周易傳注[標點本] · 周易筮考
通州學正李塨撰。
莊公二十二年，陳厲公生敬仲。其少也，周史有以周易見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀䷓之否，䷋曰：「是謂觀國之光，利用賓於王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。」「光」，遠而自他有耀者也。「坤」，土也；「巽」，風也；「乾」，天也。風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰：「觀國之光，利用賓於王。」庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：「利用賓於王。」猶有觀焉，故曰：「其在後乎！」風行而著於土，故曰：「其在異國乎？」若在異國，必姜姓也。姜，太岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！
左傳杜氏注曰：觀國之光，觀之六四爻辭也。易之為書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。「巽」變為「乾」，故曰「風為天」。自二至四有艮象，「艮」為山，山則材之所生。上有「乾」，下有「坤」，故言「居土上，照之以天光」。「四」為諸侯，變而之「乾」，有國朝王之象。「艮」為門庭，「乾」為金玉，「坤」為布帛，諸侯朝王陳贄幣之象。「旅」，陳也。「百」，言物備。姜姓之先為堯四岳。本卦之卦皆互艮，故知當興於太岳之後，有配天之功。
閔公元年：初，畢萬筮仕於晉，遇屯䷂之比。䷇辛廖占之，曰：「吉。屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。」
杜氏注曰：震為土，震變為坤也。震為車，坤為馬，震為足，為長男；坤為母，為眾，震為土。六句六體也。比合，屯固、坤安，震殺。仲氏易曰：「此豈啟蒙變占，所謂僅占本辭者，觀此可悟矣。」
魯閔公二年，成季之將生也，桓公筮之，遇大有䷍之乾，䷀曰：「同復於父，敬如君所。」左傳孔穎達正義曰：「此雖六五爻變，不取周易之文，筮者推演卦意，自為其辭也。離是乾子，還變為乾，故曰同復於父，言其尊與父同也。國人敬之，其敬如君之處所，言其貴與君同也。」說卦：「乾為君父。」
僖公十五年：秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯車敗。」詰之卜，對曰：「乃大吉也。三敗，必?晉君。其卦遇蠱，䷑曰：千乘三去，三去之餘，?其雄狐。夫狐蠱，必其君也。」蠱之貞，風也；其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？三敗及韓，晉侯車敗，?之以歸。
按：蠱彖有「利涉大川」，故曰「涉河」。且卦初至四大坎，河也。坤為大輿，乾剛往上為艮，則車止矣。下大坎見兌，故毀折而止於濘。三去三敗者，先甲三日，後甲三日，震動而前有三爻，則我三去而彼三敗矣。互震而上，正值上九，是雄狐也，而?之。艮為狐狼，艮之陽爻，故曰雄狐。雄狐而據於上，為蠱之主，非其君而何？是時，秦與晉戰為九月，夏之七月，秋也，故曰「取艮山之材而落其實」也。此與啟蒙六爻不變，專看卦之彖辭者不同，則啟蒙筮法不可據矣。
初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹䷵之睽。䷥史蘇占之，曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦無?也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。歸妹之睽，猶無相也。震之離，亦離之震，為雷，為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋。逃歸其國，而棄其家，明年其死於高梁之墟。
杜氏注曰：士刲羊二句，歸妹上六爻辭也。?，血也。將嫁女於西鄰，而遇不吉之卦，故知有責言。嬴，秦姓；姬，周姓。震為雷，離為火，火動熾而害其母，女嫁反害其家之象，故曰「為嬴敗姬」。震為車，離為火。上六爻在震則無應，故車脫輹；在離則失位，故火焚旗。
毛與三曰：十五年，秦伯伐晉，敗晉於韓原，此不利行師，敗於宗丘也。夫離為戈兵，為甲冑，此行師者也。以我之震柔，變而為彼之戈兵、甲冑，是利在彼，不利在我，則我敗矣。且夫震，我也；之離，客也，我之主震倒艮山而為之丘，是主丘也，主丘者韓原，晉地也，而乃變客之離剛而敗之?晉侯十一月歸晉侯，此歸妹睽孤，寇張之弧也。夫歸妹之所之者，睽孤也。之彼為敵，則睽孤者，寇也。然而其詞曰「先張之弧，後脫之弧」。夫猶是弧也，而寇張之，寇忽脫之，則猶是晉侯，而秦?之，秦又歸之焉。十六年，晉太子圉質秦，秦妻之。二十二年，子圉逃歸。二十三年，惠公卒，子圉立，是為懷公。三十四年，秦穆公納公子重耳，懷公奔高梁，重耳殺之。此六年，其逋歸國棄家，而終死於高梁者也。史不曰「震之離亦離之震」乎？自上之初，閱六爻而上又變，則逋矣。上本「離」而仍變「震」，則歸國而棄其家矣。男以女為家，棄家者，棄所妻也。然而「離」一變而「離」剛已亡。夫離剛之上橫者，高梁也。變之「震」而剛已亡，則變於是，死亦於是焉。
按東方震為木，「離」為火。木變為火，女嫁反喪母家之象也。遇卦震為兄，兌為妹。今「震」變而生離陰，是兄有所生，則「兌」之侄矣。乃「兌」女有歸，其位不動，而兄之所生者從於上，是侄其從姑，猶懷公之從伯姬於秦也。十六年，質秦妻懷嬴。二十二年，棄懷嬴逃歸，正六年。又按：惠公在秦，曰：「先君若從史蘇之言，吾不及此。」韓簡侍，曰：「龜，象也。筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，及可數乎？史蘇是占，勿從何益？」故文仲子曰：「汾陰侯生善卜，先人事而後說卦。」此卜筮之大要，不可不知也。
晉公子重耳親筮之，曰：「尚有晉國。」得「貞屯䷂悔豫」，䷏皆八也。筮史占之，皆曰：「不吉。閉而不通，爻無為也。」司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰：尚有晉國，筮告我曰：利建侯，得國之務也，吉孰大焉？震，車也。坎，水也。坤，土也；屯，厚也；豫，樂也。車班內外，順以訓之，泉原以資之，土厚而樂其實，不有晉國，何以當之？震，雷也，車也；坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也；眾而順，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，長也，故曰「元」。眾而順，嘉也，故曰「亨」。內有震雷，故「利貞」。車上水下，必霸；小事不濟，壅也，故曰「勿用有攸往」。一夫之行也，眾順而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，長男也。母老子強，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行師。」居樂出威之謂也。是二者，得國之卦也。
國語韋昭注曰：「內卦曰貞，外卦曰悔。」得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔。八謂震兩陰爻，在貞在悔皆不動，故曰「皆八」，謂爻無為也。易，坤為大車，「震」為動，為雷。今雲車者，車動聲象雷也。班，徧也。「車班外內」者，謂屯之內有「震」，「豫」之外亦有「震」也。屯三至五，豫二至四，皆有「艮」象。豫三至五有坎象。艮山坎水，水在山上，為泉源流而不竭也。屯、豫皆有坤象，重坤故厚，「豫」為樂。易以「坤」為眾，「坎」為水，水亦眾之類。主雷與車，以震在內；尚水與眾，以坎在外。震威故武，「坤」順為文。震車動而上威也，坎水動而下順也。有威而眾從，故必伯也。「小事」，小人之事。震動而遇坎險，故壅。「居樂」，坤母在內也。「出威」，震子在外也。居樂，故利建侯，「出威」，故利行師。二者，謂屯、豫二卦也。
僖公二十五年，晉侯謀納王，筮之，遇大有䷍之睽，䷥曰：「吉。遇公用享於天子之卦。戰克而王饗，吉孰大焉？且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而復，亦其所也。」杜氏注曰：「公用享於天子」，大有九三爻辭也。三為三公而得位，變而為「兌」，「兌」為說，得位而說，故能為王所宴饗。「乾」為天，「兌」為澤，「乾」變為兌，而上當離，「離」為日，日之在天，垂曜在澤。天子在上，說心在下，是降心逆公之象。即去睽卦，還論大有，亦有天子降心之象。乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也。
成公十六年，晉楚遇於鄢陵，晉侯筮之，史曰：吉。其卦遇復，䷗曰：「南國蹙，射其元王，中厥目。國蹙王傷，不敗何待？」公從之。及戰，呂錡射共王，中目。
杜氏注曰：復，陽長之卦，陽氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也。南國勢蹙，則離受其咎。離為諸侯。又為目，陽氣激南，飛矢之象。
仲氏易曰：「本卦兩體，內我外敵。東方之震，我也，即晉地在西，而春秋戰國以秦為西陲，楚為南服，而燕、齊、晉、鄭皆稱為東方之國。西南之坤，敵也。楚正南國，而偏近於西，然總稱南國。夫復一陽之來?甚銳，今一陽乍復，而即已掀入全坤，不南國蹙乎？」
何氏訂詁曰：「就兩體言，貞我悔彼，初九元吉在我，上六迷復凶至災眚大敗，以其國君皆屬之彼，且以震木入坤土射之義也。以災眚而致大敗，眚為目疾，即中厥目之象也。」
襄公九年，穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。䷳史曰：「是謂艮之隨。䷐隨，其出也。君必速出。」姜曰：「亡。是於周易曰：隨，元、亨、利、貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然，故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」
杜氏注曰：周禮大卜掌三易，連山、歸藏，皆以七八為占，故言遇艮之八。史疑遇八為不利，故更以周易占變爻，得隨卦而論之。而姜亦指周易以折之也。
孔氏正義曰：周易之爻，惟有九六。此筮遇八，謂艮之第二爻不變者，是八也，用夏、商二易也。
按：艮，止也。他爻皆變，惟二不變。五，君也；二，小君也。艮為門闕，小君止於是而不變，薨於東宮之象也。故史以為不利，而別用周易占變得隨，以欺穆姜耳。
襄公二十五年：崔抒欲取棠姜，筮之，遇困䷮之大過。䷛史皆曰：「吉。示陳文子，文子曰：「夫從風，風隕妻，不可娶也。且其繇曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。困於石，往不濟也。據於蒺藜，所恃傷也；入其宮，不見其妻，凶，無所歸也。」
杜氏注曰：「坎為中男，故曰夫。變而為巽，故曰從風。風能隕落物者，故妻不可娶。」
昭公五年：初，穆子之生也，莊叔以周易筮之，遇明夷䷣之謙，䷎以示卜楚丘，曰：是將行，而歸為子祀，以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。明夷之謙，明而未融，其當旦乎，故曰為子祀。日之謙，當鳥，故曰「明夷于飛」。明之未融，故曰垂其翼。象日之動，故曰「君子於行。當三在旦，故曰三日不食。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰有攸往，主人有言」，言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。吾子，亞卿也，抑少不終。其後，叔孫穆子避僑如之難，及庚宗，遇婦人，宿焉。及召歸，立為卿。庚宗婦人攜其子獻雉，問所生，曰：「能奉雉矣。」召見，號曰牛，寵之，使為政。乃以讒殺長子孟，又譖而逐仲。後穆子疾，不食而死。
杜氏注曰：「日之數十，甲至癸也。日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆，日昳為台。」隅中，日出。闕不在第，王公曠其位。明夷日在地下，又變謙卑，故曰明而未融。其當旦乎？旦，卿位也。莊叔，卿也。卜穆子亦為卿，故知為子祀。離為日，為鳥。離變為謙，日光不足，故當鳥。鳥飛行，故曰「于飛」。「明夷」初九，得位有應，君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將辟難而行。離艮合體，故火焚山。「艮」為言，為離所焚，故言敗。離焚山，山焚則離獨存，故知名牛。謙道沖退，故飛不遠翔，是去不遠，故曰「為子」。后庄叔亞卿，故不終旦日，正卿之位。
毛與三曰：「於行」，辟難而奔也。之「謙」而有終，則歸嗣也。夫庚宗之婦，固下「離」之中女也。離者，別也。而初變為「艮」，而少男生焉。彼豎牛者，繼孟仲之嫡而為庶子，非少男乎？顧變「艮」而猶本乎「離」，則將奉離雉，號離牛焉。乃離上為震，震有言也，變艮而艮亦有震。閽寺之為言，則讒言也。夫離為腹，腹下敗則餒矣。去離日而就鬼門，則餒死矣。按此一爻變者，本爻辭未嘗不重，但不專看之，以盡斷法耳。
昭公七年，衛襄公生孟縶，足不良，弱行。又生子，名之曰「元」。以前孔成子夢康叔，謂己立元，史朝亦夢恊，故名之也。孔成子以周易筮之，曰：「元尚享衛國，主其社稷。」遇屯。䷂又曰：「余尚立縶，尚克嘉之。」遇屯之比，䷇以示史朝。史朝曰：「元亨，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗。不可謂長。且其繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮襲於夢，武王所用也。弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」
按：此與畢萬之筮遇卦同，而斷辭不同，各隨其事也。此筮法也。
昭公十二年，南蒯將叛季氏，枚筮之，遇坤䷁之比，䷇曰：「黃裳元吉。」以為大吉也。示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然，必敗。外強內溫，忠也。和以率貞，信也。故曰：黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善。非此三者弗當。且夫易不可以占險，將何事也？且可飾乎？」中美為黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。杜氏注曰：「枚筮不指其事，泛卜吉凶也。坎險故強，坤順故溫，水和而土安貞。三德正直、剛克、柔克也。」
孔子筮得賁，䷕愀然有不平之色。子張進曰：「師聞卜者得賁吉，而子有不平之色，何也？」曰：「以其離耶？在周易，山下有火，賁。非正色之謂也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。」
按：孔子之占，蓋欲行道於天下也。乃不遇見龍等卦而得賁，則以文飾身，及人斤斤然小利有攸往，故不快。此道不行，而詩書傳後之象也。
哀公九年，宋公伐鄭，晉趙鞅卜救鄭，陽虎以周易筮之，遇泰䷊之需，䷄曰：「宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？」乃止。
杜氏注曰：「泰
六五曰：帝乙歸妹，以祉，元吉。帝乙，微子之父，為天子嫁妹而有吉祿。宋，微子之後，與鄭為甥舅，吉。在宋則伐之為不吉。」漢武帝伐匈奴，筮之得大過䷛之九五，太卜因謂「匈奴不久當破，占用何可久也」一語，乃遣貳師伐匈奴。後巫蠱事發，貳師降，武帝咎，卦兆反謬。
仲氏易曰：當時既失周史之占，如春秋傳所記，而後儒籠統論理，則又謂占者有德，則吉在我；占者無德，則吉在彼。如此則但修德可已，用五用二，筮人、太卜，一切可廢。今按春秋傳占法，則象辭觀玩，休咎瞭然。大過為大坎，而五當重乾之末，進承坤上，龍戰玄黃，正在此際。幸乾坎二位皆居北方，我以南向北，則我南為凱，彼北為敗。所以能破匈奴兵，乘勝追北至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出險，而兌為口舌，又為毀折，非因令誤，當以間敗，乃咀咒事發，而脫身降矣。兌者，脫也。夫枯楊之華，不入寒地，身為士夫，敵丑非偶。乃既降單于，則身已為人所得，而單于又妻之以女，此正匹配反常，一若老婦之得士夫者，亦可謂奇驗矣。
按：乾與大坎皆北方，乾為健，坎為弓輪，北伐之象。乾為君，居中，為中國之帝，四陽中實，故北伐而勝。但終之以兌缺，則收局敗耳。
晉史：元帝為晉王時，使郭璞筮興復事，遇豫䷏之睽。䷥璞曰：「會稽當出鍾以告成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之。所謂先王以作樂崇德，殷薦之上帝是也。」及帝即位，太興初，會稽剡縣果於井中得一鍾，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，人莫能識。仲氏易曰：此事第有案斷而無占驗，似乎狡獪。然以易推之，則瞭若指掌，非畸事也。豫上震下坤，震為龍，為首出之子，而下連坤土，此奮而出地之象也。悔為睽，上離下兌，向明而治，而金以宣之，體離，互亦離，此重明重光，中興之象也。震為鳴，為聲，故先王以作樂崇德，而合睽之兌金，以升於睽之離火，是坐明堂向南離，而考擊鐘鏞，以作樂之象也。祗兩卦皆有坎水以陷之，則尚在陷中，未經出土。而豫坎互坤，則當在水土之間。況豫之震為東方，睽之離為南方。會稽者，東南郡也。豫有互艮，萬物之所以成終者也，非告成功乎？若曰鐘有勒銘，有古文，則睽離為文，兌為言，以文為言，非勒銘乎？
按：兌金不見於經，離兌本乾卦，當為金耳。
晉元帝初鎮建鄴，王導使郭璞筮之，遇咸䷞之井。䷯璞曰：「東北郡縣有武名者，當出鐸以著受命之符。西南郡縣有陽名者，其井當沸。」後晉陵武進人于田中得銅鐸六枚，歷陽縣中井沸，經日乃止。
仲氏易曰：此事載晉書郭璞傳，然世莫解。嘗詢仲氏，仲氏曰：此易知者。銅鐸之出，以貞咸也。井之沸，以悔井也。咸內為艮，艮東北之卦也。其名武者，以上兌在右，武位也。其出鐸者，兌為金，與互乾金合而乾數六，故得六鐸。然且互乾為天，互巽為命，此天命也，故曰此受命之符也。若夫井，則三四互兌，三五互離，離兌為西南郡縣，而南為陽方，故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交，上坎與互離為水火之際，木間金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相纏，乾麗坤域，非中興受命，何以得此？
按乾為金而變離，離於乾坤之索，卦居六位，故得六鐸，不必用後人九宮之說也。
晉渡江後，宣城太守殷祐以郭璞為參軍，會有物如牛，足卑類象，大力而遲行到城下，祐將伏取之，而令璞作卦，遇遁䷠之蠱，䷑其辭曰：艮體連乾，其物壯
巨。山潛之畜，非兕非虎。身與鬼並，精見二午。法當為禽，兩翼不許。遂被一創，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不見。郡綱紀上祠，巫云：「廟神不悅，曰：此䢼亭驢山君鼠也。偶詣荊山，暫來過我，何容觸之？」
仲氏易曰：「遁下艮上乾，故曰連乾。坤為兕虎，蠱二陽間之，故曰非。乾鑿度以艮為鬼，冥門貞悔兩見，故曰身與鬼並。離五月卦，建午，蠱三至上為大離，是倍午也。離為雉，巽為雞，故為禽。遁四陽傷其一為一創，然祗傷乾一畫，而艮山如故。故蠱上之山，可還遁之本墅。」按，遁下體為山，二至四互體為巽，伏于山上，山潛之畜也。為禽而兩翼不許者，遁之巽雞，蠱之離雉，其身之外當為翼，而俱艮止，是無翼也。乾為馬，艮為鼠。今變卦，艮鼠依然，而乾馬初爻變為陰小，則似驢矣。合為一體，可名為驢鼠。
東海世子母病，郭璞筮得明夷䷣之既濟，䷾曰：不宜封國。坤為國，坎折之。
唐李綱在隋，仕宦不進，筮之得鼎，䷱曰：「君當為卿輔，然俟易姓乃如志。仕不知退，折足為敗。」綱後顯於唐，數稱疾辭位去。
唐天寶十四年，王諸入解，筮遇乾䷀之觀，䷓謂已及賓王，而大人未見，遂遇祿山變而返。
唐長慶中，成德兵變，殺節度使田宏正，而擁立部將王庭湊。先有筮者得乾之坤，謂：「坤，土也，地也，大位當臨，節旄不遠，兼有土地河山之分。」
石敬瑭以太原拒命，唐廢帝遣兵圍之，勢甚急，命馬重績筮之，遇同人，䷌重績曰：「乾健而離明，健者君之德，明者南面而向之，所以治天下也。同人者人所同，此其時將必有同我者焉。易曰：戰乎乾。乾，西北也。又曰：相見乎離。離，南方也。其同我者，自北而南乎？乾，九、十月卦也，戰而勝，在九、十月之交乎？」是歲九月，契丹果助晉擊敗唐軍，晉遂有天下。
宋政和末，平江入解者筮之，得噬嗑䷔之二爻，曰：「離為戈兵，艮為門闕。又以艮東北之卦而介乎南，離必東北，敵人南寇犯闕，且將不利乎君矣。鼻者，君祖也。」後徽宗果北狩。
宋時，金主完顏亮入寇，筮蠱䷑之隨，䷐占者曰：「我有震威，而外當毀折，敵敗之象也。且兩互為漸，漸之辭曰：夫征不復，其何能返？」後果驗。此之所斷，亦與啟蒙六爻俱變占之卦彖辭者不同。
明土木之變，南冢宰魏驥集同官上監國疏，會錢唐客陸時至善易，請筮之，得恆䷟之解，䷧驥曰：「帝出之不恆，而承之羞，固也。」乃變而負乘，寇將復至，如之何？客曰：「既已負，帝且乘矣，再至何害？所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反咎耳。」驥曰：「善。」乃易疏去。次日，客過驥，驥曰：「昨筮無大凶乎？」曰：「大吉。」曰：「何謂？」曰：「夫恆為大坎，而三當坎中，所以陷也。然而恆互為乾，三以一乾而嵬然居三乾之間，若無往而不為君者，乃一變為解，則已解矣。且解之辭，曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰：其來復，則還復也。夫恆者，久也，日月得天而久照。今解之互體，則正當兩坎互離之間，坎月離日，非日月幽而復明乎？大明吾國號，非返國乎？祗解有兩坎兩離，而上離未全，尚有待耳。」後寇果再至，以戰得勝。而英宗返國復辟，如所占。
明正德間，都御史張嵿敕巡撫保定，兼提督紫荊諸關。筮之，得屯䷂之六三，曰：「行無虞官，何以即鹿？吾入林而已。」時提學李夢陽在坐，曰：「不然。三關，古巨鹿地也。急即之，無虞者，不疑也。惟入林中，恐為彬所中耳。」後武宗西狩，江彬索璧馬婦女，不應，駕言三關迎駕軍不至，罷職。
毛河右先生少年出亡，筮之，遇「節」䷻之「需」，曰：節者，止也。需者，有待也。節與需皆坎險在前，然而節三爻當互震之柔，而變為乾剛，震則動，動而得剛，可以出險。經雲「剛健而不陷」是也。顧亦惟剛健故不陷，否則需矣，致寇至矣。乃急行，而躡者果至，因匿海陵。越一月，曰：「可出險矣。」經曰：「利涉大川。」大川，淮也。因過淮，主山陽令朱君所。朱君集名士歌燕，先生念需象有「飲食宴樂」語，憬然會吾幸已出險且宴樂矣，過此失位，於是舍之去。按遇卦之卦，皆有水火既濟之象，是險可濟也。兌缺變乾，其身甚健，文明在體。則後之舉博學鴻辭與高年著述傳世皆見焉。丁丑之歲，郭子堅招予南行，子固且為予謀南中置側生子，因筮之，遇大畜䷙之中孚，䷼當時亦意為吉卦，然未知占法，未瞭然也。後學易，擬為繇曰：是謂不家食吉，利涉大川也。兌之口舌，食於宮闕，故曰不家食。乘木而風順以行澤上，故曰利涉大川。以此南往，有孚而吉焉。且是往也，所畜至大，老陽變動，遂之少女，是置下妻乎？其屬為豕，長男生芽，我震而進，主艮而止，男之生也，遂以寅歲壬午為三弟培占科舉，遇井䷯之謙，䷎繇曰：「井食以鄰，冽矣寒泉，文明將動，山伏而謙。」蓋補廩而非中舉也。已而果然。且廩文舊有書吏陋規乃發，黃昆圃言於學院，楊賓實即發出，所謂以鄰也。
周易筮考