莊子解 · 莊子解卷二十六·雜篇

外物 外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。 同於一死，不救其惡。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝已憂而曾參悲。木與木相摩則然， 同而相害。 金與火相守則流。 異而相鑠。 陰陽錯行，則天地大 ， 音該，又音駭，束縛不平也。不相當則怒，天地不能平之。 於是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。 槐者東方之木，老而生火，謂自生而自賊也。 有甚憂兩陷而無所逃， 蜳不得成， 蜳音陳惇，蟲行不安定貌。蜳亦音允。 心若縣於天地之間， 既不相得，又不能避，則心旌飛越，激以相困。 慰暋沈屯， 慰同熨，郁也。暋，悶也。沈，伏也。屯，險也。四字狀心之懷毒怨。 利害相摩，生火甚多，眾人焚和。 天下皆不平之氣。 月固不勝火，於是乎有 然而道盡。 評曰：火發而奪月之光，眾人之怒一生，而道已奪矣。皆取必外物之咎。 音頹，頹通。道盡，謂所受以生之道，於是乎亡。 〔解曰〕 外物不可必，而人之大患，恆在於取必於物。故逢比死而不能救桀紂之亡，無益而止以自喪耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟聖人為然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。兩論相持，木之摩木也；兩異相值，火之流金也；得失繆爭，雷霆之激也；皆鬱火狂發也。豈徒無道者之燎原不可邇哉！忠而阻，孝而毀，則怨毒且自生於心，而火即還以自焚。傺侘無聊，心魂飄散，此屈原之所以自沉而不自解也。則己與物無非火矣。火之發也微，而月之明以奪。雖有自然常明之體，無能勝矣；則道窮而忠孝之心亦不得成，而拂於其初。惟不取必於物者，火不生而月不掩明，保己而樂物之通，以游於天下，道無不裕矣。 月固不勝火，義止於此。而釋莊者每立謬解，或至淫于丹灶之術，不恤立言之意，截斷一語，穿鑿以立邪說，用文己之妖妄，此後世之通病，於此辨之。 莊周家貧，故行貸粟於監河侯。 行，一本作往。 監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與， 常與，常相與者，謂水也。 我無所處。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我於枯魚之肆！』」 〔解曰〕 此言用小者之不可期大也。 任公子為大鉤巨緇， 巨緇，大黑綸也。 五十犗以為餌， 犗，音介，犍牛也。 蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下， 錎，與陷同。 騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之。 臘，音昔，乾之於夕也。 自淛河以東， 淛，古浙字。 蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒， 輇與銓同。輇才，論人才者。諷說，評說已誦成者。 皆驚而相告也。夫揭竿累， 累音雷，小繩系也。 趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以干縣令， 縣同懸。縣令猶言懸賞格。 其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世，亦遠矣。 〔解曰〕 此言用大者之不域於小也。宜於小而欲大之，則虛而無當；宜乎大而欲小之，則閡而不周。此鯤鵬鷽鳩之所以相笑，而不知其可以逍遙也。惟隨成而無成心以取必於物，則升斗之水，千里之魚，皆可用也。 儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」「《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢， 其 ， ，音葉，持也。 ，音誨，頷下毛。 儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。」 〔解曰〕 此所謂學一先生之言，暖妹而私自悅者也。 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下， 趨、促通。 末僂而後耳， 背微僂，耳貼腦後。 視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也。召而來！」仲尼至，曰：「丘！去女躬矜，與女容知， 知者之容。 斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患， 驁猶馳也。 抑固窶邪？亡其略弗及也？ 固窶猶言固窮。亡其略猶言失策，不忍一世之傷。是自取固窮。驁萬世之患，是失策不逮。 惠以歡為驁，終身之丑， 施惠以悅人，馳而不反。 中民之行進焉耳。 適如其所當得，則進授之耳。 相引以名，相結以隱， 以名相引，匿情以相結，則不中民之行而進惠。 與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也， 報施適以相傷。 動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。 因物付物，無成心。 奈何哉其載焉終矜爾！」 載己意以行，止以自矜爾。 〔解曰〕 每猶庸也，隨也。「以每成功」，寓庸而隨成也。躊躇興事，則《養生主》之所謂戒，《人間世》之所謂慎也。蓋躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可載，雖欲不矜，而終於矜爾。夫載知不卸，則事未興而先有成心藏於隱以不解，而為之名以開人之譽。苟無所知，則事至乎前，不容不躊躇矣。因事以躊躇，則必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以隨而成也；不待去矜而自無可矜。一世猶是，萬世猶是也，每而已，無本剽也；無惠無名，而終身無丑。隨成之大用，以無體為，體而民行無不中矣。 宋元君夜半而夢人被發窺阿門， 阿門，旁門也。 曰：「予自宰路之淵， 宰路，淵名。 予為清江使河伯之所，漁者余且得予。 余且，史作豫且。 」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉」，乃刳龜；七十二鑽而無遺策。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網，而畏鵜鶘。 畏小害而不畏大害。 去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言， 石、碩，古通用。 與能言者處也。」 〔解曰〕 此申上知矜之旨。神龜亦非矜其知，但載知而不慎於躊躇耳。天下之相謀者無窮，魚困其知於鵜鶘，而知自迷於網罟，有所載者自有所不及也。夫所謂知者，皆有所師而得之者也。發冢之珠，載之不舍，而知成乎心矣。至人師天而不得師天，況一先生之言乎！又況一己之成心乎！人言亦言而能言，亦成功於每之效也。故嬰兒不矜其言，雖言而忘其所自言。無知之智，無所載，無可矜，而大智明矣。 惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉， 墊，下土掘也。 人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」 〔解曰〕 知無體之體，則知無用之用。「除日無歲，無內無外」，無體也。「以每成功」，以天下用而己無用也。體無體者「休乎天均」，用無用者「寓於無竟」。 莊子曰：「人能有游，且得不能游乎？ 評曰：能則能之，不能則置之。 人而不游，且得游乎？ 評曰：閱世而行，皆游也。 夫流遁之志，決絕之行， 評曰：游其不能游，不游其能游。 噫，其非至知厚德之任與！復墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。 因時而為，無有適主，易世而臣又君矣。無恆貴，無恆賤也。 故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？ 欲尊古，則狶韋氏尚矣。今之所謂古者，皆風波也。 惟至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。彼教不學， 因彼立教，不恃所學。 承意不彼。 因彼意而用之，彼我兩忘矣。如是乃無有不通。 〔解曰〕 每成者，無為無不為也。必有為而流遁以忘反，世士之所以馳騖於功名。必有不為而決絕以自怙，修士之所以自矜於志節。如是者，或以順世為貴，或以矯世為貴，非其世而失其貴矣。乃其所恃以游不游者，以為古皆有之也。夫古豈僅一先生所傳，伊呂夷齊之世為古哉！又上而之於狶韋氏，則所謂古者皆非古矣。然則古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足學，而謂彼之異乎我所學哉！挾古之知以為己知，怙之以留行，而求勝天下之知，惟不知每成之用大也。 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫， 顫，發音膻，謂審於鼻氣。 口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅， 壅，滯也。 壅則哽， 內塞於心。 哽而不已則跈， 跈音輾，止也。謂外躓於世。 跈則眾害生。物之有知者恃息， 有息乃有知。 其不殷非天之罪。 殷，盛也。評曰：息以喉則知不盛，非所性之罪也。 天之穿之，日夜無降； 郭象曰：「知恃息，息不恃知也。天穿無降者，通理有常運也。」無降猶言不替。 人則顧塞其竇。 天通之而人塞之。 胞有重閬， 胞，胸中三焦。閬，空曠也。 心有天游。室無空虛，則婦姑勃溪， 勃溪，爭激也。 心無天游，則六鑿相攘。 六鑿，五官與心交相穿鑿。 大林邱山之善於人也，亦神者不勝。 人不能如大林邱山之靜而生者盛也，塞其竇而神困也。 德溢乎名，名溢乎暴， 溢，流弊也。 謀稽乎 ，稽，遲也。 ，急也。急則反緩。 知出乎爭，柴生乎守， 郭註：「柴，塞也。」 官事果乎眾宜。 果，成也。 〔解曰〕 「官事果乎眾宜」，寓庸而足矣。眾無不宜之謂徹，有成心而不化之謂哽。成心塞其重閬，息不以踵而以喉，其氣必 ，其實枵也；如老疾者之喘，氣不盛而出愈促也。物一觸其成心，不與躊躇而坌涌以出，其為名為暴，皆其神之不善者所不能勝也。且必守其柴壘以與物爭，哽者跈而害生，所必至已。夫天本虛以受每。人之生也，日夜皆在天中，虛固未嘗離也。惟至人見天於心而乘之以游，氣靜息深，眾皆可受，而隨成以宜。耳目口鼻與心交徹，於己無失，於人無逆，六合無處，萬歲無本剽，通體皆天，而奚其塞！ 春雨日時，草木怒生，銚 於是乎始修， 因時之宜 。草木之到植者過半而不知其然。 因時則生自盛 。靜然可以補病，眥 可以休老，寧可以止遽。 靜然，舊說：然當作默。 音血。眥 ，舊解：目病也。目病無所見，雖病而可以休老。一說作揃搣，音翦滅，摩撚也，養生家之術。 〔解曰〕 此言未能至於天游者，澄神守氣之功，以寧靜為治病之藥也。爭也，守也，皆 之所致也。從事後而觀之， 則未有不稽者，徒自勞而與物相忤耳。故引息於踵以止其遽，則春雨自為我而植嘉穀。遽以 ，何為者邪？志漸寧，息漸深，其去天也不遠矣。 雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所，未嘗過而問焉 。聖人之所以 天下，神人未嘗過而問焉。賢人所以 世，聖人未嘗過而問焉。君子所以 國，賢人未嘗過而問焉。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。 〔解曰〕 純乎佚，則游一天游矣，不待止遽而息自深，應物自以躊躇，每皆不失，而隨無不成，神人之獨也。人之相去也。超其上，則知其不屑。故神人之視聖人賢人君子無益之勞，無殊於小人；苟有所為，雖欲 人，實亦乘一時之風會而求合耳。 演門有親死者，以善毀， 哀毀也。 爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。 踣音赴，與仆同。 〔解曰〕 皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趨死地，而學之者徒以喪身。故德不欲溢也，游於世而不僻，稱其德之可勝者而已。 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔， 系足機阱曰蹄。 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！ 〔解曰〕 忘言則忘義，因彼以教而不專其學，斯不以忠孝殺人。然則莊子之書，一筌蹄耳。執之不忘，則必淫於邪僻。故後世之為莊學者，多冥行而成乎大惡。 按此段文義，乃以起《寓言》篇之旨，與《寓言》篇「舍者與之爭席」、《列禦寇》「之齊」段，意指吻合。蓋《雜篇》七篇次序相因，類如此者。昔人以此益證《讓王》四篇為無知小人之攙入，信不誣也。 《莊子解》卷二十六終