莊子集解 · 外篇第十四天運
天其運乎？
郭云：「不運而自行。 」
地其處乎？
郭云：「不處而自止。」
日月其爭於所乎？
郭云： 「不爭而自代謝。」
孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？
三句分承「天」「地」「 日月。」
意者其有機緘而不得已邪？
成云：「機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。 」
意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？
宣云：「隆，興也，謂雲。施，謂雨。」
孰居無事淫樂而勸是？
宣云：「雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以為造化之淫樂。 」
風起北方，一西一東，有上仿徨，
司馬本作「旁皇」，云：「飆風也。」
孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫鹹袑曰：
李云：「巫咸，殷相。袑，寄名也。」宣云：「袑蓋招之訛。託言巫鹹相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫鹹袑也。」
「來！吾語女。天有六極五常，
司馬云：「六極，四方上下。」成云：「五常，謂五行。 」
帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，
楊慎云：「九洛，九疇洛書。」
天下戴之，此謂上皇。」
郭嵩燾云：「言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。」
商太宰蕩問仁於莊子。
司馬云： 「商，宋也。太宰，官。蕩，名。」
莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」太宰曰：「蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
孝不過仁之一端。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
如子所言，以親愛為至仁，非過孝之言，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，
司馬云：「
冥山，北海山名。」
是何也？則去之遠也。
喻以親愛為至仁之言。
故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，
有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。
利澤施於萬世，天下莫知也，
天下忘我。
豈直太息而言仁孝乎哉！
仁孝不足言。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，
宣云：「為修德之名所役。」
不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；
釋文：「並，棄除也。」宣云：「至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！」案：此讀並為屏。
至願，名譽並焉。
至願莫知性適，而名譽不足言。
是以道不渝。」
成云：「道德淳厚，不隨物變。」
北門成問於黃帝曰：
成云：「北門姓，成名，黃帝臣。」
帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，
成云：「
怠，謂懼心退息。」
蕩蕩默默，乃不自得。」
宣云：「神不能定，口不能言，失其常也。」
帝曰：「汝殆其然哉！
宣云：「言固宜如此。」
吾奏之以人，征之以天，
宣云：「律與上天氣侯相准。」
行之以禮義，
宣云：「禮節之，義宜之。」
建之乙太清。
宣云：「取聲氣之元為主宰。」
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
姚云：「徐笠山以 『夫'至此三十五字為郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，雲『
俗本雜入'。」
四時迭起，
宣云：「五聲配四時而賡奏。」
萬物循生；
宣云：「眾器象萬物而環作。」
一盛一衰，文武倫經；
成云：「倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。」
一清一濁，陰陽調和，流光其聲；
宣云：「清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。」
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。
郭嵩燾云：「
雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天為無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動於自然。」俞云：「一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注、荀子楊注。」郭云：「以變化為常，則所常者無窮。」
女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；
郭云：「所謂用天之道。」
其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿穀，在坑滿坑；
郭云：「 至樂之道，無不周也。」
塗郤守神，
釋文：「郤，與隙義同。」成云：「塗，塞也。閒心知之孔隙，守凝一之精神。」
以物為量。
即上「在穀」二句意。
其聲揮綽，
郭云：「所謂闡諧。」成云：「揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。」
其名高明。
成云：「
高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。」
是故鬼神守其幽，
成云：「各得其所，而不相撓。老經雲『以道利天下，其鬼不神'也。」
日月星辰行其紀。
郭云：「不失其度。」
吾止之於有窮，流之於無止。
蘇輿云：「有窮者吾與之為有窮，無止者吾與之為無止，止、流一順其自然也。」
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，
成云：「儻然，無心貌。立於四方空大之道。」
倚於槁梧而吟。
見齊物論。
目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
蘇輿云：「
汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。」
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，
成云：「凡百蒼生，以自然為其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。」
故若混逐叢生，林樂而無形；
郭嵩燾云：「說文：『叢木曰林。'林樂者，相與群樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。」
布揮而不曳，
布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。
幽昏而無聲。
言其聲淡。
動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。
郭云：「隨物變化。」
世疑之，稽於聖人。
稽，考也。觀於聖人，則知至樂之妙，不必疑也。
聖也者，達於情而遂於命也。
成云：「通有物之情，順自然之命，故謂之聖。」
天機不張而五官皆備，此之謂天樂，
郭云：「忘樂而樂足，非張而後備。」
無言而心說。
郭云：「心說在適，不在言也。」
故有焱氏為之頌曰：
成云：「炎氏，神農也。」釋文：「 焱，本亦作炎。」
『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。'
頌樂如此。
汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
而亦汝。
樂也者，始於懼，懼故祟；
樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。
吾又次之以怠，怠故遁；
其聲遁滅，似不欲聽而怠。
卒之於惑，惑故愚；愚故道，
成云：「心無分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。 」
道可載而與之俱也。」
蘇輿云：「以混沌為道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。」
孔子西遊於衛。
成云：「自魯適衛，故曰西遊。」
顏淵問師金，
李云：「師，魯太師，金其名。」
曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，
李云：「結芻為狗，巫祝用之。」
盛以篋衍，
李云：「
衍，笥也。」
巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
李云：「蘇，草也。取草者得以炊也。」
將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。
釋文：「字林云：『眯，物入眼為病也。'司馬云：『厭也。'」成云：「假令不致惡夢，必當數數遭魔。」
今而夫子，亦取先王已陳芻狗，
俞云：「 此取字讀為聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。」
聚弟子游居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。
八尺曰尋，倍尋曰常。
古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，
司馬云：「方，常也。」郭慶藩云：「 呂覽必己篇高註：『傳，猶轉也。'言無方之轉動。」
應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。
成云：「矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。」郭云：「期合時宜，應治體而已。」
故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。
釋文：「李云：『慊，足也。本亦作嗛。'」
觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏，
矉於其裏，字同顰。
其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。
司馬云：「老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。」
老聃曰：「子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」 老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，
宣云：「制度、名數。」
五年而未得也。」老子曰： 「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，
中心無主，則道過而不留。
外無正而不行。
俞云：「正乃匹之誤。禮緇衣『唯君子能好其正'，鄭註：『正當為匹，字之誤也。'是其例矣。此二句與宣三年公羊傳『自內出者無匹不行，自外至者無主不止'，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇 『自外入者有主而不執，由中出者有正而不距'，正亦當為匹，誤與此同。」
由中出者，不受於外，
宣云：「非時世之所宜，故不受。」
聖人不出；
宣云：「不以施於人。」
由外入者，無主於中，
宣云：「非吾心之精微，故無主。」
聖人不隱。
不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃內外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。
名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，
司馬云：「蘧廬，猶傳舍也。」
止可以一宿而不可以久處，覯而多責。
宣云：「數相見，必受譴。」
古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。
成云：「苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。」
逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。
宣云：「不費。」
古者謂是采真之遊。
宣云：「不為形跡所役。」姚本以上為一節。
以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，
成云：「恐失所以戰慄。 」
舍之則悲，
宣云：「貪戀。」
而一無所鑒，
宣云：「於理一無所見。」
以窺其所不休者，
宣云：「但明於逐物不止。」
是天之戮民也。
成云：「雖楚戮未加，而情性已困。」姚本以上為一節。
怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，
宣云：「正人之具。」
唯循大變無所湮者，為能用之。
宣云：「惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。」
故曰：正者，正也。
宣云：「因其所當正而正之。」
其心以為不然者，天門弗開矣。」
成云：「其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。」
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
司馬云：「噆，齧也。」郭云：「外物加之雖小，而傷性已大也。」案：昔，夜也。夕、昔古通。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
憯同慘。宣云：「使人亂心，更甚於眯目噆膚也。」
吾子使天下無失其樸，
郭云：「質全而仁義著。 」
吾子亦放風而動，總德而立矣，
放同仿。宣云：「同歸於自然。」
又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？
成云：「傑然，用力貌。」案：天道篇引老子之言，亦雲「又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉」，與此意同，謂驚駭天下也。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
宣云： 「喻本質自然如此。」
黑白之樸，不足以為辯；
宣云：「出於本質者，不足分別妍媸。」
名譽之觀，不足以為廣。
名譽之觀美，亦不能於本性有所增廣。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
宣云：「 喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之為樂，又烏取乎仁義之區區哉！」案：「泉涸」四語，又見大宗師篇。
孔子見老聃歸，三日不談。
宣云：「不自得也。」
弟子問曰：「 夫子見老聃，亦將何歸哉？」
宣云：「何以歸正之？」
孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！」子貢曰：「然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，
二語又見在宥篇。
發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。
宣云：「稱孔子為先容。」
老聃方將倨堂而應微曰：
踞於堂上，其應聲微。
「予年運而往矣，
運，行。往，邁也。言行年已邁。
子將何以戒我乎？ 」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」
成云：「謂排三王為非聖。」釋文：「三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。」
老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「 堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進！餘語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
成云：「三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則強哭者眾。」
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。
宣云：「欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。」
舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，
成云：「 古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。」
不至乎孩而始誰，
成云：「未解孩笑，已別是非。」郭云：「誰者，別人之意。」
則人始有夭矣。
宣云：「 元氣早凋。」
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，
宣云：「人有心機，且以殺伐為應天順人。」
殺盜非殺，
宣云： 「謂為當然。」
人自為種而天下耳，
自為黨類而成天下。
是以天下大駭，儒、墨皆起。
成云：「驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。」
其作始有倫，而今乎婦女，
其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。
何言哉！餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，
此「三皇」當作「 三王」，否則不可通。
上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於□蠆之尾，
王引之云：「□、蠆，皆蠍之異名。廣雅：『蠆、□，蠍也。'（今本脫「□」字。眾經音義五引作『蠆□，蠍也'，集韻引『□，蠆也'。）□音廬達反。蠆、□，皆毒螫傷人之名。蠆之言□，（音哲。）□之言瘌。廣雅釋詁雲『毒、□、瘌，痛也'，是其義矣。□與□，古同聲。□、□實一字。史記秦本紀『厲共公'，始皇紀作『剌龔公'。剌之通作厲，猶□之通作□矣。」
鮮規之獸，
鮮規，未詳，蓋噬人之獸。
莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣，
孰同熟。
以奸者七十二君，
釋文： 「三蒼云：『
奸，犯也。'」
論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。
釋文： 「鉤，取也。」
甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；
司馬云：「風化，相待風氣而化生也。」又曰：「相視而成陰陽。」宣云：「不運，定睛注視。」案：風，讀如「馬牛其風」之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。
蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。
宣云：「傳聲而孕。 」
類自為雌雄，故風化。
釋文： 「山海經：『□爰之山有獸焉，其狀如狸而有發，其名曰師類，帶山有鳥，其狀如鳳，五采文，其名曰奇類，皆自牝牡。'」
性不可易，命不可變，
宣云：「其真常者。」
時不可止，道不可壅。
宣云：「其變化者。」
苟得其道，無自而不可；
郭云：「雖化者無方而皆可。」
失焉者，無自而可。 」
郭云：「所在皆不可。」
孔子不出三月，複見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，
李云：「孺，孚乳而生。」
魚傅沫，
司馬云：「傅口中沫，相與而生子。」
細要者化，
列子釋文引司馬云：「稚蜂細要者，取桑蟲祝之，使似己子。」
有弟而兄啼。
恐失父母之愛也。推極物性之不同。
久矣夫，丘不與化為人！
不能與造化為一人。
不與化為人，安能化人！」老子曰：「可。丘得之矣。」