周易傳注[標點本] · 周易傳注原序

易為人事而作也。孔子於大象，如天地健順，雲雷屯難，而必曰「君子以之」。又曰易道有四，以言、以動、以制器、以卜筮。又曰「百物不廢，懼以終始」，皆人事也。予癸未注易至觀，甲申春，李中丞斯義下榻京師，注卦訖。秋，又自訂於郾城溫令德裕署。丙戌，注繫辭傳、說卦、序卦、雜卦，迄壬辰之臘，棗強鄭孝廉知芳延於家，重訂一周，己三四訂，嗟乎！自田何傳易而後，說者棼如，而視其象忸怩，征其數穿鑿，按其理浮游。而尤誤者，以易為測天道之書。於是陳摶龍圖、劉牧鉤隱、邵雍皇極經世並起，探無極，推先天，不惟易道入於無用，而華山道士、青城隱者，異端隱怪之說，群竄聖經，而易之不亡，脈脈如線。夫聖人之作易，專為人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而為雷風、水火山澤，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、訟、師、謙、履等卦，即屬人事。文王彖辭於乾系以「元亨利貞」，猶天道人事兼言也。至「坤，牝馬之貞」、「君子攸行」等辭，專言人事。周公象辭則「勿用，利見大人」、「朝乾夕惕」，無非人事者。以下六十二卦，言人事者勿論，如復、姤、泰、否，明屬天道，而「利有攸往」、「勿用取女」、小人大人，必歸人事。乃知教人下學，不言性天，不惟孔門教法也，自伏羲、文王、周公以來皆然。人，天所生也，人之事，即天道也。子，父母所出也，然有子於此，問其溫凊定省不盡，問其繼志述事不能，而專思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄?目之矣，而謂之孝乎？況天與人亦各有其事，天之事在化育，人之事在經綸。天而不為天之事，而欲代人經綸，則天工廢；人而不為人之事，而專測天化育，則人績荒。天工廢則乾坤毀，人績荒則宇宙亂。故天地人交相為贊，而亦各不相能，三極之道也。中庸曰：「天命謂性，率性謂道，修道謂教。」此易教也，舉性天而歸諸人事也，引而近之也。程子曰：「儒道本天，釋道本心。」楊氏曰：「教人以性為先。此非易教也，舉道行而歸諸性天也，推而遠之也。」其言似同，其旨乃異，豪厘之差，千里之謬，學術世運於此分，不可不察也。予弱冠受學於顏習齊先生，不言易，惟以人事為教。及壯遊，見許酉山先生，頗言易卦象數。謁毛河右先生，剖辯河洛、太極。及歸而玩易卦象爻象，一一與習齊所傳人事相比，乃知習齊不言易，而教我易者至矣。故少於易僅一覽，長又無能誦讀，而日注一卦，?然若解。三弟培，同邑張綸，石門吳涵，德清胡渭生，大興王源，金陵王元蘅，太平王奐曾，武昌陶窳，印江黃世發，盩庢陳光陛，武進惲鶴生，或以為是，或來共學，亦庶幾有合於人矣。夫天下萬世猶吾身也，意欲訂校以公之斯世，以共期寡過，共力經綸，或亦仁人君子之所許也。 康熙五十二年癸巳端月穀日，蠡吾後學李塨撰