莊子集解 · 雜篇第二十六外物
外物不可必，
凡物之自外至者，其利害皆不可必。
故龍逢誅，比干戮，箕子狂，
宣云：「善不可為。」
惡來死，桀、紂亡。
宣云：「
惡不可為。」
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，
成云：「忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛其屍，浮之江水。」
萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。
成云：「萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉。」釋文：「見呂氏春秋。」
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
成云：「孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。」李云：「曾參至孝，為父所憎，常見絕糧而後蘇。 」
木與木相摩則然，
俞云：「淮南原道訓亦云：『兩木相摩而然。'但兩木相摩，未見其然。下句作『金與火'，疑此亦當作『木與火'。下文多言火，益知此文當為『木與火'矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以為言，見火之為害大也。」
金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，
釋文： 「音駭。」宣云：「駭，動也。」
於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
司馬云：「水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。」
有甚憂兩陷而無所逃，
人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無所逃。
螴蜳不得成，
釋文：「螴蜳，郭音陳惇。 」成云：「猶怵惕也。」案：言人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。
心若縣於天地之間，
釋文：「縣音玄。」言馳情外物，極乎宇宙。
慰睯沈屯，
乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：「睯，悶也。」
利害相摩，生火甚多，
與物之生火同。郭云：「內熱故也。」
眾人焚和。
眾皆溺於利害，是自焚其心中太和之氣也。
月固不勝火，
人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？
於是乎有僓然而道盡。
釋文：「僓音頹。」宣云：「於是乎頹然隳壞，天理盡而生機熄矣。」
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
釋文：「說苑作魏文侯。」
監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
成云： 「待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名為金，非黃金也。」
莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？'對曰：『我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？'周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'
成云：「西江，蜀江也。」
鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！'」
任公子
李云：「任，國名。」
為大鉤巨緇，
司馬云：「大黑綸也。」
五十犗以為餌，
釋文：「犗，犍牛也。」
蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，
釋文：「
錎，字林云：『猶陷字。'」
騖揚而奮□，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。
郭慶藩云：「憚者，盛威之名。賈子解縣篇『陛下威憚大信'，（同伸。）與此同。」案：赫亦怒也，皆以魚言。
任公子得若魚，
若，是也。
離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，
制同浙，浙江也。古「折」「制」字通。司馬云：「今在會稽錢塘。」蒼梧，山名，在嶺南。
莫不厭若魚者。
厭，飽食。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。
釋文：「李云： 『輇，量人也。'本或作軨。軨，小也。本又或作輕。 」
夫揭竿累，
司馬云：「累，綸也。」
趣灌瀆，守鯢鮒，
李云： 「皆小魚。」
其於得大魚難矣；飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。
成云：「幹，求也。縣，高也。令，謂令問。」宣云：「縣令，猶賞格也。 」
是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
儒以詩禮發塚。
求詩禮，發古塚。
大儒臚傳曰：
釋文：「上傳語告下曰臚。」
「東方作矣，
司馬云：「謂日出。」
事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？'
司馬云：「 此逸詩，刺死人也。」
接其鬢，
成云：「接，撮也。」
□其顪，
釋文：「字林云：『□，一指按也。'顪，許穢反，司馬云：『頤下毛。'」
儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」
成云：「田恆資仁義以竊齊，儒生誦詩禮以發塚，由是觀之，聖跡不足賴。」 蘇輿云：「苟無詩禮，何至啟奸！此莊子一偏之論，猶謂堯、舜以仁義教民，其流至於人與人相食，而田恆又因之以盜齊耳。」
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，
郭云：「長上而促下。」
末僂而後耳，
成云：「肩背傴僂。」司馬云：「耳卻後。」
視若營四海，
成云：「瞻視高遠，似營天下。」
不知其誰氏之子。 」老萊子曰：「是丘也，召而來！」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，
宣云：「躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。」
斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，
釋文：「驁，本亦作敖，同。」案：言孔子不忍一世之傷，而傲然貽萬世之患。
抑固窶邪？
抑子胸中固素無蓄備而為窶人邪？
亡其略弗及邪？
郭慶藩云：「亡讀如無。亡其，轉語也。史記范睢蔡澤傳：『亡其言臣者賤不可用乎？'呂覽愛類篇：『亡其不得宋且不義猶攻之乎？'韓策：『又亡其行子之術而廢子之謁乎？'是凡言亡其，皆轉語詞也。」案：古言「 亡其」，若今之言「無亦」。言無亦子智略弗及此邪？
惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，
夫以施仁惠為事者，博眾人之歡欣，長一己之驕傲，此之謂以歡為驁，乃終身之醜，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：「中民，庸人也。」蘇輿云：「中民，亦見徐無鬼篇。」
相引以名，相結以隱。
俞云：「隱，訓為私。呂覽圜道篇高註：『隱，私也。' 文選赭白馬賦『恩隱同渥'，李善引國語注曰：『隱，私也。'相結以隱，謂相結以私恩。」
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
善惡兩忘，閉塞之使無可譽，則所非者亦止。語又見齊物論篇，下四字作「廢其道」。
反無非傷也，動無非邪也。
成云：「
反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。」
聖人躊躇以興事，以每成功。
成云：「躊躇，從容也。聖人無心，應機而動，興起事業，恆自從容，不逆物情，故其功每就。」蘇輿云：「每與敏同。言興事不迫而成功自速。」
奈何哉其載焉終矜爾！」
奈何哉子載此仁義之跡，終於自矜爾乎！
宋元君夜半而夢人被發窺阿門，
釋文：「李云：『元公也。'案：宋元公名佐，平公之子。阿門，司馬云：『阿，屋曲簷也。'」
曰：「予自宰路之淵，
李云：「淵，名龜所居。 」
予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。」
俞云：「史記龜筴傳作豫且。」
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令餘且會朝。」明日，餘且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網，得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：「殺龜以卜，吉。」
蔔詞。
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
每占必鑽龜，凡七十二次皆驗。
仲尼曰：「神龜能見夢於元君而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，
知同智，下同。
不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。
蘇輿云：「言一物之智，不敵萬人之謀，山木篇『賢則謀，不肖則欺'，言賢則為人所謀，與此謀義同。」
魚不畏網而畏鵜鶘。
姚云：「網之害大於鵜鶘，人之用小智者，猶魚之不知畏網也。」
去小知而大知明，
郭云：「小知自私，大知任物。」
去善而自善矣。」
成云：「遣矜尚之小心，合自然之大善。」
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
釋文：「石，本又作碩。」案：「石」「碩」古字通用。宣云：「無知者有自然之能也。」
惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」
釋文：「廁音側。墊，下也，掘也。致，至也，本亦作至。」案：言地廣大無用者多，然使側足之外，掘之至於黃泉，則有用者尚有用乎？
惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」
莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？
人有能自適者，何所不自適乎？
人而不能遊，且得遊乎？
人而不能自適，何所得自適乎？
夫流遁之志，決絕之行，
浮游隱遁，決絕棄世。
噫！其非至知厚德之任與！
真智大德之所任，殆不如此。
覆墜而不反，火馳而不顧，
火馳，猶後世言火速、火急也。雖遇覆墜，猶疾馳而不返顧，此果於用世者。蘇輿云：「 火馳，亦見天地篇。」
雖相與為君臣，時也，
時之適然。
易世而無以相賤。
世代變易，二者相等。
故曰：至人不留行焉。
至人於此，絕無流滯。
夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？
且以淳古之風，視今之世，夫孰能不動於中！波，動也。
唯至人乃能游於世而不僻，
與世同遊而不僻處，與流〔一〕遁、決絕者異。
順人而不失己。
與覆墜、火馳者異。
彼教不學，承意不彼。
彼尊古卑今之教，我固不必學之，亦承其意而不必與彼分別也。
〔一〕「流」原作「游」，據正文改。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，
成云：「顫，辛臭之事也。」
口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
下知音智。徹，通也。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，
道乃人所共由，不欲壅滯，壅滯則必至哽塞，哽塞而不止，則妄行而相騰踐矣。郭云：「跈，騰踐也。」
跈則眾害生。
郭云：「生，起也。」
物之有知者恃息，
宣云：「息所以通一身之氣。」
其不殷，非天之罪。
殷，正也。其或不正，非天之過，天之賦性無不中和也。
天之穿之，日夜無降，
成云：「 降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。」
人則顧塞其竇。
成云：「竇，孔也。流俗之人，反於天理，雍塞根竅，滯溺不通。 」
胞有重閬，
釋文：「胞，腹中胎。」郭云：「閬，空曠也。」成云：「人腹內空虛，故容藏胃；藏胃空虛，故通氣液。」
心有天遊。
宣云：「心必有閑處以適天機。」
室無空虛，則婦姑勃溪；
司馬云：「勃溪，反戾也。」宣云：「勃溪，逼塞相乘也。謂室無餘地，則尊卑逼塞，相乘踐也。」
心無天遊，則六鑿相攘。
宣云：「六鑿，六根之鑿性者也。無閒適處，則六根用事而奪性。」
大林丘山之善於人也，亦神者不勝。
宣云：「夫心有天遊，則方寸之內，逍遙無際，何假清曠之處而後適哉！今人見大林丘山之曠，而喜以為善者，亦由平日胸次逼狹，神明不勝故也。」
德溢乎名，名溢乎暴，
郭嵩燾云：「德所以洋溢，名為之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富國篇：『聲名足以暴炙之。'」
謀稽乎誸，
郭云：「誸，急也。急而後考其謀。」
知出乎爭，
宣云：「
爭而後騁智。」
柴生乎守，
柴，猶獨也。有守而後獨立不懼。達生篇云：「柴立其中央。」
官事果乎眾宜。
官之設事，必眾皆宜之，而後果行。
春雨日時，草木怒生，
「日」疑「曰」之誤。
銚耨於是乎始修，
成云：「姚，耜之類也。耨，鋤也。」
草木之到植者過半，而不知其然。
釋文：「植，立也。司馬云：『鋤拔反之更生曰到植。' 」盧云：「到，古倒字。」成云：「鋤罷到生，時節使然。故製法立教，必須順時。」
靜然可以補病，
宣云：「靜則神氣來複，故可以補病。」
眥□可以休老，
釋文：「□，本亦作搣。」郭嵩燾云：「廣韻『搣，案也，摩也。'謂以兩手按摩目眥。」宣云：「此蓋養生之術，可以沐浴老容。」
寧可以止遽。
宣云：「寧定則心閑泰，可以止迫遽也。」
雖然，若是，勞者之務也，
宣云：「姑教勞者以自息之方耳。」
非佚者之所未嘗過而問焉。
宣云：「未能佚者不事此。」案：「非」字當衍。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；
聖人，如黃帝、堯、舜。神人，如廣成、大隗。
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；
務光、申徒狄之輩，蓋賢人也。
君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；
君子駴國，蓋田恆之徒。
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，
釋文：「演門，宋城門名。」
以善毀，
毀、瘠。
爵為官師，
宋君旌其孝行。
其黨人毀而死者半。
郭云：「慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。」黨，鄉黨。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。
釋文：「踆，字林云：『古蹲字。' 司馬云：『窾，水名。'」成云：「他恐及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。」
荃者所以在魚，得魚而忘荃；
釋文：「荃，崔音孫，香草也，可以餌魚。或云：積柴水中，使魚依而食焉。一云：魚笱也。」盧云：「如或所雲，是潛也。見詩周頌。」案：成本作「筌」。在者，生致之。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
釋文：「蹄，兔罥也。系其腳，故曰蹄。」
言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？」