周予同經學史論著選集 · 緯讖中的孔聖與他的門徒

孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？——韓非《顯學》篇。 這是計劃中的《孔學演變史》一書中的一章。無疑的，孔子問題是兩漢以來中國文化的核心問題；孔子問題不解決，則中國現在文化的動向無法確定。然而這也是無疑的，兩漢以來的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，這可以説的，兩漢以來的孔子只是已死的孔子；他隨著經濟組織、政治現象與學術思想的變遷，而換穿著各色各樣的奇怪的服裝。不信，在最近幾年，孔子不是穿著不相稱的「中山裝」在搖搖擺擺的嚇人嗎？那末，現在發表這篇文章，命意也不過是在看看兩漢間孔子所穿著的怪裝，好使刁黠的政客輿忠厚的書生們清醒清醒點；同時希望研究原始宗教的謡俗學者，對於這裏所搜集的材料加以注意。 一 孔聖的誕生 當公元前五百五十一年間（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），有一位少女，顔徵在，某天，曾在大冢的斜陂上遊玩。——一説是大澤——她大概是玩得疲倦了；就在那裏睡覺。她忽然夢見一位黑帝請她去。她不能自主的跟著他去，居然和他發生性交。他並且告訴她説：她將來養小孩一定是在空桑裏面。這位少女醒來，回想夢境，似乎有些異樣的感覺。後來，她居然養了一位小孩，並且的確是生在空桑裏面。這位小孩就是我們的聖哲，孔子。因爲他是黑帝的後裔，所以稱爲「玄聖」，——「玄」就是「黑」的意義。 [1] 他，孔子，由這位少女撫養，漸漸的長大了。因爲自己有母親而沒有父親，不知道應該姓什麽，於是某一天依照古代聖人的辦法，吹樂律以定自己的姓。他吹得「陰」聲，是以「羽」做「宮」聲，因此遂決定姓孔。 [2] 他是黑帝的兒子，和殷朝是同一祖先。 [3] 「黑」在「五行」是屬「水」，「水」在音律方面的配合是「羽」，「羽」是「陰」聲，所以他吹律就知道自己是殷朝的後裔孔氏的子孫。 [4] 但另一種傳説，説孔子是有父親的。他的父親名叔梁紇。叔梁紇曾經和他的少妻徵在到尼丘山求子，感受黑龍——也就是黑帝——的精靈，因生了孔子。 [5] 總之，孔子是黑帝的兒子是無疑的。 二 孔聖的異表 孔子爲什麽名丘，字仲尼呢？這是因爲他的狀貌的緣故。據説，孔子的頭頂很像尼丘山，四周高，中央低。這叫做「反宇」；這是道德家，思想家的骨相。 [6] 但孔子的異表不止這一樣，孔子身長十尺，大九圍；坐著像蹲龍，立著像牽牛。他的儀表非常堂皇，發射出一種光彩，近看好像昴星，遠看好像斗星。 [7] 此外，孔子海口 [8] ，牛唇 [9] ，駢齒 [10] ，輔喉 [11] ，舌頭的紋理七重 [12] ，這些都是表顯一位説教者的面相。至於軀幹部分，據説是虎掌 [13] ，龜脊 [14] 。最特別的，是他的胸部。他的胸成方形，和「矩」相合 [15] ；並且有文字，據説是「製作定世符運」六個字 [16] 。 三 孔聖的使命 這黑帝的兒子孔子爲什麽在這春秋時代降生呢？換言之，就是上天爲什麽一定使孔子降生在周朝的末世，秦漢的前夜，所謂「春秋時代」呢？這是大有道理的。 依據「五行」説起來，夏朝屬金，白色；殷朝屬水，黑色；周朝屬木，青色，也可説是蒼色（見第245頁註②）。繼周朝而起的，應該是赤色的火，孔子有帝王的道德，有帝王的才幹，但是，不幸得很，他卻沒有帝王的命運。因爲他是黑帝的兒子，是「水精」，依據五行，他無法繼承木精的蒼帝的周朝。 [17] 那末，孔子不是白白的降生嗎？決不是的。他負了上天給他的很重大的使命。這使命，就是他應該替天下製法 [18] 。或者更確切的説，他的降生是替火精的赤帝的漢朝製法 [19] 。 照這樣説，孔子不是好像現在國內製憲專家嗎？對的；或者不是孔子像他們，而是他們正在學孔子。 孔子很明瞭這上天所給付的使命；他曾經翻覽古代的史記和「圖録」——這圖録是上天賜給古代的帝王而遺留在人間的符命——推算天象的變異，知道繼起的朝代是「漢朝」，大約距當時三百年間，就要興起來「改憲」，於是孔子就鄭重的負起這替漢朝「制憲」的使命。 [20] 因爲孔子是上帝的兒子，所以他是一位先知者或預言家。 孔子制憲成功，將起草好的兩部「圖書」——《春秋》與《孝經》——遺留下來。後來火精的赤帝兒子劉邦起兵，就拿著這上天留給他的「圖書」，也可以説是「符命」，滅秦，平楚，繼承木精的蒼帝的周朝，統一天下，於是天下人民直接在漢朝的統治之下，間接在孔子的「憲法」之下得了救 [21] ！這都是上天特別安排好的天意！ 四 上天的啓示之一——獲麟 孔子爲什麽曉得上天命他替漢朝「制憲」呢？這因爲上天曾經用各種的方法啓示他。 某晚，孔子忽然夢見豐沛一帶地方有赤色的煙氣升騰起來，他於是叫顔淵、子夏兩位門徒一同駕了車子去看。他們到了楚國西北的范氏廟，看見一個扒柴草的小孩在那裏毆打麒麟。他的前左腿已經打傷了，躺在那邊，這小孩取些柴草將他遮蓋起來。孔子招這小孩來，説：「小孩，你來啊，你姓什麽？」小孩説：「我姓赤松，名子喬，號受紀。」孔子説：「你也有些什麽看見嗎？」小孩説：「我看見一隻獸，好像麏一樣；羊的頭；頭上面有角；角的末尖又有肉；正從這裏往西邊走。」孔子説：「啊！天下已經有了救主了！這救主是『赤劉』，陳、項輔助他，五星走入了井宿跟從著歲星。」這小孩將蓋在麟身上的柴草拿去，麟看看孔子。孔子趕近去看，麟垂下耳朵，嘴裏吐出了三卷書。每卷寬三寸，長八寸，有二十四個字。孔子拿來一讀，是説赤劉應當興起。原文傳到現在已經不完全，是「周姬亡，××赤氣起，×××火曜興，×××玄丘制命，帝卯金」二十四個字。 [22] 另一種傳説，説公元前四百八十一年（周敬王三十九年，魯哀公十四年）春天 [23] ，魯國叔孫氏的車夫鉏商在山野裏砍柴，得到一隻麒麟。大家不認得他，以爲是不祥的東西，將他丟棄在五父的街道上。孔子的門徒冉有告訴孔子説：「有一隻麏，但是角上有肉，這大概是天下的妖異吧！」孔子説：「現在什麽地方？我打算去看看他。」他即刻動身，和他的駕車的門徒高柴説：「照求（冉有的名）的話説來，大概一定是麒麟吧！」到那裏一看，果然是麟。孔子説：「現今周朝將要滅亡，天下沒有聖主，你是爲了誰出現啊？今天麟出來而被人打死，我的道完了！」於是他作了一首詩歌，説：「唐、虞之世麟鳳遊，今非其時來何由？麟兮！麟兮！我心憂！」 [24] 這兩種傳説雖表示兩種不同的意見，但無疑的，都是上天所以啓示孔子。 依第一種傳説，扒柴草的小孩得到麒麟，是上天表示漢要代周而起的意思。因爲麟是木精，所以麟的毛色是蒼黃；周朝是蒼帝的兒子，以木得王，和麟的五行正相配合。現在麟出來被人家打傷，這正是表示周朝快要倒霉了。並且打倒麟的是一位扒柴草的平民的小孩；柴草是燒火用的，火是赤色；這正是表示赤帝的兒子從平民間起來打倒這蒼帝的兒子周朝。 [25] 孔子自己是黑帝的兒子，他看見這上天的啓示，再精讀麟嘴裏所吐出來的圖書，已經很明瞭自己應該負替這將興的赤漢製法的使命了。 [26] 依第二種傳説，麒麟出來而被人打死，是上天表示孔子本人不能作帝王的意思。麒麟是聖王的祥瑞；現在沒有聖王，而麒麟居然出現；這麒麟是爲孔子出現的；因爲孔子雖不是當位的聖王，而卻是具備帝王的聖德的「素王」。 [27] 不過麟出而死，這正是證明孔子無法當位，所以孔子很感嘅的説：「我的道完了！」又説：「麟兮麟兮吾心憂！」 五 上天的啓示之二——血書 上天已經將麒麟向孔子啓示，恐怕他還延擱著不替赤漢製法，於是接著又有「血書」的啓示。 孔子曾向他的門徒子夏説：得麟這個月，上天一定有血書在魯國端門上啓示他。到了那時期，端門上果然發見血書，原文是「趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書紀散，孔不絶」。第二天，子夏去看，逢著一位路人，説端門上有血書。子夏到那邊去抄寫，血書變作紅色的鳥飛去，門上發見白色的圖，署名「演孔圖」，繪畫孔子作圖製法的形狀。 [28] 另一種傳説，説孔子已經作《春秋》，天才將「演孔圖」賜給他。這圖中有一塊大玉，刻有字，原文是「璇璣一低一昂，是七期驗敗毀滅之徵也」等字。並且傳説這話是孔子自己親口説的。 [29] 六 孔聖的憲法草案之一——《春秋》 黑帝的兒子，孔子，因獲麟與血書的啓示，曉得自己無法得位行道，只能替赤帝的兒子劉邦製法，於是開始寫作《春秋》。 [30] 他寫作《春秋》是非常鄭重的。先卜吉凶，得了夏殷的「陽豫」卦 [31] 。爲了《春秋》的曆法，又去研究殷朝的古曆 [32] 。爲了《春秋》的史料，又曾派遣門徒子夏等十四人到處搜求周代的史記，得了一百二十國的寶書（已見本頁註①）。 孔子爲漢製法，本可以寫些理論的書，如什麽主義之類，爲什麽一定要寫這帶有歷史形式的《春秋》呢？這因爲孔子以爲用空話來寫作，不如借史事來表見比較得深切顯明 [33] 。所以，《春秋》決不能作爲歷史看待，它備具「三聖」的法度 [34] ，陳述天人的道理 [35] ，改革當時的亂制 [36] ，表現王道的完成 [37] ，以顯示赤漢將興的天命 [38] 。所以《春秋》雖然依據周代的舊史，但的確是孔子新制的經典 [39] 。 這經典包含有許多微言大義，如所謂「三科，九旨」 [40] ，「七缺，八缺」 [41] 。又根據天象，分爵祿爲「三等」 [42] ，分賞罸爲「七等」 [43] 。而其中最重要的，是「三科」中的「三世」。 所謂「三世」，是説孔子假借魯國的十二公表示社會演進的三個階段。第一階段稱爲「所見之世」，指昭、定、哀三公時代；第二階段稱爲「所聞之世」，指文、宣、成、襄四公時代；第三階段稱爲「所傳聞之世」，指隱、桓、莊、閔、僖五公時代。 [44] 這三世的每一世都以九九八十一年爲極限 [45] 。 《春秋》對於天變非常注意（已見第250頁註⑥），更其是日蝕。因爲孔子相信「天人合一説」，以爲君主應該通曉天文星象；君主如果聖明，天道自然得正，那末，日月也自然光明，五星也自然有度。太陽是君主的象徵，日蝕正所以表明君主政治的紊亂。《春秋》記載日蝕，先後共三十六次之多，這正是表示上天很譴責執政者的意思。 [46] 至於這部經典所以稱爲《春秋》，因爲這部書是孔子在魯哀公十四年春季開始寫作，到那年秋季九月完成，所以簡稱爲《春秋》。 [47] 《春秋》全書共計一萬八千字，其中間有重書複辭。孔子的門徒子夏平時雖曾對於《春秋》的用字提出疑問，但孔子完成以後傳給子夏和子游時，他們不能改換一個字，可見這部經典的謹嚴與完美。 [48] 孔子對於傳《春秋》的後儒也早已預先知道，他曾經説過：「傳我書的是公羊高。」 [49] 後來漢代傳《春秋》的果然是他。 七 孔聖的憲法草案之二——《孝經》 孔子接受天命，爲赤漢撰著《春秋》以後，又從事第二部的著作，那就是《孝經》。《孝經》一篇，共十八章。這部書也是天地的喉舌，所以説明道德的要本。當時孔子的門徒曾子因記録《孝經》，對於經文的異同曾提出疑問，於是孔子告訴他所以作《孝經》的理由。孔子説：「我所以作《孝經》，因爲我只是一位『素王』，有帝王的道德而沒有帝王的祿位。我不能拿爵祿去賞人，也不能拿刑戮去罸人，所以只得稱説聖王的道理。」曾子覺得這話很嚴重，離開坐席，又重新坐下。孔子説：「你坐，我再告訴你。我主張和順謙遜，以避免災禍。我自己雖沒有權勢，但可以假託古代的聖王，作爲自己的力量。我注意至德要道，以記載天子以下的德行。現在這經文中先提出我的字號『仲尼』，以表示我的態度。又用『子曰』兩字，以表示我是受了天命。又列你的姓名『曾子』，以表示你幫助我共治天下。同時，我們還有《詩經》、《書經》兩部書以和這部《孝經》合作。」 [50] 孔子對於他所製作的《孝經》和《春秋》同樣重視。他曾經説過這樣的話：「我的思想表見於《春秋》，我的行動表見於《孝經》。後人要想明瞭我褒貶諸侯的思想，可以在《春秋》裏去找；要想明瞭我著重倫理的行動，可以在《孝經》裏去找。」 [51] 孔子將這兩部書作好以後，曾經將《春秋》親自傳授給他的門徒卜商；將《孝經》傳授給曾參。 [52] 孔子所以這樣著重孝道，根本的原因，由於他以爲忠孝是互相關連的；他曾經説過：「奉事兩親孝順的人可以將忠心奉獻給君主，所以君主尋求忠臣，一定要在孝子的門庭。」 [53] 八 孔聖的告天 黑帝的兒子孔子既然接受天命，爲赤帝的兒子劉邦制憲，作好《春秋》和《孝經》以後，於是向天「告成」。某晚，孔子命他的七十二位門徒向北辰星鞠躬站著，命曾子也朝北捧著《河圖》、《洛書》等。孔子自己呢，先齋戒，簪上青白色的筆，穿上赤色的單衣，朝著北辰星禮拜，並且説：「《孝經》四卷，《春秋》和《河圖》、《洛書》等共八十一卷，已經慎重的寫好。」天上忽然有雲氣起來，白色的煙霧一直降到地。一條赤色的彩虹從天上下來，變作黃色的玉，有三尺長，上面刻有文字。孔子急忙的跪下接受來讀它。原文是「寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服」十八字。大意是説劉邦在軫宿的分野北起事，後來要統一天下。 [54] 另一種傳説，説孔子將經典整理好以後，有一隻鳥飛來，化爲「圖書」。孔子捧著這圖書向天禱告，又有一隻紅色的鳥飛來停在書上，化爲黃色的玉。這玉上刻有文字；原文是「孔提命，作應法，爲赤制」等字，大意是説孔子應該爲赤漢製法。 [55] 又另一種傳説，將「獲麟」、「血書」等啓示也混在一起，説：孔子因《孝經》已經作成，天道已經表現，於是齋戒向天報告。忽然黑色的雲從北極湧起，紫微宮星座的「北門」也開開，角亢兩星宿向北下落，天派遣司命星下來題書名，稱爲《孝經》，並題了「玄神辰裔孔某知元命，使陽衢乘紫麟下告地主要道之君」等字，大意是説黑帝的後裔孔子明白天命，將來還有麒麟會下來。後來，果然有麒麟出現，嘴裏吐出圖文。又有血書在魯端門出現，子夏去鈔録，只寫得十七個字，其餘的字消滅不見，化爲紅色的烏鴉高飛到青雲裏去。 [56] 九 孔聖的其他法典 除了《春秋》與《孝經》兩部法典以外，孔子又曾草定其他著作，總稱爲五經。這五經，運以天地的妙理，考以古代的圖籙，可以上比於三代聖王，可以推行於四海天下。 [57] 五經的第一部書是《詩》，這是孔子從衛國回到魯國以後所刪定的 [58] 。《詩》裏面包含有所謂「五際、六情」等的道理 [59] 。 五經的第二部書是《書》，這也是孔子從衛國回到魯國以後所刪定的（已見本頁註③）。據説孔子曾經求得黃帝的玄孫帝魁的書，一直到了秦穆公時候，總共有三千三百三十篇。——一説是三千二百四十篇——孔子大加刪訂，專取可以作後世法戒的，選擇一百篇作爲《尚書》——一説是一百零二篇——另選十八篇作爲《尚書中候》。 [60] 從這《書》裏面，可以考見上天賜給帝王的符命，如《河圖》、《洛書》等等。 [61] 孔子對於禮與樂，也非常注意，因爲他以爲這都是治天下的工具。他曾經因爲自己不得帝位，不能夠制禮作樂，很感嘅的對他的門徒子夏説：「用禮治外，用樂治內，我是沒有份了！」 [62] 在古代帝王的音樂裏，他很贊美虞舜的「簫韶」樂。他曾經説：「簫韶樂溫潤和平，好像南風吹來一樣。它的音律的感人，好像寒暑風雨感動萬物，好像萬物感動人類。」他並且由這聯想到道德問題；他以爲萬物、人類都容易接受外界的刺激或誘惑，所以君子應該留意道德的根本涵養。 [63] 五經的第五部書是《易》。《易經》起源於伏犧，成就於周文王，演明於孔子。 [64] （又，見第271頁註⑦）孔子對於《易經》，曾經加以長期的研究，據説訂書的皮線和寫字的鐵擿斷了三次、竹簡上的漆書也模糊了三次。 [65] 因此，他能在《易經》裏發見了許多變化的道理。 [66] （又，見本頁註②） 孔子書寫五經、《春秋》和《孝經》的竹簡，長短各相不同；據説五經的竹簡長四尺，《春秋》二尺四寸，《孝經》一尺二寸。 [67] 除了這些經典以外，孔子又曾研究《河圖皇參持》和《雒書摘亡辟》，知道伏犧始作八卦，又預言亡秦朝的是胡亥 [68] 。 十 孔聖的史觀 孔子因爲撰著法典，對於古代史曾經有一種特殊的研究和見解。 他以爲皇、帝、王是人君因爲德行的高低而區別的三種稱號。德與「元」相合的稱爲皇；德與天相合的稱爲帝，天賜給他祥瑞；德合於仁義的稱爲王，天下的人民歸依他。 [69] 他又以爲三皇時代，只要説話，人民就不會違背；五帝時代，需要畫像，社會才能夠順應；到了三王，定了肉刑和許多法律，才能制止刁黠欺詐。 [70] 所以他的歷史觀是主張退化的。 他對於堯、舜禪讓的故事，曾經説過下列的話。他説：他曾經聽説，帝堯帶領舜等游覽首山和河渚，遇見五位老人。第一位老人説：「《河圖》將來告帝期。」第二位老人説：「《河圖》將來告帝謀。」第三位老人説：「《河圖》將來告帝書。」第四位老人説：「《河圖》將來告帝圖。」第五位老人説：「《河圖》將來告帝符。」一些時光，忽然一條紅色的龍銜了玉版的圖書下來。這圖書裝飾得非常莊嚴，玉的函蓋，用金泥填封著。龍開口説話：「曉得我的是『重瞳』啊！」（按相傳舜目重瞳）當時五位老人忽然都變爲流星，飛上歸入昴宿。正恍惚間，龍也不見了，只留下圖書。堯和太尉舜將這圖書打開，中有文字，是「帝樞當百則禪於虞」八個字。堯於是感嘅的長嘆著向舜説：「啊！舜啊！天位的列次現在是輪到你的身上了。做君主的方法，應該很忠誠的把握著那中庸的道德。這樣，那麽你的統治就可以窮極到四海，而天賞賜的祿籍也永遠在你了！」堯説了以後，就把帝位讓給舜。 [71] 關於唐、虞、夏間的政治，孔子曾經和他的門徒顔回討論過。顔回因爲夏、商、周三代的政教各有變易，於是問孔子説：「虞、夏時代怎麽樣？」孔子説；「政教以補救衰敗、改革混亂爲目的，所以稱爲『治』。舜繼承堯，一切都依照堯的治道，沒有什麽變改。」 [72] 他的意思是説堯、舜、禹治道相同，所以「三教」應該從夏朝起。 關於周朝的史實，孔子曾經考查圖録，觀察五行，知道周文王姬昌是蒼帝的精靈。 [73] 他説：周朝始祖后稷的母親姜嫄感受了蒼帝的精靈，這在卦位是「震卦」。震能動而發光，所以蒼周伐殷的一定是姬昌。姬昌降生在岐山，成長在豐邑；人的形狀，龍的面，又長又大，被日精所保護，外表有一層青色的光彩。他後來當西伯時，蓄意想伐紂，只有十刻的時間，就把紂消滅掉。 [74] 十一 孔聖言行散記 孔子曾經拜老聃爲師。 [75] 孔子平素在鄉黨之間，將自己美好的道德保藏著，不使外露。 [76] 後來孺悲特來拜訪孔子，於是鄉黨的人才仰慕他的道義。 [77] 孔子對於「名」非常重視，所以水名「盜泉」，孔子也不用以漱口。 [78] 孔子不大説到「利」，因爲他以爲利每每可以損害行爲。 [79] 孔子對於政治，主張安靜。他曾經作了一首詩歌説：「違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。」他以爲政治不是蟪蛄，叫叫「口號」就算了事的。 [80] 叔孫氏的武叔曾經毀謗孔子，説孔子説堯對於人民沒有什麽功力。 [81] 他們不知道堯、舜的政治本來是無爲而治的。 當時，魯國叔孫氏、季氏的家臣時常據他們的采邑反叛，於是去請教孔子。孔子以爲家臣所以屢次叛變，因爲采邑有堅固的城池，家中可以保藏甲兵，根本的辦法只有把城拆掉。季氏居然聽從他的話。 [82] 孔子對於婦女道德，主張服從。他根據天象，以爲天、太陽是陽，地、月亮是陰。月亮隨著太陽走，所以婦人也應該服從著丈夫。 [83] 孔子非常博學。他明曉天文，知道占卜妖祥的法術；但是不是適當的人，雖是告訴他，也仍舊不肯明顯的説。 [84] 他知道《河圖》、《洛書》以及神蛇等祥瑞怎麽出現。他説：「上天將要降賜祥瑞的時候，河水先清三天，變成青色四天。後來青變爲紅，紅變爲黑，黑變爲黃，各三天。那時候，河水安靜，天氣清明，於是《河圖》出現，而且必定有龍説話。他出現的日子，是三天、六天、九天、十二天或十五天一次。」 [85] 他又説：「上天將要降賜《洛書》以應帝德的時候，洛水先溫暖九天，後五天變成五色玄黃。那時候，天地清靜，於是《洛書》出現，由靈龜背負著。他出現的日子是五天、十天、十五天、二十天、二十五天或三十天一次。」 [86] 他又説：「君子也可以得有上天的祥瑞，那是像龍而沒有角的東西，稱爲神蛇。他出現的時候，河水先清兩天，以後變爲白、紅、黑、黃等色，各兩天。他出現按著每日的時辰，就是今天是丑時出現，明天也是丑時出現。」 [87] 他又説：「《河圖》、《洛書》以及神蛇在夜晚出現的時候，水中發現紅色的光彩，好像火花。」 [88] 據説，吳王闔閭曾經想欺騙孔子，但終被孔子穿破。這故事是這樣的：太湖中洞庭山上的林屋洞天，是夏禹保藏真文的地方，也叫作包山。吳王闔閭某次登包山，命龍威丈人在山裏得到一卷書，凡一百七十四字。吳王不認識，派人請教孔子，並騙他説是紅色的烏鴉銜了這卷書送給吳王。孔子説：「從前，我曾經遊玩到西海，聽見童謡説：『吳王出遊觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳六百初，今強取出喪國廬。』我按據謡言，這卷書是龍威丈人在洞裏得到，現在説是紅色的烏鴉銜來，這我可不曉得。」吳王於是害怕起來，重新將這卷書放在原地方。 [89] 孔子對於鳥獸草木，也加以研究。他曾經對他的門徒子夏説：「羣鵒飛來，這不是中國的鳥。」 [90] 又將糲米、粺米、 米、毇米、晶米分別得很清楚。 [91] 孔子因爲道不行，非常悲觀，曾經想隱居九夷，和鳳凰嬉遊；因爲鳳凰遇到亂世也要逃居九夷的。 [92] 後來，孔子死，用上天賜給他的那塊黃玉殉葬在魯國的城北。 [93] 他的墳四周方一里；他的門徒各將四方奇異的樹木栽植在這墳邊，枝頭多朝南。 [94] 十二 孔聖的門徒 孔子的門徒，也如孔子一樣，有許多異表。 據説：顔淵是山庭、日角 [95] ；或説：顔淵是月角，額角像月亮的形狀。他所以名淵，和這異表是有關係的。因爲月是水精，淵是水，所以他名爲淵。 [96] 子貢山庭，口邊繞有斗星 [97] ，所以他很能説話 [98] 。 曾子珠衡、犀角；（已見本頁註④）子夏、子張都是日角、大目 [99] ；南容井口；大公大夫鼻有伏藏 [100] ；澹臺滅明歧掌 [101] ；樊遲山額，月衡，且如孔子樣的「反宇」 [102] 。 此外，孔子的門徒如仲弓、宰我、子游、公冶長、子夏、公伯周等，他們的手都有異表，這也是顯示一羣哲學家，道德家的骨相。 [103] 其中，子路最特別。子路的母親感受雷精而生他，所以他的性格剛強好勇 [104] 。據説，有一次，他曾經用腳將宰我從車廂裏踢下來。這事情是很簡單的：某次，孔子的一羣門徒經過朝歌這地方，他們對於名都夠注意，覺得「朝歌」是早上起來歌唱的意思，是不合禮的。所以這地方，顔淵不停留，其餘七十位門徒也將眼睛閉著經過，只有宰我張開眼睛看看，子路大生氣，一腳將他踢到車下。 [105] 又有一次，子路因爲太鹵莽了，幾乎被人家扣留。這事情也是很簡單的：某天，子路和子貢一同走過鄭國的神社。神社的樹上有鳥。子路不問皂白，就在那裏打鳥。於是神社裏的人出來將子路拉住。幸得他的同伴子貢去説情，方把他放了。 [106] 後來，子路死在衛難。他臨死的時候，還將帽纓結好，以表示不苟。他死後，衛人將他斬作肉醤。孔子得到這消息，將餚菜中的肉醬蓋著不忍吃。聽見雷響，因爲子路是雷精化生，也覺得悲哀。後人所以常常忌雷，這是一種原因。（已見本頁註①） 這許多門徒中，孔子最贊美顔淵。他以爲他和顔淵幾乎交臂失掉 [107] 。 其次，曾子最有孝道。他時常請問安親的道理 [108] 。他聽見勝母的里名，也感到不安 [109] 。 又其次，仲弓很賢明而有條理，可以擔任一國的卿相。 [110] 子夏曾經説過：孔子是素王，顔淵是司徒，子路是司空。 [111] 可惜他們師徒因爲運命不幸，都無法得位行道。 孔子死了以後，他的門徒子夏等六十四人共同編撰孔子的微言大義，以表示孔子是一位「素王」。 [112] 緯讖中關於孔聖的材料，這裏已大致搜集完備；但因此間書籍過於缺乏，不敢説沒有遺漏；讀者如有所見，請抄示，不勝感激。 二二，三，一一於安慶安徽大學 原載《安徽大學月刊》第一卷第二期（一九三三年三月） * * * [1] 《春秋緯演孔圖》：「孔子母（顔氏）徵在游於大冢（《太平御覽》作澤）之陂，睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語曰：『女乳必於空桑之中。』覺則若感，生丘於空桑之中，故曰玄聖。」——見《藝文類聚》卷八十八，《太平御覽》卷三百六十一人事部二及卷九百五十五木部一引。又《路史》前紀卷三，《後漢書·班固傳》註及《文獻通考·學校考》引，文義略同。「故曰《玄聖》」四字據《後漢書》註及《通考》補。 [2] 《春秋緯演孔圖》：「孔子曰：『丘援律而吹，命陰，得羽之宮。』」——見《太平御覽》卷十六時序部一及《路史·黃帝紀》註引。《樂緯》：「孔子曰：『丘吹律定姓，一言得士曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。』」——見《黃氏逸書考·樂緯》，據《大義釋名》第一引。《孝經緯援神契》：「聖人吹律有姓。」見《太平御覽》卷十六時序部一引。 [3] 《春秋緯元命苞》：「夏，白帝之子；殷，黑帝之子；周，蒼帝之子。」——見《禮記·大傳正義》引。 [4] 楊應階曰：「……《是類謀》云：『吹律卜名。』又云：『聖人興起，不知其姓，當吹律聽聲，以別其姓。黃帝吹律定姓。』《孝經鉤命決》云：『聖人吹律有姓。』是吹律以定姓名，古蓋有之。……京房吹律改李姓爲京；蓋其法失傳，亦非唯聖能之矣。……孔子祖殷玄王，爲黑帝精。又孔子感黑帝精而生，爲玄聖，故吹律定姓名得羽。羽爲水；水色黑也。羽爲陰，故曰『命陰』；『命』即《（乾元）敘制記》所云『（因象）箸命』也。『羽之宮』者猶言『羽爲宮』也。」——見《黃氏逸書考·春秋緯演孔圖》引。 [5] 《論語撰考讖》：「叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。」——見《禮記·檀弓正義》引。 [6] 《春秋緯文耀鉤》：「首類尼丘山，故以爲名。」——見蔡復賞《孔聖全書》引。《禮緯含文嘉》：「孔子反宇，是謂『尼丘』，德澤所興，藏元通流。」——見《白虎通》「聖人」章及《路史·高辛紀》引。 [7] 《春秋緯演孔圖》：「孔子長十尺，大九圍；坐如蹲龍，立如牽牛；就之如昴，望之如斗。」——見《太平御覽》卷三百七十七人事部十八引。又《初學記》人部，《困學紀聞》評文章及《太平御覽》卷三百九十三引，較簡略。 [8] 《孝經緯援神契》：「孔子海口，言若含澤。」——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。又《藝文類聚》卷十七引，文略同。 [9] 《孝經緯鉤命決》：「仲尼牛唇。」（牛或作斗）——見《白孔六帖》卷三十一引。 [10] 《孝經緯鉤命決》：「夫子駢齒。」——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。 [11] 《孝經緯鉤命決》：「夫子輔喉。」——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。 [12] 《孝經緯鉤命決》：「仲尼舌理七重，吐教，陳機，授度。」——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。 [13] 《孝經緯鉤命決》：「仲尼虎掌，是謂威射。」——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。 [14] 《孝經緯鉤命決》：「仲尼龜脊。」——見《太平御覽》卷八百七十二引。 [15] 《孝經緯鉤命決》：「孔子胸應矩，是謂儀古。」——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。又卷三百七十一人事部十二引，入《論語讖摘輔象》。 [16] 《春秋緯演孔圖》：「孔子之胸有文，曰：『製作定世符運。』」——見《白孔六帖》卷三十引。又《太平御覽》卷三百七十一人事部十二引，文略同。 [17] 《春秋緯》：「黑龍生，爲赤，必告示象，使知命。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又：「丘，水精，治法，爲赤制功。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又《孝經緯援神契》：「丘爲製法主，黑緑不代蒼黃。」——見《禮記·中庸正義》引。又《曲禮正義》引，入《孝經緯鉤命決》。 [18] 《春秋緯演孔圖》：「聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘爲木鐸，制天下法。」——見《禮記·中庸正義》引。又《詩·魯頌·閟宮正義》引首兩句，入《孝經緯援神契》。《孝經緯鉤命決》：「丘以匹夫徒步，以制正法。」——見《公羊傳》哀十四年《疏》引。 [19] 《春秋緯感精符》：「墨孔生，爲赤制。」——見《後漢書·郅惲傳》註引。《春秋緯演孔圖》：「玄丘制命，帝卯行也。」——見《文選》班孟堅《典引》註引。又後漢《史晨碑》作：「玄丘制命帝卯金。」《黃氏逸書考》入《孝經緯援神契》（又，本頁註⑤可參考）。 [20] 《春秋緯漢含孳》：「孔子曰：『丘覽史記，援引古圖，推集天變，爲漢帝製法，陳敘圖録。』」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。《春秋緯保乾圖》：「孔子曰：『漢三百載，升歷改憲。』」——見《後漢書·郎顗傳》註及《文選》王元長《永明九年策秀才文》註引。《孝經緯鉤命決》：「丘乃授帝圖，掇秘文。」——見《文選》顔延年《三月三日曲水詩序》註引。又《文選·西都賦》註及《後漢書·班固傳》註引末句。 [21] 《書緯考靈曜》：「卯金出軫，握命孔符。」——見《初學記》卷二十七及《太平御覽》卷八十七皇王部十二引。又《太平御覽》加以註釋，説：「卯金，劉字之別。軫，楚分野之星。符，圖書，劉所握天命；孔子制圖書。」 [22] 《孝經右契》：「孔子夜夢三槐之間，豐、沛之邦有赤氤氣起，乃呼顔淵、子夏侶往觀之。驅車到楚西北范氏街，見芻兒捶麟，傷其左前足，束薪而覆之。孔子曰：『兒，汝來，汝姓爲誰？』兒曰：『吾姓爲赤松，名時喬，字受紀。』孔子曰：『汝豈有所見乎？』兒曰：『吾所見一禽，如麏，羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。』孔子曰：『天下已有主也！爲赤劉，陳、項爲輔，五星入井從歲星。』兒發薪下麟，視孔子。孔子趨而往。麟向孔子，蒙其耳，吐書三卷。孔子精而讀之。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四字。其言：『赤劉當起日周亡。赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金。』」——見《搜神記》，《初學記》卷二十九，《白孔六帖》卷九十五及《太平御覽》卷八百八十九引。 [23] 《春秋緯》：「十有四年春，西狩獲麟。赤受命，倉失權，周滅，火起，薪採得麟。」——見《公羊傳》隱元年《疏》及《路史餘論·麏本説》引。 [24] 《論語讖摘衰聖》：「叔孫氏之車子曰鉏商，樵於野而獲麟焉。衆莫之識，以爲不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：『有麏，肉角，豈天下之妖乎？』夫子曰：『今何在？吾將觀焉。』遂往，謂其御高柴曰：『若求之言，其必麟乎！』到，視之。曰：『今宗周將滅，無主，孰爲來哉！茲日麟出而死，吾道窮矣』！乃作歌曰：『唐，虞之世麟鳳游，今非其時來何由？麟兮！麟兮！我心憂！』」——見《公羊傳》哀十四年《疏》；又《孔叢子·記問》篇文小異；《古微書》收入《論語摘衰聖承進讖》，《玉函山房輯佚書》、《黃氏逸書考》仍之；今姑依引，待攷訂。 [25] 《春秋緯演孔圖》：「蒼之滅也，麟不榮也；麟，木精也。」宋均註：「麟，木精，生水，故曰陰。水氣好土。土黃木青，故麟色青黃。不榮謂見絏。」——見《初學記》卷二十九獸部及《太平御覽》卷八百八十九獸部一引。又《路史餘論·麟本説》引，文次序稍異。又《藝文類聚》木部引末句。《尚書中候》：「夫子素案圖録，知庶聖劉季當代周，見薪采者獲麟，知爲其出。何者？麟者，木精；薪采者，庶人燃火之意。此赤帝將代周。」——見《公羊傳》哀十四年《解詁》及《疏》引。 [26] 《春秋緯》：「麟出，周亡，故立《春秋》，制素王，授當興也。」——見《文選》班固《幽通賦》註引。《易乾鑿度》：「孔子曰：『丘按録讖，論國定符，以《春秋》西狩，題釗表命。』」 [27] 《孝經緯援神契》：「麟，中央也，軒轅大角獸也。孔子備《春秋》者，修禮以致其子，故麟來爲孔子瑞。」——見《古微書》輯引。 [28] 《春秋緯説題辭》：「孔子謂子夏曰：『麟得之月，天當有血書端門。』子夏至期往視，逢一郎，言門有血書。往寫之，血飛鳥化爲帛。鳥消書出，署曰『演孔圖』。」——見《藝文類聚》卷九十八引。又《太平廣記》卷一百四十四，《文選·魏都賦》註、《魯靈光殿賦》註，及司馬紹統《贈山濤詩》註引，文稍簡異。《春秋緯演孔圖》：「得麟之後，天下血書魯端門，曰：『趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絶。』子夏明日往視之，血書飛爲赤鳥，化爲白書，署曰『演孔圖』，中有作圖製法之狀。」——見《公羊傳》哀十四年《解詁》及《疏》引。 [29] 《春秋緯演孔圖》：「孔子曰：『某作《春秋》，天授演孔圖。中有大玉，刻一版，曰：璇璣一低一昂是七期驗敗毀滅之徵也。』」——見《太平御覽》卷六百零六及蔡復賞《孔聖全書》引。 [30] 《春秋緯》：「哀十四年春，西狩獲麟，作《春秋》，九月書成。以其春作秋成，故曰《春秋》也。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。《春秋緯》：「昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等四人求周史記，得百二十國寶書。九月，經立。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。 [31] 《春秋緯演孔圖》：「孔子欲作《春秋》，卜之，得陽豫之卦。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又《儀禮·士冠禮疏》、《路史·炎帝紀》註及《玉海》引，文稍異。宋均注云：「陽豫，夏、殷之卦名。」 [32] 《春秋緯命曆序》：「孔子爲治《春秋》之故，退修殷之故曆，故其數可傳於後。」——見《晉書·律曆志》引。 [33] 《春秋緯》：「孔子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』」——見《史記·太史公自敘》及《史記索隱》引。 [34] 《春秋緯説題辭》：「《春秋》經文備三聖之度。」——見《北堂書鈔》卷九十五及《初學記》卷二十一引。 [35] 《春秋緯握誠圖》：「孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符。」——見《初學記》卷二十一引。 [36] 《春秋緯》：「伏犧作八卦，丘合而演其文，瀆而出神；作《春秋》以改亂制。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。 [37] 《春秋緯元命苞》：「丘於《春秋》，始於元，終於麟，王道成也。」——見《文選》班固《答賓戲》註引；又劉歆《移讓太常博士書》註引，稍簡異。 [38] 《尚書緯考靈曜》：「丘生倉際，觸期稽度，爲赤制，故作《春秋》，以明文命，綴紀撰書，定禮義。」——見洪适《隸釋·魯相史晨祀孔廟奏銘》引。 [39] 《春秋緯》：「據周史，立新經。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。 [40] 《春秋緯》：「《春秋》設三科九旨。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按：三科九旨，後儒解釋不一。依何休《解詁》九旨就在三科之內，「三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》當新王，是一科三旨也。」「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是二科六旨也。」「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄」，「天下遠近大小若一」，「是三科九旨也」。但依宋均注，九旨另在三科以外。「三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異外內，是三科也。九旨者：一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絶。時與日、月，詳略之旨也；王與天王、天子是録遠近親疏之旨也；譏與貶、絶，則輕重之旨也。」 [41] 《春秋緯》：「《春秋》書有七缺。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按《疏》云：「七缺者：惠公妃匹不正，隱桓之禍生，是爲夫之道缺也。文姜淫而害夫，爲婦之道缺也。大夫無罪而致戮，爲君之道缺也。臣而害上，爲臣之道缺也。僖五年，晉侯殺其世子申生；襄二十六年，宋公殺其世子瘞，殘虐枉殺其子，是爲父之道缺也。文二年，楚世子商臣弒其君髠；襄三十年，蔡世子般弒其君固，是爲子之道缺也。桓六年正月己卯，烝；桓十四年八月乙亥，嘗；僖三年夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望；郊祀不修，周公之禮缺，是爲七缺也矣。」又按：《黃氏逸書考·春秋緯》輯引，多「八缺之義」四字，以爲：「隱元年，不書即位，君道缺。祭仲來，非王命，臣道缺。鄭伯克段，兄弟道缺。惠公，仲子，夫婦道缺，父子道缺。其八缺之義與！」 [42] 《春秋緯元命苞》：「《春秋》爵三等，象三光。」——見《禮記·王制正義》引。 [43] 《春秋緯運斗樞》：「《春秋》設七等之文，以貶絶録行，應半屈伸。」——見《公羊傳》莊十年《疏》引。按《黃氏逸書考》輯引而加以按語云：「《公羊傳》：州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。《解詁》謂：周本有奪爵稱國、氏、人、名、字之科；孔聖加州，文備七等，以進退之。徐《疏》謂：必備七等之法者，正以北斗七星主賞罸示法，《春秋》者賞罰之書，故則之。引此緯之文及《説題辭》『北斗七星有政，《春秋》亦以七等宣化』爲證。」 [44] 《春秋緯》：「昭、定、哀爲所見之世，文、宣、成、襄爲所聞之世，隱、桓、莊、閔、僖爲所傳聞之世。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。 [45] 《孝經緯援神契》：「《春秋》三世，以九九八十一爲限。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按《疏》云：「隱元年盡僖十八年爲一世，僖十九年盡襄十二年又爲一世，自襄十三年盡哀公十四年又爲一世。所以不悉八十一年者，見人命參差，不可以齊之義。」「鄭玄曰：『九者，陽數之極；九九八十一，是人命終矣。』」 [46] 《春秋緯感精符》：「人主含天光，據機衡，齊七政，操八極。故君明聖，天道得正，則日月光明，五星有度。」——見《後漢書·明帝紀》註引。按《注》云：「日明則道正，不明則道亂，故常戒以自飭厲。日食皆象君之進退爲盈縮。故《春秋》撥亂，日食三十六，故曰至譴也。」 [47] 《春秋緯》：「始於春，終於秋，故曰《春秋》。」——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又，見第271頁註①。 [48] 《春秋緯》：「孔子作《春秋》，一萬八千字。九月而書成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字。」——見《公羊傳》昭十二年《疏》引。《春秋緯元命苞》：「子夏問：夫子作《春秋》，不以初、哉、首、基爲始，何？」——見《爾雅序正義》引，《春秋緯》：「孔子曰：『書之重，辭之複，嗚呼！不可不察，其中必有美者焉。』」——見《公羊傳》僖四年《解詁》及《疏》引。 [49] 《春秋緯説題辭》：「傳我書者，公羊高也。」——見《公羊傳注序疏》引。《春秋緯演孔圖》：「公羊全孔經。」——見《初學記》卷二十一引。 [50] 《孝經緯鉤命決》：「《孝經》者，篇題就號也。所以表恉括意，敘中書名出義，見道曰著。一字苞十八章，爲天地喉，襟，道要德本，故挺以題符冠號。曾子撰斯問曰：『孝文乎駮不同，何？』子曰：『吾作孝經，以素王無爵祿之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。』曾子避席復坐，子曰：『居，吾語女，順遜以避災禍，與先王以託權，目至德要道以題行，首仲尼以立情性，言子曰以開號，列曾子示撰輔，有《書》、《詩》以合謀。』」——見《太平御覽》卷六百十學部四引。按「言子曰以開號」句，注云：「若夫子所以自開於受命也。」 [51] 《孝經緯鉤命決》：「孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經》。」——見《禮記·中庸》鄭注及《正義》引，又《孝經註疏序》引「欲觀」以下二句。 [52] 《孝經緯鉤命決》：「以《春秋》屬商，以《孝經》屬參。」——見《公羊傳》隱元年、哀十四年《疏》及《藝文類聚》卷二十六人部引。 [53] 《孝經緯》：「孔子曰：『事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。』」——見《後漢書·韋彪傳》引。 [54] 《孝經右契》：「孔子作《春秋》、制《孝經》，既成，使七十二弟子向北辰磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向。孔子齋戒，簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜，告備於天，曰：『《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備。』天乃洪鬱起，白霧摩地，赤虹自上而下，化爲黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：『寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。』」——見《北堂書鈔》卷八十五，《太平御覽》卷五百四十二及《宋書·符瑞志》引，詳略各稍異。 [55] 《春秋緯演孔圖》：「孔子論經，有鳥化爲書。孔子奉以告天，赤雀集書上，化爲黃玉，刻曰『孔提命、作應法、爲赤制。』」——見《藝文類聚》卷九十九，《太平御覽》卷九百二十二羽族部九及《路史餘論·麟本説》引，文略有異同。 [56] 《孝經中契》：「某作《孝經》，文成道立，乃齋以白之天。則玄雲涌北極，紫宮開北門，角亢星北落，司命天使書題號云：『《孝經》篇：玄神辰裔孔某知元命，使陽衢乘紫麟下告地主要道之君。』後年，麟至，口吐圖文，北落郎服，書魯端門，隱形不見。子夏往觀寫之，得十七字，餘字滅消。其餘文飛爲赤烏，翔摩青雲。」——見《太平御覽》卷六百十及《路史餘論》卷五引。 [57] 《春秋緯演孔圖》：「孔子作法五經，運之天地，稽之圖象，質於三王，施於四海。」——見《初學記》卷十六、文部《太平御覽》卷六百零八學部四引。按陳立《白虎通疏證》卷九云：「謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》爲五經者，此先秦之説。以時《春秋》有二：孔子未修之《春秋》，則藏於祕府，人莫能習；孔子已修之《春秋》，傳諸弟子，亦未著於竹帛也。……《御覽》引云：『五經何謂也？《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。』……《初學記》引云：『五經：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。』」 [58] 《論語讖》：「自衛反魯，刪《詩》、《書》，修《春秋》。」——見《文選·劉歆移讓太常博士書》註引。按六經次序，今文學派主張一，《詩》；二，《書》；三，《禮》；四，《樂》；五，《易》；六，《春秋》；詳見拙著《經今古文學》。緯學與今文學相通，所以現在《五經》次序先從《詩》起。 [59] 《春秋緯演孔圖》：「詩含五際六情。」——見《詩·關雎敘正義》及《文選·文賦》注引。按五際説見《詩緯氾曆樞》。原文云：「午亥之際爲革命，卯酉之際爲改正，辰在天門出入候聽。……亥爲革命，一際也；亥又爲天門出入候聽，二際也；卯陰陽交際，三際也；午爲陽謝陰興，四際也；酉爲陰盛陽微，五際也。」又六情説見《漢書·翼奉傳》。原文云：「知下之術在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。……南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。……上方之情，樂也；樂行姦邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。」 [60] 《尚書緯璇璣鈐》：「孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇。乃刪以一百篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。」——見《史記·伯夷列傳索隱》引。又《尚書敘正義》引云：「孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以爲世法者，百二十篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。」按篇數各異。 [61] 《孝經緯援神契》：「《易》長於變，《書》考命符授河。」——見《初學記》卷二十二及《太平御覽》卷六百零九引。注云：「授河者，授《河》、《洛》以考命符也。」 [62] 《禮緯稽命徵》：「孔子謂子夏曰：『禮以修外，樂以治內，丘已矣夫！』」——見《後漢書·張奮傳》引。 [63] 《樂緯動聲儀》：「孔子曰：『簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其爲音，如寒暑風雨之動物，如物之動人。雷動禽獸，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以君子務其本。』」——見《太平御覽》卷八十一皇王部六引。又《文選》嵇叔夜《琴賦》注、劉公幹《公讌詩》注引風雨二句。 [64] 《易緯通卦驗》：「蒼牙通靈；昌之成運；孔演命，明道經。」鄭玄於《通卦驗》注云：「蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂虙羲將作《易》也。昌，文王名也；又將成之，謂觀象而繫辭也。」《易緯乾鑿度》：「孔子曰：《洛書摘六辟》曰：『建紀者，歲也。成姬倉，有命在河聖，孔表雄德，庶人受命，握麟徵，易歷曰陽紀天心。』」鄭玄注云：「建紀者，謂夫易爻六、七、八、九之數，此道成於文王聖也。孔表雄，著漢當興，以庶人之有仁德受命爲天子。此謂使以獲麟爲應。易猶象也，孔子以歷説《易》，名曰象也。」 [65] 《論語比考讖》：「孔子讀《易》，韋編三絶，鐵擿三折，漆書三滅。」——見孫瑴《古微書》輯引。 [66] 《易緯》今存《乾坤鑿度》二卷，《乾鑿度》二卷，《稽覽圖》二卷，《辨終備》一卷，《通卦驗》二卷，《是類謀》一卷，《坤靈圖》一卷，《乾元序制記》一卷，在緯讖中，保存最多。其中《乾坤鑿度》及《乾元序制記》兩種雖出宋代僞託，但其他各種中假借孔子名義以説《易》義的仍不少，擬另撰文。 [67] 《孝經緯鉤命決》：「六經策長四尺，《春秋》二尺四寸之策書之，《孝經》一尺二寸之策書之。」——見《通典》卷五十四引。 [68] 《易緯辨終備》：「孔子表《河圖皇參持》曰：『天以斗視，日發明；皇以戲招始掛八卦談。』」鄭玄注云：「言以北斗之星視聽，而以日月發其明，以昭示天地。三皇、伏戲始卦以示後世之人，謂使觀見之矣。」又《易緯通卦驗》：「孔子表《洛書摘亡辟》曰：『亡秦者胡也。丘以推：秦，白精也。其先星感，河出圖。挺白以胡；誰亡，胡之名行之。名行之萌，秦爲赤驅，非命王。故帝表有七五命，七以永慶，王以火代黑，黑畏黃精之起因威萌，虙犧作《易》仲，仲命德，維紀衡。』」按原文疑有誤奪，待攷。 [69] 《春秋緯説題辭》：「孔子曰：皇象元。逍遙術，無文字，德明諡。」——見《公羊傳》成八年《解詁》引。按《解詁》云：「德合元者稱皇。」「德合天者稱帝；《河》、《洛》受瑞。可放仁義，合者稱王；符瑞應天，天下歸往。」《書緯璇璣鈐》：「孔子曰：『五帝出，受録圖。』」——見《文選》陸士衡《漢高祖功臣頌》註及沈休文《齊故安陸昭王碑文》註引。 [70] 《孝經緯鉤命決》：「孔子曰：『三皇設言民不違，五帝畫像世順機，三王肉刑揆漸加，應世黠巧姦僞多。』」——見《公羊傳》襄二十九年《解詁》及《疏》引。 [71] 《論語比考讖》：「仲尼曰：『吾聞：帝堯率舜等游首山，觀河渚，乃有五老遊河渚。一老曰：《河圖》將來告帝期。二老曰：《河圖》將來告帝謀。三老曰：《河圖》將來告帝書。四老曰：《河圖》將來告帝圖。五老曰：《河圖》將來告帝符。少頃，赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢封盛威，曰：知我者，重童也。五老乃爲流星，上入昴。黃姚視之，龍沒圖在。輿太尉舜共發，曰：帝樞當百，則禪於虞。堯喟然嘆曰：咨！汝舜！天之歷數在汝躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。乃以禪舜。』」——見《路史餘論》卷七引。又《藝文類聚》卷一，《太平御覽》卷五、卷三百八十三，《文選》王元長《三月三日曲水詩》註，任彥昇《宣德皇后令》註，《開元占經》卷七十二引，文繁簡各異。 [72] 《樂緯稽耀嘉》：「顔回問：『尚三教，變虞、夏何如？』曰：『教者，所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無爲易也。』」——見《白虎通德論》三教章引。 [73] 《春秋緯感精符》：「孔子案録書，合觀五常英人，知姬昌爲蒼帝精。」——見《太平御覽》卷八十四皇王部九引。 [74] 《春秋緯元命苞》：「孔子曰：『扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。蒼神用事，精感姜原；卦得震。震者動而有光，故知周蒼伐殷者爲姬昌。生於岐，立於豐。人形，龍顔；長大精翼日，衣青光。遷造西，十刻消。』」——見《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑文》註及《太平御覽》卷八十四皇王部九引。宋衷註云：「姬昌之言基始也。昌，兩日重見，言明象……爲日精所羽翼，故遂以爲名也。木神，以其方色表衣。遷造西，蓋文王爲西伯時，西方造意，東入討紂。十刻之間，則消滅之，言聖人所向無前也。」 [75] 《論語讖》：「孔子師老聃。」——見《白虎通》引。 [76] 《論語讖》：「仲尼居鄉黨。卷懷道美。」——見《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑文》註引。 [77] 《論語撰考讖》：「孺悲欲見，鄉黨慕義。」——見《文選》司馬長卿《喻巴蜀檄》註引。 [78] 《論語比考讖》：「水名盜泉，仲尼不漱。」——見《藝文類聚》卷九、《太平御覽》卷六十三地部三十五、《後漢書·列女傳》註引。 [79] 《論語撰考讖》：「子罕言利，利傷行也。」——見《文選》鄒陽《在獄上書自明》註引。 [80] 《詩緯含神霧》：「昔孔子歌云：『違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。』政尚靜而惡譁也。」——見《古微書》輯引。 [81] 《論語比考讖》：「叔孫武叔毀孔子，譬若堯民曰：『我耕田而食，穿井而飲，堯何有焉。』」——見《太平御覽》卷八百二十二引。又《路史後紀》卷十一引，文稍略，末句作：「堯何功力者。」 [82] 《春秋緯》：「以問孔子。孔子曰：『陪臣執國命、采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。』季氏悅其言而墮之。」——見《公羊傳》定十二年《解詁》及《疏》引。按《解詁》原文云：「郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。……」《疏》謂「以問……墮之」是《春秋》説。 [83] 《孝經緯援神契》：「孔子曰：『日者，天之明，月者，地之理。陰契制，故曰上屬爲天，使婦從夫放月紀。』」——見《周禮》天官九嬪註及《太平御覽》卷三引。 [84] 《春秋緯握誠圖》：「孔子明天文，占妖祥，若告非其人，則雖言之不著。」——見《黃氏逸書考》輯引。 [85] 《易緯乾鑿度》：「孔子曰：『天之將降嘉瑞應，河水清三日，青四日，青變爲赤，赤變爲黑，黑變爲黃，各各三日。河中水安井，天乃清明，圖乃見。見必南向仰天言。見三日以三日，見六日以六日，見九日以九日，見十二日以十二日，見十五日以十五日，見皆言其餘日。』」鄭玄註云：「南之向天者，龍也。」又雲「餘」字誤，當爲「陵之」。 [86] 《易緯乾鑿度》：「孔子曰：『帝德之應，洛水先溫九日。後五日，變爲五色玄黃。天地之靜，書見矣，負圖出午聖人。見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日。』」鄭玄註云：「午者，龜。」 [87] 《易緯乾鑿度》：「孔子曰：『君子亦於靜，若龍而無角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黃。虵見水中，用日也，一日辰爲法：以一辰二辰，以三辰，以四、五辰，以六、七辰，以八、九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。』」鄭玄註云：「以一日辰爲法，謂用其明日期也。……丑辰而無受者，期（明）日丑辰見。」 [88] 《易緯乾鑿度》：「夜不可見，水中赤煌煌如火英，圖、書、虵皆然也。」鄭玄註云：「英猶華也。」按此文本接本頁註②下，亦是孔子的話。 [89] 《河圖降象》：「太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吳王闔閭登包山之上，命龍威丈人入包山，得書一卷，凡一百七十四字而還。吳王不識，使問仲尼，詭雲赤烏銜書以授王。仲尼曰：『昔吾游西海之上，聞童謡曰：吳王出遊觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳六百初，今強取出喪國廬。某按謡言，乃龍威丈人洞中得之。赤烏所銜，非某所知也。』吳王懼，乃復歸其書。」——見《古微書》輯引。又見《靈寶要略》及《越絶書》，文詳略各異。 [90] 《禮緯稽命徵》：「孔子謂子夏曰：『羣鵒至，非中國之禽也。』」——見《太平御覽》卷九百三十二羽族部十引。 [91] 《春秋緯説題辭》：「孔子言曰：『七變入臼，米出甲，謂磑之爲糲米也。舂之，則粺米也。胏之，則 米也。 之，則毇米也。又 擇之，暘 之，則爲晶米。』」——見《古微書》輯引。 [92] 《論語讖摘衰聖》：「子欲居九夷從鳳嬉。」——見《初學記》卷三十、《太平御覽》卷九百十五引。宋均注云：「鳳遇亂則潛居九夷。」 [93] 《春秋緯説題辭》：「孔子卒，以所受黃玉葬魯城北。」——見《水經注》卷二十五泗水、《太平御覽》卷八百四珍寶部三引。 [94] 《禮緯稽命徵》：「夫子墳方一里，弟子各以四方奇木植之，杪多南向。」——見《藝文類聚》卷八十八引。據《黃氏逸書考》輯，補末四字。 [95] 《論語摘輔象》：「顔淵山庭，日角；曾子珠衡，犀角。」——見《古微書》輯引。 [96] 《論語撰考讖》：「顔回月角，額似月形。淵，水也。月是水精，故名淵。」——見《文選》任彥昇《王文憲集序》註引。 [97] 《論語摘輔象》：「子貢山庭，斗繞口。」——見《文選》任彥昇《王文憲集序》註引。又《太平御覽》三百六十七人事部八引，文稍異。 [98] 《論語摘輔象》：「子貢掉三寸之舌，動於四海之內。」——見《文選》揚子雲《解嘲》註引。 [99] 《論語摘輔象》：「子夏日角大目。」「子張日角大目。」——見《古微書》輯引。 [100] 《論語摘輔象》：「南容井口」，「大公大夫鼻有伏藏。」——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。 [101] 《論語摘輔象》：「澹臺滅明歧掌，是謂正直。」——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。 [102] 《論語摘輔象》：「樊遲山額，有若月形，反宇陷額，是謂和喜。」——見《太平御覽》卷三百六十四人事部五引。 [103] 《論語摘輔象》：「仲弓鉤文在手，是謂知始。宰我手握戶，是謂守道。子游手握文雅，是謂敏士。公冶長手握輔，是爲習道。子夏手握正，是謂受相。公伯周手握直期，是謂疾惡。」——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。 [104] 《論語比考讖》：「子路感雷精而生，尚剛好勇。親涉衛難，結纓而死。孔子聞而覆醢；每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以爲常也。」——見陳耀文《天中記》卷二引。又《太平御覽》卷十三引作《論衡》原文。《古微書》輯入《比考讖》。 [105] 《論語比考讖》：「邑名朝歌，顔淵不舍，七十弟子掩目，宰予獨顧，由蹶墮車。」——見《水經注》卷九淇水及《續博物志》卷八引。 [106] 《論語比考讖》：「子路與子貢過鄭神社。社樹有鳥，子路搏鳥。神社人牽攣子路。子貢説之，乃止。」——見《博物志》。《古微書》輯入《論語比考讖》。 [107] 《孝經緯鉤命決》：「孔子謂顔淵曰：『吾終身與汝交臂而失之，可不哀與！』」——見蔡復賞《孔聖全書》引，《黃氏逸書考》輯入《鉤命決》。 [108] 《論語摘輔象》：「曾子未嘗不問安親之道也。」——見《文選》嵇叔夜《幽憤詩》註引。 [109] 《論語比考讖》：「里名勝母，曾子斂襟。」——見《太平御覽》卷一百五十七引。 [110] 《論語摘輔象》：「仲弓淑明清理，可以爲卿。」——見《文選》張平子《思玄賦》註引。 [111] 《論語摘輔象》：「子夏曰：仲尼爲素王，顔淵爲司徒。」「子路爲司空。」——見《北堂書鈔》卷五十二引。《太平御覽》卷二百零七引，子路作子貢。 [112] 《論語崇爵讖》：「子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王。」——見《文選》劉子駿《移讓太常博士書》註、蔡伯喈《郭有道碑》註及曹顔遠《思友人詩》註引。