周易譯註 · 泰卦 第十一

-------------------- 泰(1)：小往大來，吉，亨(2)。 * * * (1)泰：卦名，下乾（☰）上坤（☷），象徵「通泰」。《序卦傳》：「泰者，通也。」 (2)小往大來，吉，亨：小往，指陰爻居外卦；大來，指陽爻居內卦。這是就上下卦內乾外坤而言，謂「通泰」之時陽者盛而來，陰者衰而往，即《彖傳》「君子道長，小人道消」之義，故「吉，亨」。《正義》：「陰去故『小往』，陽長故『大來』，以此吉而通。」 * * * 《泰》卦象徵通泰：柔小者往外、剛大者來內，吉祥，亨通。 -------------------- 《彖》曰：「泰，小往大來，吉，亨。」則是天地交而萬物通也(1)，上下交而其志同也(2)。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人(3)：君子道長，小人道消也(4)。 * * * (1)天地交而萬物通：天，指下乾；地，指上坤。此據上下卦象，說明天地陰陽交和、萬物生養暢通之理。《集解》引何妥曰：「此明天道泰也。夫泰之為道，本以『通』生萬物。若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬物無由得生。明萬物生由天地交也。」案，自然現象中，如地氣受熱上升為雲，雲氣冷卻下降為雨，在古人心目中正屬「天地交」之理。 (2)上下交而其志同：上，喻君；下，喻臣。此句合前句釋卦名「泰」。《集解》引何妥曰：「此明人事泰也。上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟養萬民也。」 (3)內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人：內、外，指內卦、外卦；陽、健、君子，指三陽爻；陰、順、小人，指三陰爻。此三句以陰陽爻的居位特點，釋卦辭「小往大來」。《集解》引何妥曰：「順而陰居外，故曰『小往』；健而陽在內，故曰『大來』。」又引崔憬曰：「陽為君子，在內健於行事；陰為小人，在外順以聽命。」 (4)君子道長，小人道消：此總結前三句的喻意，並釋卦辭「吉，亨」，說明「泰」之時陽息陰消，利於「君子」不利於「小人」。《集解》引《九家易》曰：「謂陽息而升，陰消而降也。」 * * * 《彖傳》說：「通泰，柔小者往外、剛大者來內，吉祥，亨通。」這是表明天地陰陽交合、萬物的生養之道暢通，君臣上下交合、人們的思想意識協同。此時陽者居內、陰者居外，剛健者居內、柔弱者居外，君子居內、小人居外：於是君子之道盛昌，小人之道消亡。 -------------------- 《象》曰：天地交，泰(1)；後以財成天地之道(2)，輔相天地之宜(3)，以左右民(4)。 * * * (1)天地交，泰：釋《泰》卦下乾為天、上坤為地之象。《集解》引荀爽曰：「坤氣上升，以成天道；乾氣下降，以成地道。天地二氣若時不交，則為閉塞；今既相交，乃通泰。」 (2)後以財成天地之道：後，《爾雅·釋詁》：「君也」；財，《釋文》引荀爽本作「裁」，《集解》引鄭玄曰「節也」，《本義》「財，裁同」，猶言裁節調理；天地之道，即天地相交之道。此謂「通泰」之時，必須善為裁節調理，不使濫「通」失節，才能成就「天地相交」之道。案，《集解》引虞翻注，主張「財」即謂「財用」，指出「守位以人，聚人以財，故曰成天地之道」；惠棟《周易述》發揮虞義曰：「言後資財用以成教，贊天地之化育」；近人黃元炳《易學探源經傳解》也認為：「人以財交通，即以成天地交應之道。」此均可備參考。 (3)輔相天地之宜：相，讀xiàng，「輔相」猶言輔助贊勉，與前句「財成」對文；天地之宜，即天地化生之宜。此謂「通泰」之時，必須多加扶持，不斷贊勉促進天地化生之宜。辭意含有不可因「泰」自逸的微旨。 (4)以左右民：左右，即「佐佑」，猶言「保佑」。此句合前兩句，說明「君主」觀《泰》卦之象，悟知處「泰」不可安逸無事，應當調節成就「天地之道」，輔助贊勉「天地之宜」，使上下交通、治國保民，才能長獲「通泰」。《王注》：「泰者，物大通之時也。上下大通，則物失其節，故『財成』而『輔相』，以左右民也。」 * * * 《象傳》說：天地交合，象徵「通泰」；君主因此裁節促成天地交通之道，輔助贊勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。 * * * 《泰》卦的卦形為天在下、地居上，似乎把天地位置顛倒了；但這正說明本卦強調「交」而後「泰」的義理。《折中》引邱富國曰：「天地之形不可交而以氣交，氣交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。」然而，當事物通泰昌盛之時，又須妥善處之，才不致轉「泰」成「否」。《大象傳》所謂「財成」、「輔相」、「左右民」，正是闡發保「泰」之義。 -------------------- 初九，拔茅茹，以其匯；征吉(1)。 * * * (1)拔茅茹，以其匯；征吉：茅，茅草，《說文》：「菅也」；茹，根相牽引之狀，《釋文》：「茹，牽引也」；匯，《釋文》「類也」，謂同質匯聚。此以拔茅草其根相牽為喻，說明初九當「泰」之時，陽剛處下，與二、三兩陽俱有外應而志在上行，故一陽動則三陽並動；以此進取，必能通達，故稱「征吉」。《王注》：「茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外；初為類首，己舉則從，若『茅茹』也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類征吉。」 * * * 初九，拔起茅草、根系相牽，這是同質匯聚所致；往前進發可獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：拔茅征吉，志在外也(1)。 * * * (1)志在外：謂陽剛志在上進。《誠齋易傳》：「君子之志在天下，不在一身，故曰『志在外』也。」 * * * 《象傳》說：「拔起茅草，往前進發可獲吉祥」，說明初九的心志是向外進取。 * * * 「通泰」之時，陽剛盛長；當其初始，一陽「泰」則諸陽皆泰。初九擬「拔茅」之象，表明此時宜於進取，「征」必獲「吉」。 -------------------- 九二，包荒(1)，用馮河，不遐遺(2)；朋亡(3)，得尚於中行(4)。 * * * (1)包荒：包，猶言「籠括」；荒，《釋文》：「本亦作『巟』」，《集解》引虞翻曰：「大川也。」此以籠括大川，喻九二陽剛居中，胸懷廣闊而能包容一切。案，《王注》釋「包荒」為「包含荒穢」，可備一說。 (2)用馮河，不遐遺：馮，音píng，通「淜」，涉越，《說文》：「淜，無舟渡河也。」《段注》：「『淜』正字，『馮』假借字」，《爾雅·釋訓》：「馮河，徒涉也」，即涉水過河；不遐遺，「不遺遐」的倒裝。此承前句義，說明九二既有「包荒」之德，則可涉越長河，廣納遠方賢者。《王注》：「用心弘大，無所遐棄，故曰『不遐遺』也。」 (3)朋亡：朋，朋黨；亡，即「無」。此謂九二道德光明，不結黨營私。《王注》：「無私無偏，存乎光大，故曰『朋亡』也。」 (4)得尚於中行：尚，《王注》釋為「配」，即配合，《經義述聞》以為古訓無征，遂據《爾雅·釋詁》「尚，右也」釋為「佑助」，今從之；中行，指六五居尊、行為持中，《王注》：「中行謂五。」此句合前文諸句，說明九二以陽剛處《泰》下卦之中，有「包荒」、「馮河」、「不遐遺」、「朋亡」之象，上應六五柔中，猶如能用廣闊無私的胸懷佑助行為持中的「君主」，治世以成「通泰」。《程傳》：「二雖居臣位，主治泰者也」，正合爻旨。 * * * 九二，有籠括大川似的胸懷，可以涉越長河，遠方的賢者也無所遺棄；同時不結黨營私，能夠佑助行為持中的君主。 -------------------- 《象》曰：「包荒」、「得尚於中行」，以光大也(1)。 * * * (1)以光大也：《折中》：「《傳》只舉『包荒』，非省文以包下，蓋『包荒』是治道之本。然『包荒』而得乎中道者，以其光明正大，明斷無私。」 * * * 《象傳》說：「有籠括大川似的胸懷」、「能夠佑助行為持中的君主」，說明九二的道德光明正大。 * * * 九二爻辭認為，世道通泰，往往體現於「治世」之臣胸襟廣闊，秉公無私，即朱熹所謂「不遺遐遠，而不泥朋比」（《本義》）。 -------------------- 九三，無平不陂，無往不復(1)；艱貞無咎(2)，勿恤其孚，於食有福(3)。 * * * (1)無平不陂，無往不復：陂，音pí，水旁或山旁傾陡之處，《說文》：「阪也，一曰池也」，《段注》：「陂得訓『池』者，陂言其外之障。」這兩句以「平」變「陂」，「去」轉「復」為喻，說明九三處內卦之終，為上下卦轉折點，當防「通泰」轉為「否閉」。《本義》：「將過於中，泰將極而否欲來之時也。」 (2)艱貞無咎：此謂九三不可處泰忘憂，宜多戒惕。《程傳》：「方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以無咎。」 (3)勿恤其孚，於食有福：恤，《集解》引虞翻曰「憂也」；孚，信也，文中含「取信於人」之義；食，謂食享俸祿，《禮記·坊記》「食浮於人」鄭玄註：「食，謂祿也。」這兩句承前句之義而發，說明九三當此「通泰」可能轉化之時，若知「艱」守「正」，不但「無咎」，而且可以「孚信」於人，長保俸祿。《正義》：「信義先以誠著，故不須憂其孚信也；信義自明，故於食祿之道自有福慶也。」 * * * 九三，平地無不化險陂，去者無不重回復；能夠牢記艱難、守持正固就可免遭咎害，不怕不取信於人，食享俸祿自有福慶。 -------------------- 《象》曰：「無往不復」，天地際也(1)。 * * * (1)天地際：際，《廣韻》「邊也，畔也」。《集解》引宋衷曰：「位在乾極，應在坤極」，即言九三處下乾終極，所應上六居上坤終極：兩極各為天、地之際，寓有「泰」將轉「否」的危險。 * * * 《象傳》說：「去者無不重回復」，說明九三處在「天地」交接的邊際。 * * * 事物的發展往往正、反互為轉化。處泰若能憂否，則足以避害，這是九三「艱貞無咎」之旨。 -------------------- 六四，翩翩(1)，不富(2)，以其鄰不戒以孚(3)。 * * * (1)翩翩：《說文》：「翩，疾飛也」，《詩經·小雅·巷伯》「緝緝翩翩」，《毛傳》謂「往來貌」；此處指相從下降之狀。這句說明六四以陰居上卦之初，當「上下交泰」之時，與五、上兩陰連翩下降求應於陽。 (2)不富：《周易集說》：「《易》以陰虛為不富。六四陰爻，故曰『不富』。」此處又喻六四能虛懷下應初陽，即《學易記》所謂「上以謙虛接乎下」之意。 (3)以其鄰不戒以孚：前一「以」字，《尚氏學》訓與（《廣雅·釋詁三》「以，與也」）；後一「以」字為連詞，猶「而」；鄰，指五、上兩陰。此句申發前兩句之義，說明六四與近鄰諸陰未曾誡告而均有下應陽剛的誠信心懷，故能不約而同、連翩並降。《古周易訂詁》：「此正陰陽交泰之爻也」，「鄰指五、上，四雖『不富』而能挾其並居之鄰相從而下者，以三陰皆欲求陽，故不待教戒而能以之下孚乎陽也。」案，本爻辭舊讀多作「翩翩，不富以其鄰，不戒以孚」；這裡採用《尚氏學》句讀。 * * * 六四，連翩下降，虛懷不有富實，與近鄰未相告誡都心存誠信。 -------------------- 《象》曰：「翩翩不富」，皆失實也(1)；「不戒以孚」，中心愿也(2)。 * * * (1)失實：即爻辭「不富」之義。《古周易訂詁》：「『不富』而其鄰肯從之旨，以三爻皆不富而欲資富實於陽故也。」 (2)中心愿：《折中》引俞琰曰：「願者，上下交而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，蓋出自本心，故曰『中心愿』也。」 * * * 《象傳》說：「連翩下降，虛懷不有富實」，說明上卦陰爻都損去了殷實；「未相告誡都心存誠信」，說明陰爻內心均有應下的意願。 * * * 本卦義主「交泰」，故陽能稟實應上，陰能虛己應下：陰陽上下交濟，遂呈「通泰」景象。六四「翩翩」與初九「拔茅」兩象正相呼應。 -------------------- 六五，帝乙歸妹(1)，以祉元吉(2)。 * * * (1)帝乙歸妹：帝乙，商代帝王，《子夏傳》、京房、荀爽以為即商湯，虞翻以為商紂王之父；歸，女子出嫁之稱；妹，《說文》「女弟也」，《段注》引《毛傳》謂「女子後生曰『妹』」。此句取古代帝女出嫁的故事為喻，說明六五陰居尊位，下應九二，猶如「帝乙」下嫁貴女以配賢者，正見上下交通之理。《周易義海撮要》引陸希聲曰：「五以柔在上，帝女之象；下配於二，下嫁之象。」案，《歸妹》六五亦取此象，可參閱。 (2)以祉元吉：祉，福也，文中用如動詞。此句說明五應二為「交泰」至美之象，故稱「元吉」。《尚氏學》：「『以祉元吉』者，言二升五，五來二（原註：來二即歸），各當其位，永為儷耦，故『元吉』也。」 * * * 六五，帝乙嫁出少女，以此獲得福澤、至為吉祥。 -------------------- 《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也(1)。 * * * (1)行願：《尚氏學》：「謂五願歸二也。」 * * * 《象傳》說：「以此獲得福澤、至為吉祥」，說明六五居中不偏以施行應下的心愿。 * * * 居尊下交，尤見可貴。此爻稱「元吉」，正含「通泰」大成的象徵。程頤曰：「元吉，大吉而盡善者也。謂成治泰之功也。」（《程傳》） -------------------- 上六，城復於隍(1)；勿用師，自邑告命(2)，貞吝(3)。 * * * (1)城復於隍：復，通「覆」，《說文》引作「覆」；隍，《集解》引虞翻曰：「城下溝，無水稱『隍』，有水稱『池』。」此句以城牆塌入城溝喻泰極否來。《王注》：「居《泰》上極，各反所應；泰道將滅，上下不交；卑不上承，尊不下施。是故『城復於隍』，卑道崩也。」 (2)勿用師，自邑告命：邑，通「挹」，猶言「減損」；告命，即「誥命」，指訓誥政令，這兩句說明上六當「泰」道轉壞之時，居位尊高，不可興師妄動，而要自我精簡繁文、改革弊政，以求渡過危難時期。《尚氏學》承吳汝綸先生《易說》指出：「邑，挹之省文，挹損也。言自挹損其告命，如後世之下詔罪己也。」此即揭明處《泰》上六之時，當「勿用」、退處。案，《正義》釋「自邑告命」曰：「於自己之邑而施告命」，可備一說。 (3)貞吝：猶言「守正防吝」（參閱《屯》九五譯註）。此謂上六將臨「否閉」之世，實因「時窮」所致，故希冀其自守正固，或可避凶免「吝」；所謂「貞」者，即前文「勿用師，自邑告命」之旨。 * * * 上六，城牆傾覆到乾涸的城溝里；不可出兵征戰，自行減損典誥政令，守持正固以防憾惜。 -------------------- 《象》曰：城復於隍，其命亂也(1)。 * * * (1)其命亂：命，命運，猶言「發展趨向」。《尚氏學》：「言泰極返否，為天地自然之命運，無可避免。此『命』字與『告命』異。」 * * * 《象傳》說：「城牆傾覆到乾涸的城溝里」，說明上六的發展趨向已經錯亂轉化。 * * * 上居卦終，泰極必反。朱熹曰：「此亦事勢之必然。治久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。」（《朱子語類》） 【總論】 事物對立面的交合、統一，往往是走向亨通的先決條件。《泰》卦，正是以上下交通、陰陽應合，闡明事物「通泰」之理。卦象天在下、地居上，《彖傳》謂「上下交而其志同」，已明確喻示其義。曹丕論曰：「夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：『上下交而其志同。』由是觀之，『交』乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。」（《初學記》引《魏文帝集》）此說將物「交」而「泰」的道理，又作了進一步的推闡。《泰》卦六爻所示，無不見「交通」之旨。劉定之指出：「六爻之中，相交之義重：初與四相交，泰之始也，故初言以其匯、如茅之連茹，四言以其鄰、如鳥之連翩；二與五相交，泰之中也，故五言人君降其尊貴以任夫臣，二言大臣盡其職以答夫君；三與上交，泰之終也，故三言平變而為陂，上言城復而於隍。」（《折中》引）然而，六爻中誡意最深的，當屬三、上兩爻所體現「泰極否來」的哲理：九三是轉化的苗頭，以「無平不陂，無往不復」示警；上六是轉化的終極，以「城復於隍」見義。《詩經·小雅·十月之交》曰：「高岸為谷，深谷為陵」，《論語·子路》謂：「君子泰而不驕」，似均可藉以印證《泰》卦寓涵的「處泰慮否」的鑑戒意義。