周易譯註 · 大有（卦十四）

（乾下離上） 《大有》： [1] 元亨。 《彖》曰：《大有》，柔得尊位大中， [2] 而上下應之，曰《大有》。其德剛健而文明， [3] 應乎天而時行，是以「元亨」。 《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏惡揚善，順天休命。 [4] 【譯文】 《大有》卦：大通順。 《彖傳》說：《大有》卦，（這卦的一個陰爻為六五，六五是尊位，處上卦之中，陰為柔，）是柔得到尊位，處於大中，上下五陽爻跟它呼應，稱《大有》。（乾下剛健，離上文明，）它的德是剛健而文明。（乾是天，）它是跟天相應而按時推行，因此大通順。 《象傳》說：（乾下離上，天下火上，）火在天上，是《大有》卦。貴族用來制止奸惡、宣揚賢善，來順應天道，求得美好的命運。 初九：無交害匪咎。艱則無咎。 [5] 《象》曰：《大有》初九，無交害也。 九二：大車以載，有攸往，無咎。 [6] 《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。 九三：公用亨於天子， [7] 小人弗克。 《象》曰：「公用亨於天子」，「小人」害也。 [8] 九四：匪其尪， [9] 無咎。 《象》曰：「匪其尪，無咎」，明辨晰也。 [10] 六五：厥孚交如威如， [11] 吉。 《象》曰：「厥孚交如」，信以發志也。「威如」之「吉」，易而無備也。 [12] 上九：自天祐之，吉，無不利。 《象》曰：《大有》上「吉」，「自天祐」也。 【譯文】 倒數第一陽爻：沒有互相損害，就不是害。處在艱難時，就無害。 《象傳》說：《大有》初九，沒有互相損害。 倒數第二陽爻：用大車來運載，有所往，無害。 《象傳》說：「大車以載」，貨物堆積在車中不會壞。 倒數第三陽爻：公在天子那裡享受宴席，小民不能（享受）。 《象傳》說：「公用亨於天子」，小民這樣就有害。 倒數第四陽爻：不是他的骨骼彎曲，沒有害。 《象傳》說：「匪其尪無咎」，明於辨別明白。 倒數第五陰爻：他的誠信，上下互信，有威嚴，吉。 《象傳》說：「厥孚交如」，用誠信來表明他的意志。「威如」之「吉」，平易而沒有戒備。 最上陽爻：從天來保祐他，吉，沒有不利。 《象傳》說：《大有》上九的吉，「自天祐」的。 【說明】 《大有》 ，乾下離上，天下火上。《周易集解》：「姚規曰：『互體有《兌》（ ，互體指《大有》六爻中從九三到六五為 ，即內含兌卦），兌為澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。」這是說《大有》卦含有大豐收的意味，所以卦辭是「元亨」，即大通順。爻辭初九也指農業，無互相損害，不是害。即使有艱難，能互相補助，也無咎。九二講大豐收，用大車運載穀物，也是好的。九三，天子設盛宴款待大臣。九四，「匪其尪」，古代天旱用巫尪求雨，指有旱非巫尪之罪，則旱象求雨後得解，故亦無咎。六五指大豐收後，君主誠信交如威如。上九指大豐收靠老天幫忙。看卦爻辭都講農業。其中初九的「無交害匪咎，艱則無咎」，既看到農業需要「無交害」，也看到農業雖有艱難時，只要有交利就好，極有意義，也看到農業的靠天吃飯。 再看《彖傳》《象傳》，對《大有》的含義又有了擴大。《周易正義》王弼注《彖傳》：「處尊以柔，居中以大，體無二陰，以分其應。上下應之，靡所不納，《大有》之義也。」認為《大有》卦以六五陰爻居尊位，處上卦之中，全卦無第二個陰爻，上下五個陽爻和它相應。把《大有》擴大到政治上，以「柔得尊位大中而上下應之」。即《象傳》的「君子以遏惡揚善，順天休命」。認為天也是遏惡揚善的，用了道家《老子》的說法。這是《彖傳》《象傳》跟卦爻辭有差異的地方。《彖傳》提出「柔得尊位」，是柔；又說「其德剛健」，是剛，即要剛柔相濟，又稱文明。又認為「應乎天而時行」，要應乎自然，這也是宣揚道家思想。 【注】 * * * [1] 大有：大豐收。有指有年，即豐年。 [2] 柔得尊位大中：《大有》卦只有六五是陰爻，是柔，又為上卦之中，稱「大中」。 [3] 《大有》卦乾下離上，乾剛健，離文明。 [4] 順天休命：道家認為天是遏惡揚善的，故稱「順天」。休：使美好。 [5] 無交害：沒有互相損害，轉到有交利。碰上艱難時更加注意克服困難，所以無害。 [6] 攸：所。 [7] 公：公侯，指大臣。亨：同享，享受宴席。 [8] 「小人」害：小民不能參與大臣的宴會，否則有害，反映當時的階級觀點。 [9] 尪：《周易正義》作「彭」，據《周易集解》改。下同。尪，骨骼彎曲者。 [10] 辨晰：辨明白。 [11] 厥孚：他的誠信。交如：上下交信的樣子。 [12] 易而無備：上下交信，所以可平易近人而沒有戒備。