莊子物語 · 第二十八章 養生之道
1．生生者不生
上回就養生之道進行了種種論述，關於養生之道，老莊學者進一步強烈主張的是不要太過用心，毋寧說不用養生。老子告誡人不要生生之厚，益生曰祥（不吉）。莊子特彆強調此點，甚至說：「殺生者不死，生生者不生。」
莊子所說的「殺生」，就是不要太操心於人的生命。這麼一來，人就不死。與此相反，「生生」就是太過於想要有效發揮人生，這麼一來反而難以生存下去。莊子也在其他地方說過：「常因自然而不益生也。」
這些我們在日常生活中都有體會，太過拘泥於養生，反而有害人生。莊子在《達生》篇中說了句金句名言：「達生之情者，不務生之所無以為。」
世上養生專家動輒說必須喝這藥、必須避開那工作等，大半都是廢話。莊子在同一篇文章中說：「養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。」養護肉體，必須要有各種物質，必須攝取滋養品、喝藥。然而，實際上縱然服藥，肉體也未必得到滋養。
疾病是病氣。世上許多人就是因過度考慮養生而傷氣。
莊子列舉的齊桓公的故事或許也是規勸世人不要病氣。
2．桓公畏見鬼
某時，齊桓公讓宰相 管仲駕車出門狩獵。對面出現某個看似妖怪之物。齊桓公十分驚恐，握住管仲之手說：「你看，那裡有個怪物。你也看見了嗎？」管仲回答：「不，我沒看見什麼怪物。」桓公越發心懷恐懼：「那麼只有我看見了嗎？」他終於病倒，竟數日不出家門，一直悶坐家裡。
此時，一名似為占卜師的男子來到齊國，他說：「我能為桓公治病，世上不可能有什麼妖怪。」就前往桓公住處。病中的桓公急忙問他：「世上有妖怪嗎？」那男子胸有成竹，說：「肯定有的。你去沼澤會有沼澤之怪，去爬山山上有山妖，去荒原有荒野之鬼。」聽聞此言，桓公感到毛骨悚然，戰戰兢兢問道：「那沼澤里的妖怪到底是長什麼樣子的？」因為桓公是在沼澤遇到妖怪，所以他想查明真假。然而，占卜師說沼澤之怪就在這裡，桓公之前所見的那個怪物形象就浮現在眼前，占卜師解釋說：「沼澤之怪身體大如車轂，長度與車轅相等，身穿紫衣，頭戴朱冠，聲巨如雷。」實際上這是桓公所說的妖怪形象，占卜師只是原封不動重複了一遍。
聽著聽著，桓公開始戰慄發抖，看此時機占卜師大喜，最後添加一句：「只是一直有傳聞說，見過這個妖怪的人會成為霸主。」桓公這才放下心來，十分喜悅地坦承：「我見到的正是這位妖怪。」桓公很快痊癒，端正衣冠上朝了。
莊子所援引的這一事例也說明：人都會因為擔心而生病，太注重養生是種過慮。
然而，如果另作思考，桓公如此英勇，應該不可能害怕妖怪。這或許是英雄欺騙世人的一種詐術，是桓公為自己成為霸主做的宣傳準備。
倘若如此，那就與養生之道毫無關聯了。
3．養生二義
上文就老莊的養生進行了種種論述，但是，這種養生法與普通人的養生概念有顯著不同，所謂養生，並非只是單純地滋養肉體，處世上的保身之術也包含在其中。
老子在解釋「善攝生者」時說，善於養生者行走在陸地時不會遭遇兕虎（犀牛和猛虎），從軍打仗時也無須用盔甲和武器，因為老虎沒有機會對他揮爪，兵刃也沒機會砍殺他。若問是何緣故，這是因為此類人未處死地，外部威脅就沒有用武之地。依據這一解釋，我們得知，老子所謂攝生絕非單純為了滋養肉體，而是指貫穿整個人生的保身之道。
除了普通意義上的保持健康，養生也包含了擺脫人生一切的執著、悠悠處世的意思，這才是養生之法。
4．緣督以為經
關於這一點，莊子當然也與老子意見相同。如前所述，莊子《養生主》一文講述了普通意義上的養生之道，即滋養肉體，同時，莊子又在該文開頭說「為善無近名，為惡無近刑」，意為做善事不求表揚為好，幹壞事也不可以觸及刑罰。
那麼，怎麼辦才好呢？「緣督以為經。」莊子將之歸結為「可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」。所謂「緣督以為經」，是指做任何事適可而止，中庸即可。如同前文所述的為善無近名，為惡無近刑，就在那種程度適可而止。「督」原意是衣服的中縫，它處在衣服正中，故而寓含著中間、中庸之意。
如果把中庸當作人生行動的指南，則萬事不會有錯。也正因此，莊子歸結說這樣做可以保生、全生、養親、盡天年。考慮到這句話出現在《養生主》的開頭，可以認為，莊子所謂的養生之道絕不僅限於我們普通人考慮的肉體上的養生。
5．安時處順
莊子在《養生主》的篇尾也強調了上述觀點。莊子在該文末尾說：「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。」游於沼澤的野雞很難得到食物，走十步才能覓得一粒種子果腹，走百步才能遇上一滴水潤喉。飲食如此匱乏，但若問它是否願意鑽進籠子過上飲食無憂的生活，它肯定不願意。野外生活雖然帶來肉體上的痛苦，但期望自由乃是萬物共通之情。
在該句之后庄子又說：「安時而處順，哀樂不能入也。」此句我似乎也曾引用過，是說只要安於命運，順從自然順序，哀愁和悲傷就不會產生。它表示莊子所謂的養生之道絕非單純停留在肉體上。真正的養生之道具有兩個方面，心靈得不到安寧的人便不能保持真正的健康。
儘可能發揮處世上的保身之道，才能得到真正的養生。我們說起養生常常認為只是肉體滋養，這種想法是個錯誤。老莊在養生之道上絕非巧舌如簧，強詞奪理。強調保身之道，這實在極具特色，頗有卓見。
上文講述了老莊養生具有肉體上的保健和處世上的保身這兩個方面。兩者不可偏頗，過於重視某一面就會輕視另一面，反之亦然。莊子又列舉了下面田開之的故事來教育世人。
6．若牧羊然
田開之來到周威王處。周威王說：「聽說你是養生的大家，能否指教一下養生要訣？」田開之回答：「哪裡哪裡，我也並非特別懂得養生之道。只是據說真正的養生專家都謹記牧羊要訣『視其後者而鞭之』。這點很重要。」聽聞此言，周威王問：「這話到底是什麼意思呢？」田開之講述了下面的故事：
「魯國以前有名男子叫單豹，他是個養生專家，不僅長壽，活到了七十歲，而且無論何時都面色紅潤，顏如少年。但他不幸遭遇山中餓虎，慘遭咬死。與此相反，有個名叫張毅的男子為人相當圓滑周到，不管富豪貴人或貧寒人家，無不交往走動。然而，這人身患熱病，不足四十而歿。想想這兩個例子，單豹一心滋養自己的內在精神，卻遭遇老虎這個外來災禍而死，而張毅到處留意各種外部事務，卻未能防禦體內的病患。」
莊子概括這兩個事例說：「這兩人都忘記鞭策自己的落後處，未能達到真正的養生。」
這則故事說明養生有兩個方面，肉體上的養生和處世上的養生。這兩個方面不可或忘。我認為老莊養生的特點是結合實際，如今對我們而言，這種廣義的養生也值得深刻品味。
上文多次講述了老莊的養生法，最後我想略述一言，談論一下這種養生法與道教的關係。
7．與道教的關係
眾所周知，道教是種民俗宗教，在如今的中國民眾中仍然具有很大影響力。我不知具體實情，但閱讀他們奉為經典的《太上感應篇》等可以看出，道教以「禍福無門唯人自招」「善惡之報如影隨形」這種思想為本，宣傳「矜孤恤寡，敬老懷幼」「不彰人短，不炫己長」等日常生活的倫理常道。
陰騭文也是道教的經典之一，裡面也有「勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。……勿謀人之財產。勿妒人之技能」等句子，教導世人若奉行眾善，則必然「近報則在自己，遠報則在兒孫」。雖然看似毫無關聯，但如果追蹤溯源，上述道家思想與老莊尤其是老子的養生表述是多有關聯的。
道教產生於古代中國，好像由神仙家轉化而來。東漢順帝時張道陵入鵠鳴山修煉長生不死之道，得天諭而著道書二十四卷，所以，我們可把道教起源追溯到張道陵。由於加入道教者每人需繳納五斗米，故起初此道被稱為五斗米教。據說信奉該道者若身患重病，無論何疾均可得符水一份飲用，由此痊癒。助人長壽息災是道教的重點，所以，他們隨意解釋老子的「長生久視之道」「死而不亡者壽」等話語來當作弘道手段。事實上，張道陵把《老子》作為自己教導信眾的經典，經常讓門人朗讀。
張道陵被後世尊崇為張天師，實際上真正使道教成為宗教的，據說是東漢魏伯陽和晉代葛洪。我不太知曉魏伯陽的生平事跡，但他在撰著的《周易參同契》中也大量闡述延命長壽之法，尤其是服用金丹之法等。
《晉書》葛洪傳記里記載，其著《抱朴子》內篇二十篇論述神仙術，其中有用胎息來闡述呼吸調息之法，用房中術來講述男女交合之道。此外還記載了各類丹藥，上藥為金丹、五芝、玉札、雄貢、雌黃之類，服用則能升天；中藥為養性之物；下藥是除病之藥。葛洪的養生之道是從老子的長生久視說或莊子之學引申而成的。
除了上述兩人之外，北魏寇謙之也是道教的普及者。他服食丹藥多年，年輕時學習仙術，隱居嵩山修行時，據說太上老君（老子）從天而降，看見寇謙之熱心修行頗為感動，就授以服氣導引之秘傳，最後還授予他天師之位。從那時起，北魏太武帝成為道教信徒，自號太平真君，還廢除了一直以來流傳不斷的佛教。從此道教盛行於世。
這三位道教先驅都標榜服餌延命，致力於道教的擴張。道教態勢恐怕是世界新興宗教所經歷的常態。一般認為，他們引用老莊言辭只是為了宣傳，實際上與老莊的養生法似乎沒有很多關係。這雖與本題無關，但姑且說明。
關於莊子，我認為尚未說及之處還有許多，但暫且就此結束。讀者諸賢今後在閱讀《莊子》原文時，此稿若能略具幾分參考價值，在下則感幸甚。
1 殺生者不死，生生者不生。
——《莊子·大宗師》
常因自然而不益生也。
——《莊子·德充符》
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
——《莊子·達生》
2 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」
公反，誒（xī）詒（yí）為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！」……桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰：「有。沈有履，灶有髻。……野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問，委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」
桓公辴（zhěn）然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
——《莊子·達生》
3 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
——《老子》五十章
4 為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
——《莊子·養生主》
5 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」……「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」
——《莊子·養生主》
6 田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」
田開之曰：「開之操拔篲（huì）以侍門庭，亦何聞於夫子！」
威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」
開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」
威公曰：「何謂也？」
田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」
仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。」
——《莊子·達生》