周易譯註 · 乾（卦一）

（乾下乾上） 《乾》：元亨，利貞。 [1] 初九：潛龍，勿用。 [2] 九二：見龍在田，利見大人。 [3] 九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。 [4] 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天， [5] 利見大人。 上九：亢龍，有悔。 [6] 用九：見群龍無首，吉。 [7] 【譯文】 《乾》卦：大通順，占問有利。 倒數第一陽爻：象龍潛伏著，不可有所作為。 倒數第二陽爻：龍出現在田野里，見貴人有利。 倒數第三陽爻：貴人整天自強不息，晚上警惕著。（情況）嚴重，沒有害。 倒數第四陽爻：龍或者躍進深淵，沒有害。 倒數第五陽爻：龍飛在天上，見貴人有利。 最上陽爻：處在極高處的龍，有悔恨。 用陽爻：看見許多龍，沒有龍王，是吉利的。 《彖》曰： [8] 大哉乾元，萬物資始，乃統天。 [9] 雲行雨施，品物流形。 [10] 大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。 [11] 乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。 [12] 首出庶物，萬國咸寧。 [13] 【譯文】 《彖傳》說：盛大啊天的元氣，萬物靠著它有了開始，是屬於天。雲的流動，雨的下降，各類物品變動形成。太陽成終成始（在運行），上下四方的方位於是形成。按時駕著六條龍拉的車子運行在天空中。天道的變化，（使萬物）各自端正它的性命。保持住沖和之氣，是有利於正道。（天）開始生出眾物，（使）萬國都安寧。 《象》曰：天行健， [14] 君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。 [15] 「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。 [16] 「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。 [17] 【譯文】 《象傳》說：天道剛健，君子以（天為法），所以自強不息。（看到初九）「潛龍勿用」，因陽爻在一卦的下位（所以隱居不出）。（看到九二）「見龍在田」，（喻大人在民間，）恩德普遍推行。（看到九三君子）「終日乾乾」，反反覆覆都合於正道。（看到九四）「或躍在淵」，（喻有人象龍跳進深淵，）前進沒有害處。（看到九五）「飛龍在天」，喻大人（居君位）有所作為。（看到上九）「亢龍有悔」，（喻居極高之位）驕傲自滿不能長久。（看到）「用九」，（見群龍無首，德齊力均，合於）天德，不能有個做首領的。 《文言》曰：「元」者善之長也，「亨」者嘉之會也，「利」者義之和也，「貞」者事之干也。 [18] 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 [19] 君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」 【譯文】 《文言》說：「元」是善的首位，「亨」是美的集合，「利」是義的應和，「貞」是百事的主幹。君子實行仁夠做人的首長，集合美夠合於禮，對人物有利夠跟義相應和，堅持正道夠主幹各事。君子實行這仁、禮、義、正四種德行，所以說：「乾卦，元、亨、利、貞。」 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍，德而隱者也。不易世， [20] 不成名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔， [21] 潛龍也。」 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍，德而正中者也。 [22] 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 [23] 《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。 [24] 知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。 [25] 是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」 九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」 上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 【譯文】 初九說「潛龍勿用」，說什麼？夫子說：「潛龍，比喻有德而隱居的君子。不為世俗所轉移，不求成名，避世隱居而沒有苦悶，（世人）不看見他的正確而沒有苦悶。對高興的事就去做，對可憂的事就避開，堅定地不可改變，是潛龍（是隱居的君子）。」 九二說「見龍在田，利在大人」，說什麼？夫子說：「龍現，比喻有德而行正中之道（的大人）。常言的信，常行的謹慎，防止邪僻，保存他的真誠，使世俗變好卻不自誇，德澤廣大而感化人。《易》說：『見龍在田，利見大人』，是有人君之德。」 九三說「君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎」，說什麼？夫子說：「君子提高品德，治理事業。講忠信所以提高品德，修飾言辭確立在誠實上，所以處理事業。知道（進德的程度）而達到它，可以跟他講誠偽微茫的辨別。知道（修業的）結果，終於達到它，可以保存合宜。因此處在上位而不驕傲，處在下位而不憂鬱，所以不停地前進，隨時警惕，雖處境危險也無害了。」 九四說「或躍在淵，無咎」，說什麼？夫子說：「（象龍）或上或下，沒有一定，不是為了邪僻。或進或退，沒有一定，不是離開群眾。好比君子進德修業，要及時（有所作為），所以無害。」 九五說「飛龍在天，利見大人」，說什麼？夫子說：「聲同的互相應和，氣同的互相求取。水流向低濕處，火趨向乾燥處。雲跟從龍，風跟從虎。聖人製作而萬人仰望。確立在天上的（如日月星辰）親附上天，確立在地上的（如鳥獸草木）親附下地，是各從它的類別。」 上九說「亢龍有悔」，說什麼？夫子說：「尊貴而沒有地位（君位在九五，所以上九無位）。高而沒有民（民在下，所以上九無民）。賢人在下位而他沒有輔佐，（賢人指九三之君子，在九三，所以上九無賢，）因此動而有悔。」 「潛龍勿用」，下也。 [26] 「見龍在田」，時舍也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」，窮之災也。 [27] 乾元「用九」，天下治也。 【譯文】 （初九）「潛龍勿用」，指處在下位。（九二）「見龍在田」，指暫時住在（民間）。（九三）「終日乾乾」，指（勤勉地）辦事。（九四）「或躍在淵」，（比喻活動於下層，）自試（他的才能）。（九五）「飛龍在天」，（比喻）在上位治國。（上九）「亢龍有悔」，（比喻高到）極點造成災禍。乾元「用九」（群龍無首，沒有天子，只有酋長，）天下太平。 「潛龍勿用」，陽氣潛藏。 [28] 「見龍在田」，天下文明。 [29] 「終日乾乾」，與時偕行。 [30] 「或躍在淵」，乾道乃革。 [31] 「飛龍在天」，乃位乎天德。 [32] 「亢龍有悔」，與時偕極。 [33] 乾元「用九」，乃見天則。 [34] 【譯文】 （初九）「潛龍勿用」，指陽氣潛藏（在地下）。（九二）「見龍在田」，指天下富文采而光明。（九三）「終日乾乾」，指跟著時節一起前進。（九四）「或躍在淵」，指天道乃變。（九五）「飛龍在天」，是處在天德的位子（指登上君位）。（上九）「亢龍有悔」，（陽氣）跟著時節一起達到極點。乾元「用九」，乃看到天道運行的規律。 《乾》「元」者，始而亨者也。 [35] 「利貞」者，性情也。 [36] 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ [37] 大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。「時乘六龍」，以「御天」也。「雲行雨施」，天下平也。 [38] 君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。 九三重剛而不中， [39] 上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人， [40] 故「或」之。「或」之者，疑之也，故「無咎」。 夫「大人」者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！ [41] 知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 【譯文】 《乾》卦的稱「元」（元氣），開始（化生萬物）而得通順。「利貞」，天的化生能有利於萬物性情之正。天開始能用美利來使天下得利，不說得利之物，大啊！大啊天，又剛健，又中正，純粹而精美。《乾》卦六爻發揮作用，廣通於天道、人道的情狀。乾德象按時乘著六龍駕的車子巡行天上。象雲流動，雨下降，天下和平。 君子以成就德業為行動，每天可以看見他的行動。（初九）說的「潛」，隱伏而沒有看見，行動而沒有成就，因此君子不「用」它。 君子用學習來積累知識，用問來辨明是非，用寬容來存心，用仁心來行事。《易》（九二）說「見龍在田，利見大人」，是君主的德行。 九三處在兩重剛位，但在六爻內不在中間，向上不象九五的在天位，向下不象九二的在田野，（九三處在人位，）所以「奮勉地」隨時「警惕」，處境雖危而「無害」了。 九四處在三重剛位，在六爻內不在中間，向上不象九五的在天位，向下不象九二的在田野，向中不象九三的在人位，所以說「或」。說「或」表示疑而未定，所以「無害」。 （九五）「大人」的德與天地好生之德相合，他的明察與日月的普照相合，他的恩威與四時的順序相合，他的賞罰與鬼神福善禍惡相合，他走在天象之前而天不違反他，他走在天象之後依天時行事。天象尚且不違反他，何況人呢？何況鬼神呢？ （上九）的講「亢」，只知進而不知退，只知存而不知亡，只知得到而不知喪失，他是愚人吧。知道進退存亡而不失掉他的正確的，他是聖人吧。 【說明】 《乾》卦分經和傳兩部分：經指卦辭及爻辭，是供占筮吉凶用的。卦辭「元亨，利貞」，即占到這卦，是大通順，占問有利。《乾》卦 共有六爻，有六條爻辭，還有一條「用九」爻辭，即七條。《乾》卦的六條陽爻 ，指陽氣，所以爻辭用龍來比陽氣。冬至一陽生，陽氣跟節令有關，所以這六爻爻辭講的陽氣也和節令有關。《乾》卦中的卦辭和爻辭有各種不同解釋，何去何從，已見《前言·周易譯註》，不再重說。還有一些不同解釋，在這裡補述一下。如《乾》卦的乾字，有三說：（一）《周易·說卦》：「乾，天也。」（二）李鼎祚《周易集解》：「案《說卦》：『乾，健也。言天之體以健為用，運行不息，應化無窮，故聖人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。」（三）李鏡池《周易通義》：「乾，聞一多認為本當為斡（wò沃）。」「乾、斡都指北斗星。北斗星是天的樞紐，象徵天體。」這三說彼此相關，以「乾」為天，指體說；以「乾」為健，指用說；以「乾」為斡，為北斗星，指天的樞紐說。看來在八卦中即以「乾」為天，所以還是以「乾」為天，最為通行。 又「用九：見群龍無首，吉」。聞一多說：「群讀為卷。……卷龍如環無端，莫辨首尾，故曰『無首』，言不見首耳。」《周易通義》採用聞說。按改「群」為「卷」，不免改字解經。爻辭說「無首」，解作「不見首」，「無」與「不見」也不同。高亨《周易大傳今注》：「六爻象群龍並出，各秉剛健之天德。此乃比喻諸侯並立，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，故吉。」同樣是新說，一不合原文，一對原文極為貼切，因此採取後一說。 《乾》卦《文言》里有「子曰」，對《乾》卦的爻辭作了不少解釋。這些解釋，都是假託孔子的話，不是孔子說的。如「九二：見龍在田，利見大人」。何謂也？子曰：「龍德而正中者也。……善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。」按「見龍在田」，指君子在野，不在朝，不掌權。按《論語·先進》篇「子路、曾晳、冉有、公西華侍坐」章，孔子要他們各言爾志。曾晳不講做官從政，說：「『莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩（求雨壇），詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也！』」孔子是贊同曾晳的，說明孔子在野時只想做些教學工作，並不認為可以「善世而不伐，德博而化」，有「君德」。《孟子·盡心上》里說：「古之人得志澤加於民，不得志修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」也是孔子在野時「吾與點也」的意思。所以《文言》里講在野已經「善世而不伐，德博而化」，有「君德」，顯然不是孔子的思想。所以《文言》不是孔子的著作，「子曰」是假託孔子說的。 按《乾》卦《文言》里有極進步的思想，似應點出，即「先天而天弗違，後天而奉天時」，「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」這話是反對道家《老子》「天下神器不可為也，為者敗之，執者失之」的「無為」，主張「先天而天不違」，是要有所作為的。這種作為，有的是「先天」，有的是「後天」。「先天」是自然現象或社會現象中的變化還沒有顯露時，或剛露出一點苗頭時，就抓住它，好的苗頭就加以倡導，壞的苗頭就加以制止。這種作為是合於客觀規律的，所以「先天而天弗違」。有的現象已經顯露出來，好的加以倡導，壞的加以制止，也是合乎客觀規律的，所以「後天而奉天時」。《文言》里又說「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」，它要知進退、存亡、得喪，在進、存、得的時候，還要知退、亡、喪，提高警惕，這裡有樸素的辯證觀點。尤其是「先天而天弗違，後天而奉天時」，是有所作為的。這種作為，不論「先天」或「後天」，都能掌握客觀規律，按照客觀規律辦事。所以又說：「天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。」不違反客觀規律辦事，自然辦得成功，對人民生活有好處，人民樂從，所以說「而況於人乎」。說「況於鬼神乎」，這話不在於迷信鬼神，在於「與鬼神合其吉凶」，即「況于吉凶乎」，即這樣的作為，是符合趨吉避凶的。要是領導者的作為，違反客觀規律，違反人民的意願，那就是凶；現在按照客觀規律辦事，得到人民的擁護，把事情辦好，自然是吉。《文言》里提出這樣的要求，不正是《易傳》中的先進思想嗎？ 【注】 * * * [1] 《乾》：乾，卦名，指天，用三個陽爻 組成。重卦 ，由六個陽爻組成。「元亨，利貞」是《乾》卦的卦辭。元亨是大通順。利貞是占問的事有利，貞是占問。 [2] 初九：乾卦 有六畫，稱六爻。 為陽爻，稱九。初九：指倒數第一爻為陽爻。以上九二、九三指倒數第二、第三陽爻。上九：指最上陽爻。潛龍：李鼎祚《周易集解》（以下只稱《周易集解》）：「馬融曰：『物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九建子之月（陰曆十一月），陽氣始動於黃泉（地下），既未萌牙，猶是潛伏，故曰潛龍也。』」 [3] 見：同現。大人：指貴族。 [4] 君子：指貴族。乾乾：自強不息貌。惕若：警惕著。厲：危險。無咎：無害。 [5] 九五：《周易集解》：「干寶曰：『五在天位，故曰飛龍。』」 [6] 亢龍：朱熹《周易本義》：「亢者，過於上而不能下之意也。陽極於上，動必有悔。」比喻處在高危的地位。 [7] 用九 ：占筮時先求出兩個卦來，如「《乾》 之《同人》 」，即求出《乾》卦和《同人》卦，把這兩個卦比一下，只有倒數第二爻不同，即《乾》卦的陽爻 變成《同人》卦的陰爻 。這樣即可找《乾》卦的九二爻辭來定吉凶。要是碰到「《乾》 之《坤》 」，《乾》卦的陽爻對著《坤》卦的陰爻，兩卦的六爻完全不同，無法找到哪一爻，這時就看《乾》卦的用九來定吉凶。同例，要是《坤》卦 碰上《乾》卦 ，《坤》卦的陰爻 稱六，那也找不到爻辭，也來個「用六」，據《坤》卦的用六來定吉凶。這種六爻都變的現象在別的卦里是沒有的，所以只有《乾》《坤》兩卦各多了一個「用九」「用六」的爻辭。 [8] 《彖》（tuàn）：解釋卦辭的話，稱《彖傳》。《彖傳》解釋卦辭「元亨利貞」，分元、亨、利貞來釋，與原來卦爻辭的含義不同。 [9] 乾元：天的元氣，認為元氣化生萬物，都屬於天。《周易集解》引《九家易》：「元者，氣之始也。」這是釋「元」。 [10] 雨施：猶雨降。品物：品類之物，指萬物。流形：變動成形。 [11] 「大明」三句：《周易集解》：「侯果曰：『大明，日也。六位，天地四時也，六爻效彼而作也。大明以晝夜為終始，六位以相揭為時成。言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天地，故曰時乘六龍以御天也。」大明指日，日出，天在上，地在下，四時的寒暑變化也因日照而成，故稱「六位時成」。天乘六氣，指乾元，即天乘著六位之氣來化生萬物。以上釋「亨」，「亨」為通。 [12] 乾道：天道。天道變化，即「大明終始，六位時成」。各正性命：萬物各得性命之正。性指屬性，命指壽命。保合：保持住。大和：太和，指沖和之氣，即四時之氣諧調，無疾風暴雨旱澇災害。這是講「利貞」，以「貞」為正，有利於貞，即「各正性命」的意思。 [13] 《周易集解》引劉 曰：「陽氣為萬物之所始，故曰『首出庶物』。立君而天下皆寧，故曰『萬物咸寧』也。」 [14] 《象》：《象傳》，對卦爻辭的解釋。天行：天道。這兩句講卦辭的意義。 [15] 普：普遍。 [16] 《周易集解》：「荀爽曰：『大人造法，見居天位，聖人作而萬物睹，是其義也。』」 [17] 《周易集解》引宋衷曰：「群龍純陽，則天德也。」《乾》卦六爻都是陽爻，所以稱純陽為天德。 [18] 《文言》：對《易經》《乾》卦和《坤》卦的卦爻辭的解釋，把《乾》《坤》卦爻辭給與理論的意義，與《乾》《坤》卦爻辭原為占問吉凶的不同。因此把「元、亨、利、貞」分開來釋。嘉：美。和：相應。貞：正。 [19] 體仁：實行仁。利物：對人物有利。貞固：正而堅，堅持正道。 [20] 易：轉移。 [21] 確：堅正。拔：轉移。 [22] 正中：正確，中指不偏。 [23] 庸言、庸行：常言、常行，不易之謂庸，指正確。閒：防制。善世：使世俗變好。伐：自誇。化：感化。 [24] 居業：陳夢雷《周易淺述》：「居者守而勿失，如屋之既修，居之乃為我有也。」 [25] 知至至之：進德之事。理無加於忠信，故曰至。至之，則進而不已也。誠偽微茫之判曰幾。知終終之：居業之事。萬事究竟歸於一誠，故為終。終之則居而不失也。事物有裁製之宜為義。 [26] 這是從人事方面來解釋《乾》卦的爻辭。 [27] 窮：指窮高，高到極點。 [28] 這是從天道來解釋《乾》卦的六爻。初九，指陰曆十一月，陽氣藏在地中。 [29] 九二，指陽氣出於地面，當陰曆正二月，大地花草萌生，故大地有文采而光明。天下，指大地。 [30] 九三，當陰曆三四月，草木繁茂，故稱君子與時並進而不息。 [31] 九四，當陰曆五六月，天氣轉熱，故稱天道乃變。 [32] 九五，指陰曆七八月，穀物成熟，故稱天德成就。又九五是君位，指登上君位。 [33] 上九，指陰曆九十月，陽氣由盛而衰，草木亦由盛而衰，故說「與時偕極」。 [34] 尚秉和《周易尚氏學》：「（上九）陽氣將盡矣，故曰『與時偕極』。陽極反陰，陰極反陽，乃天道之自然，故曰『乾元用九，乃見天則』。」指陽氣盡後，乾元即天的元氣，用九的陽爻，即陽氣又生，是天的法則。 [35] 這裡再釋《乾》卦卦辭，釋「元」為始，釋「亨」為通，即元亨是天始生萬物而通順。 [36] 釋《乾》卦的「利貞」，認為天的化生萬物，有利於使萬物得性情之正。《周易集解》：「干寶曰：『以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。』」 [37] 陳夢雷《周易淺述》：「《坤》利牝馬，他卦利建侯、涉川，皆有所指。《乾》始無所不利，非可指名，故言利，不言所利也。」 [38] 陳夢雷《周易淺述》：「六龍即六爻。……言乘龍者，將以御天也。六爻不外一時，聖人以時乘此六龍，將以御天下也。雲行雨施，就聖人言之，政教如雲之行，德澤如雨之施，天下自無不平也。」 [39] 陳夢雷《周易淺述》：「不中，非二五也，不在天，非上中。不在田，非下之中。」上卦之中指九五，是在天位；下卦之中是九二，是在田，即在民間。 [40] 中不在人：同上：「（九）三（九）四皆人位，而（九）四居人之上而近君（九五君位），故曰『不在人』。」所以不在民間了。 [41] 高亨《周易大傳今注》：「上『聖人』二字，《釋文》云：『王肅本作愚人。』按王肅本是也。愚人、聖人相對為文。愚人承亢者而言，聖人承不亢者而言。今依王肅本釋之。『唯』猶是也（王引之《經傳釋詞》有此例）。」