周易懸象 · 序

在昔，文、周、孔子三聖傳《易》，本興神物，以前民用，百姓之愚，可以與能者也。顧三聖而後，非第百姓不能，而漢魏唐晉諸家《易傳》亦未能盡通。下至此後諸儒，經義全昧，而議論俗腐，辭理庸爛，三聖人安得有此等肺腸。蓋《易》興末世，蒙難而作，憂患深切，語多隱晦，言曲而事肆，旨遠而辭文，龍躍虎變，風號雷驚，天語飛聲，人文失色。加之簡策凌亂，章句舛互，泥其辭反失其意，拘其文乃背其情。臨水投石而沒人不得，當空粉塊而明者不見。況於迂腐下士，測以膠固之心，解以株守之辭，化神奇為臭腐，對之使人白日欲睡矣。 蕭山毛奇齡，以曠世逸才，箋注《五經》，並皆精徹。惟其《易解》誤於仲氏「推易」之說仲氏，奇齡之兄，名錫齡，將無為有，自生葛藤，以致全書支離，殊難為訓。夫《周易》言「推」，乃演卦之法，而設象繫辭則無此意。其《彖傳》所云「剛來」、「柔來」諸語，皆於兩卦反對，彼此互發，非自別卦推移。而不得其說，穿連諸卦，牽纏轇轕，甚無謂也。 仆於《易》理，十年不解。丙子三月，偶與玄覽處士燭下清言，間及王輔嗣(1)[1]「易無互體」之論。玄覽以《系傳》「非其中爻不備」折之，默然而退，遂有仰鑽之隙。既解《道德》、《靈樞》，六月中乃草《周易》。諸象玄杳，皆在《說卦》之中，臨文有得，不煩蔓引株連。爾時剪燭夜研，辟戶晨推，每訝心開，恆驚須斷。迄於三靈玄感，一線幽通；太璞既雕，大圜亦破。乃知聖經淵妙，以至於此。水盡山窮，別開天地。往於故紙之中求之，宜其不得也。嗟乎，三聖明《易》，皆遭困危。今且久客都城，否困極矣。爰解《易》象，是真《易》能困人耶？非《易》能困人也，不困不解耳。以《易》理之玄，三聖於困中解之。況無三聖之才，欲於得意之際，砉然解焉，不亦難乎！所謂困亨者此也，然則與欲求亨，不如守困矣。 乾隆二十一年丙子九月庚午　黃元御撰 【注釋】 (1)[1]王輔嗣：即王弼（226～249），魏晉玄學理論的奠基人。弼字輔嗣，魏山陽人。