuè）：通悅，高興。下文恆公說之，同。
(3)全人：指形體無殘缺的人。
(4)脰（dòu）：頸項。肩肩：細長。
(5)瓮（wèng）：陶製的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指賣盆瓮的人。大癭（yǐg）：脖子上長的大瘤。
(6)齊桓公：齊國的國君，小白。
(7)長：善、好。亡：缺隱，形殘。
(8)忘：前「忘」指遺忘。次「忘」指形殘。三「忘」指遺忘。後「忘」指德。
(9)誠忘，真正的遺忘，即忘真忘實。
(10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。
(11)知：通智。孽：同櫱，樹木旁生的根叉，即分孽。知為孽：把智慧看成是多餘的枝叉。
(12)約：信約。膠：膠物。約為膠：持約為信如以膠膠物不能堅固。
(13)德為接：自外物接合，外鑠。
(14)工為商：以巧炫異，猶如商販。
(15)聖人不謀：聖人不搞權謀。
(16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍開。
(17)喪：保其大和而本不喪失。
(18)貨：相買賣。
(19)鬻（yù），通養，養育。
(20)食（sì）：給人吃，飼養。
(21)人：人為。
(22)情：指人的性情，即世間的是非。
(23)群於人：與人為群。
(24)是非不得於身：身無是非的干擾。
(25)眇：通秒，眇小，微小。
(26)謷（áo）：高大的樣子。
(27)天：指天德。
[譯文]
有位守門人支離無唇向衛靈公遊說，衛靈公很喜歡他，再看到形體完整的人，反而覺得脖子長得太細小了。有位脖子生大瘤子賣盆瓮的人向齊桓公遊說，齊桓公很喜歡他，再看到形體完整的人，反而覺得脖子也太細小了。所以德性有所長而形體醜陋就會被人所遺忘。人如果不遺忘他所應當遺忘的殘形，而遺忘他所不應遺忘的德性，那才叫做真實的遺忘。所以聖人能保持游心乎德和，把智慧當作孽生的旁叉，把盟約當作膠合不堅固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商販。聖人不搞權謀，哪裡用得著智巧？不去雕琢，哪裡用得著膠合？性沒有喪失，哪裡用得著充德？不求得利，哪裡用得著通商？這四者都是稟受於天，也就是靠天飼養。既然稟受於天，又哪裡還用得著人為呢？有人的形體，沒有人的性情。有了人的形體，所以能和人群居；沒有人的性情，所以是非就不會在他身上產生。吵小啊，與人同類的人情事故。高大啊，與天同體而成其天德！
惠子謂莊子曰：「人故無情乎(1)？」莊子曰：「然」。惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌(2)，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人。惡得無情？」莊子曰，「是非吾所謂情也(3)。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也(4)。」惠子曰：「不益生，何以有其身(5)？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神(6)，勞乎子之精(7)，倚樹而吟(8)，據槁梧而瞑(9)，天選子之形(10)，子以堅白鳴(11)！」
[注釋]
(1)無情：沒有情慾。
(2)與：賦予。
(3)是，此，指惠子說的人情。
(4)因：順。不益生：不補充營養。
(5)有其身：有身體存在。
(6)子：你，指惠施。外，神馳於外。
(7)勞，不知修止。
(8)倚樹而吟：指神逐於外的狀態。
(9)據槁木而瞑：指操勞精力而瞑思苦想。
(10)選：選擇。形：形體。
(11)堅白：堅白論。
[譯文]
惠子對莊子說：「人本來就沒有情慾嗎？」莊子說：「是這樣。」惠子說：「是人而沒有情慾，為什麼能叫做人呢？」莊子說：「大道賦予他容貌，天賦予他形體，怎麼不叫做人呢？」惠子說：「既然叫做人，為什麼會沒有情慾呢？」莊子說：「這不是我所說的情慾，我所說的情慾是說人不要以好惡在內部傷害他自己的身心，要經常因順自然而不補充營養。」惠子說：「不補充營養。怎麼能有他的身體？」莊子說：「大道賦予人容貌，天賦予人形體，不要以好惡在內部傷害他自己的身心。現在，你馳逐你的心神，操勞你的精力；你倚在樹邊吟詠，靠著几案苦思瞑想，自然選擇了你的形體，你卻用堅白論而自鳴得意！」