周易述 · 卷十三

象下傳 山上有澤咸君子以虛受人。注。君子謂否乾。乾為人。坤為虛。艮為手。謂坤虛三受上。故以虛受人。艮山在地上為嗛。在澤下為虛。疏。此虞義也。乾三為君子。乾上之三故君子謂否乾。乾為人。坤為虛。亦謂否乾。反坤也。受以手。故艮為手。三本坤也。坤為虛上之三。是虛三受上。故以虛受人也。嗛咸二卦皆乾上之三嗛。指乾上虧盈之義。虛指坤三虛受之義。故艮山在地下為嗛。在澤下為虛也。 咸其母志在外也。注。外謂四失位。遠應之四得正。故志在外。雖凶居吉順不害也。注。坤為順。為害。二本坤也。故順上之三坤體壞。故順不害。咸其股亦不處也志在隨人所執下也。注。巽為處女。男已下女。故不處也。凡士與女未用皆稱處矣。志在於二。故所執下也。貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也。注。坤為害。初四易位。故未感害。初往弇三。故未光。四來居初。故未大。咸其脢志末也。注。末謂上。五比上故志末。咸其輔頰舌媵口說也。注。媵。送也。不得之三。故媵口說。疏。外謂至在外○此虞義也。四在外卦。故外謂四。六居初而應又遠。故失位。遠應之四得正謂與四易位則皆得其正。初利之四。故志在外也。○坤為至不害○坤順。說卦文。坤為害。虞義也。坤柔順承天。故順。陰體賊害。故又為害也。二在否家體坤。故本坤也。順於三。故順。乾上之三坤體壞。故不害也。凡爻之情近而不相得。遠而不相應者則言害。咸家取女吉二氣感應以相與。故二曰順不害。四曰未感害也。○巽為至下也○此虞義也。巽陽藏室故為處。為長女。故為處女。女未嫁稱處。荀子曰。處女莫不願得以為士。今男已下女。故不處也。士未見於君亦稱處士。故士與女未用皆稱處矣。二。隨人者也。三志在二。故志在隨人。二又在下。故所執下也。○坤為至未大○初四不當位而相應。乾鑿度謂之失義。失義則有害。悔且吝是也。初四易位。爻皆得正。貞吉而悔亡。故未感害也。初往弇三。三為四弇。故未光。四來居初。初陽尚小。故未大也。○末謂至志末○爻例初為本。上為末。五比上。上為末。故志末。坎為志也。○媵送至口說○此虞義也。媵送。釋言文。媵讀為騰。燕禮曰。媵觚於賓。鄭彼注云。媵。送也。今文媵皆作騰。是媵為古文騰也。淮南子曰。子產騰辭。上與五比而不應三。故云不得之三。鄭氏謂徒送口語相感而已。故媵口說。本今作滕。釋詁曰。滕虛也。言以虛辭相感。義亦得通。 雷風恆君子以立不易方。注。君子謂乾二。坤為方。初四二五復位。三正不動。故立不易方。疏。三本乾也。故君子謂乾三。坤為方。謂益互坤也。方其義也。終變成益。則初四二五復位。三正不動。故立不易方。若然。九三言不恆其德易其方矣。而象言不易者。震巽特變。故三不恆。君子贊化育。故不易。不易則成既濟定也。此兼虞義。虞以乾初之坤。四三不易方。義稍乖耳。 浚恆之凶始求深也。注。初為始。深謂陽四之初。故始求深。九二悔亡能久中也。注。乾為久。變之正。故能久行中和。不恆其德無所容也。注。諸爻皆正。三獨失位。故無所容。久非其位安得禽也。注。四五皆失位。故非其位。五已之正。故不得禽。婦人貞吉從一而終也。注。一謂初。終變成益。以巽應初震。故從一而終。夫子制義從婦凶也。注。巽為制。坤為義。震沒從巽入坤。故從婦凶。震恆在上大無功也。注。終在益。上乘五遠應。故大無功。疏。初為至求深○爻在初為始。深謂陽。虞義也。虞謂乾初為淵。故深。太玄曰。夫一。一所以摹始而測深。知深亦謂初矣。四陰之初非深而求深。故云始求深也。○乾為至中和○此荀虞義也。天行不息。故乾為久。二失位變之正。乃能久行中和之道。久。猶恆也。○諸爻至所容○虞雲終變成益。則初四二五皆得正。故諸爻皆正。三變失位為匪人。故無所容。○四五至得禽○四五在恆家稱久而皆失位。故久非其位。非謂常久失位也。五已之正。四當變承之。故云安得禽也。○一謂至而終○此虞義也。初九為元。元即一也。故一謂初。終變成益。巽四正應震初。故云以巽應初震。郊特牲曰。壹與之齊。終身不改。故夫死不嫁是從一而終之義。所謂恆也。○巽為至婦凶○巽德之制。故為制。管子曰。天仁地義。乾鑿度曰。地靜而理曰義。故坤為義。以乾制坤。是制義也。終變成益。震變為巽。故震沒。從巽中互坤。故入坤。坤為死。故從婦凶。巽為婦也。○終在至無功○此虞義也。終變成益。故終在益。上五多功。五動上乘五。遠應在三。故大無功也。 天下有山君子以遠小人不惡而嚴。注。乾三為君子。為遠。為嚴。坤為惡。消陽及三為小人。故以遠小人不惡而嚴也。疏。三為君子。卦本乾也。故曰乾三。乾為遠。為嚴。虞義也。否三為小人。陰消陽及三。君子道消。小人道長。天地閉。賢人隱。故以遠小人不惡而嚴也。 尾之厲不往何災也。注。坎為災。艮體宜靜。若不往於四則無災也。執用黃牛固志也。注。固者貞固。坎為志。故曰固志。系之厲有疾備也。注。備讀為憊。畜臣妾吉不可大事也。注。三動入坤陽。稱大坤為事。故不可大事也。君子好小人否也嘉貞吉以正志也。注。三已變。上來之三成坎。故曰以正志。飛無不利無所疑也。注。坎心為疑。疏。坎為至災也○此虞義也。艮止故靜。者。退也。故不往於四則無災也。○固者至固志○釋詁曰。鞏固也。彖辭小利貞正指二。文言曰。貞固足以乾事。故固者貞固。坎心為志。二志固故不為否也。○備讀為憊○讀從公羊嘻甚矣憊之憊。鄭注云。備困也。故讀從之。○三動至事也○此虞義也陽稱大。坤陰小。故不可大事。荀氏謂但可畜養臣妾。不可任國家之大事也。○三已至正志○四之初。三已變上。又之三則五體坎。坎心為志。五正應二。故以正志也。○坎心為疑○上之三體坎。故坎心為疑。 雷在天上大壯君子以非禮弗履。注。夬履兩象易。體夬。故非禮。初為履。四之正應初。故非禮弗履。疏。夬履兩象易。虞義也。澤天為夬。天澤為履。故兩象易。初至五體夬。柔乘剛。故非禮。履者禮也。初足為履。四之正應初得所履矣。故非禮弗履。 壯於止其孚窮也。注。應在乾終。故其孚窮。九二貞吉以中也。注。中而不正。之正則吉。小人用壯君子罔也藩決不羸尚往也。注。尚往者。謂上之五。喪羊於易位不當也。注。四五失位故不當。不能退不能遂不詳也。注。乾善為詳。不得三應。故不詳也。艱則吉咎不長也。注。巽為長。動失位為咎。不變之巽。故咎不長。疏。應在至孚窮○此虞義也。卦有兩乾。故應乾。四為乾之終。故其孚窮也。○中而至則吉○謂九二中而不正。其言貞吉者。以其變之正故吉也。乾鑿度曰。九二陽不正是也。○尚往至之五○此虞義也。尚與上通。○四五至不當○四五皆失位。故不當。四之五動各得正。故無悔也。○乾善至詳也○此虞義也。詳。古文祥。釋詁雲。詳。善也。乾元善之長。一乾以至三乾成為積善。故云乾善為詳。上隔於四。不得三應。故不詳。三體乾也。○巽為至不長○此虞義也。巽為長。說卦文。上動失位。故為咎。藩決難解。守正應三。不變之巽。故咎不長也。 明出地上君子以自照明德。注。君子謂觀乾。乾為德。坤為自。離為明。乾五動以離日自照。故以自照明德也。疏。此虞義也。觀九五觀我生君子無咎。故君子謂觀乾。乾為照。五動體離。以離日自照。故以自照明德。 如摧如獨行正也。注。初一稱獨動。體震為行。故獨行正。裕無咎未受命也。注。五未之巽。故未受命。受茲介福以中正也。注。五動得正中。故二受大福矣。眾允之志上行也。注。坎為志。三之上成震。故曰上行。碩鼠貞厲位不當也矢得勿恤往有慶也。注。二往應五陽稱慶。維用伐邑道未光也。注。乾為道。離為光。動入冥豫。故道未光。疏。初一至行正○此虞義也。初即一也。故曰初一。一即獨也。方言曰。一蜀也。南楚謂之獨。郭注云。蜀猶獨也。初為微。為隱。隱微獨也。故初一稱獨。四之初體震。震為行。故獨行。正。言變之正也。○五未至受命○此虞義也。四之五。五體巽。巽為命。五未之巽。故初未受命。卦辭言錫。初言未受命者。命錫自上。五未之正。故初未受命也。○五動至福矣○此九家義也。二受介福於五。故中正謂五。○坎為至上行○此虞義也。○二往至稱慶○二往應五。故云往。五正陽位。故往有慶。○乾為至未光○上體乾為道。離日為光。豫上曰冥豫。動入冥豫。乾離象毀。故道未光。此兼荀義。 明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明。注。君子謂三。蒞。臨也。坤為眾。為晦。離為明。三上蒞坤。故以蒞眾用晦而明。疏。君子謂三。虞義也。蒞。俗字。說文作。臨也。臨者。以上臨下。臨卦取象於二升五以臨眾陰。坤為眾。三升五是蒞眾也。坤為晦。離為明。三體離而上臨坤。其子之貞明不可息。是用晦而明也。言而明者。宣八年公羊傳曰。而者。何難也。明夷之世不可疾貞。故言用晦而明也。 君子於行義不食也。注。暗昧在上。有明德者義不食祿。六二之吉順以則也。注。坤為順。二得位應五。故順以則。南守之志乃大得也。注。三居五據有羣陰。故大得。入於左腹獲心意也。注。坎為亟心。其子之貞明不可息也。注。明謂乾。陽道不絶。故不可息。初登於天照四國也後入於地失則也。注。離日為照。坤為四國。坤五失位。不可疾貞。故失則。疏。暗昧至食祿○此荀義也。暗昧謂坤。明德謂離。坤二之乾。乾為德。離為明。初得位。故有明德也。○坤為至以則○應在坤。故坤為順。三上居五。二得位應五而行中和。故順以則。凡爻得位皆稱則也。○三居至大得○陽稱大。三陽居五。據有羣陰。故云乃大得也。言乃者。宣八年公羊傳曰。乃難乎而亦不可疾貞之義也。○坎為亟心○坎為亟心。說卦文。荀氏雲。亟。中也。三升五居中。坎為中心。故獲心意也。○明謂至可息○乾為大明。故明謂乾。不言離而言乾者。其子之貞謂乾也。陽道不絶。白虎通文。雜卦曰。明夷誅也。馬融注云。誅滅也。鄭注。中庸雲。息猶滅也。陽道不滅。息而復明。故云明不可息也。○離日至失則○離日為照。虞義也。離象傳曰。大人以繼明照於四方。故為照也。坤為國。乾鑿度曰。陽三陰四。故坤為四國。離日在上。故照四國。明夷反晉。坤五失位。九三升五。不可卒正。故失則。謂爻失正也。 風自火出家人君子以言有物而行有恆。注。君子謂乾三。三動震為言。為行。乾為物。恆。常也。三動上反身。故以言有物而行有恆。疏。三本乾。故君子謂乾三。三動體震。震為言。為行。乾純粹精。故為物。恆常也。釋詁文。三動上反身。身修而後家齊。故言有物而行有恆也。 閒有家志未變也。注。坎為志。剛來閒初。故志未變。六二之吉順以巽也。注。巽順於五。家人熇熇未失也婦子喜喜失家節也。注。得位故未失。動失正。故失家節。富家大吉順在位也。注。順於五。王假有家交相也。注。震為交。乾為愛。三動受上。六爻和會。故交相愛。威如之吉反身之謂也。注。謂三動坤為身。上之三成既濟定。故反身之謂。此家道正。正家而天下定矣。疏。坎為至未變○應在四。四體坎為志。四剛閒初。初志未變。故悔亡。易傳所謂正其本是也。○巽順於五○此九家義也。九家謂二居貞。巽順於五。故吉矣。○得位至家節○三雖嚴而得位。故未失。動失正。家人體壞。故失家節。上來之三則終吉矣。○順於五○此虞義也。四得位而順於五。故云順在位也。○震為至相愛○震為交。乾為愛。皆虞義也。三動受上。六爻和會而父子兄弟夫婦各得其正。人人親其親。長其長而天下平。是交相愛之義也。○謂三至定矣○此虞義也。三動體坤為身。上之三言物行恆成既濟定。故反身之謂。寋觀上反三亦云反身也。上反三。身正而正人。故云此家道正。正家而天下定矣。皆是既濟之事也。 上火下澤睽君子以同而異。注。君子謂初。巽為同。二五易位。故以同而異。疏。初得位。故君子謂初。巽為同。謂無妄巽也。二五易位。無妄為睽。故以同而異也。 見惡人以辟咎也。注。四復正。故見惡人以辟咎。遇主於巷未失道也。注。動得正故未失道。見輿曳位不當也。注。三失位。故不當。無初有終遇剛也。注。動正成乾故遇剛。交孚無咎志行也。注。坎動成震故志行。厥宗噬膚往有慶也。注。乾為慶。五變成乾。故二往有慶。遇雨之吉羣疑亡也。注。物三稱羣。坎為疑。三變坎敗。故羣疑亡。疏。四復至辟咎○此虞義也。初應在四。四復正初得無咎。無咎者。善補過亦得兼四言也。○動得至失道○此虞義也。二失位動得正。故未失道。廣雅曰。巷道也。故經言巷。傳言道。○三失至不當○曰曳曰。皆不正之象。三失位故云位不當也。○動正至遇剛○此以下皆虞義也。動正成乾。乾為剛。故遇剛。謂與上易位。上遇三也。○坎動至志行○坎為志。震為行。坎動成震。故志行也。○乾為至有慶○虞以五變為往。其義未備。故足成之。○物三至疑亡○物。事也。物三稱羣。謂見豕載鬼張弧。三事也。坎心為疑。三變之正。坎象敗壞。故羣疑。亡言睽終則合也。 山上有水寋君子以反身修德。注。君子謂三。坤為身。五乾為德。三往寋來反。故反身修德。陽在三進德修業。故以反身修德。虞氏謂觀上反三。故反身。陸氏謂水在山上。終應反下。故反身也。疏。三得位。故君子謂三。升坤為身。坎五本乾。故乾為德。三往應上則歴坎險。故往寋。反上據二。故反身。乾三進德修業。故以反身修德。三在寋家修德以待時也。虞氏以卦自觀來。觀上反三。故反身。陸績以水在山上。失流通之性。水無不下。終應反下。故反身。虞說與彖傳不合。陸說近之。亦未得也。 往寋來譽宜待時也。注。艮為時。謂變之正以待四也。王臣寋寋終無尤也。注。尤。過也。二自五降。退思補過。故終無尤。往寋來反內喜之也。注。內謂二。陽稱喜。往寋來連當位實也。注。陽稱實。應在初。初之正。故當位實。大寋朋來以中節也。注。五中和故中節。往寋來碩志在內也利見大人以從貴也。注。坎為志。內謂三五。乾為貴。疏。艮為至四也○此虞義也。艮動靜不失其時。故為時。初往寋變之正以待四之應。故宜待時也。俗本脫時。○尤過至無尤○尤過。釋言文。彼文作郵。古文通。退思補過。孝經文。升五降二。故云退降。二得位。系上曰無咎者。善補過也。故終無尤。○內謂至稱善○內謂二。虞義也。二在內卦。三陽稱喜。三反據二。近而相得。故內喜之也。○陽稱至位實○易積算曰。陽實陰虛。故陽稱實。四應在初而三間之。初變之正終得其應。故當位實。○五中至中節○鄭氏曰。中。和也。中庸曰。喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。五居中行和。故中節。五中節。故可以正邦也。○坎為至為貴○上體坎。坎為志。三內卦。故志在內。虞注系上曰。乾高貴五。故乾五為貴。三利見五。故以從貴。 雷雨作解君子以赦過宥罪。注。君子謂三。伏陽出成大過。坎為罪。入則大過象壞。故以赦過。二四失位。皆在坎獄中。三出體乾。兩坎不見。震喜兌說。罪人皆出。故以宥罪。謂三入則赦過。出則宥罪。公用射隼以解悖是其義也。疏。此虞義也。據三伏陽當出。故稱君子。三出體乾成大過。卦有兩坎。坎為罪。坎有入義。入則大過象壞。故以赦過。二四失位。皆在坎獄中。三出成乾。兩坎象壞。外體本震。故震喜。互體為兌。故兌說。罪人出獄之象。故以宥罪。六爻之義。出乾入坤。三入而大過毀。故赦過。三出而坎象毀。故宥罪。卦有赦過而無宥罪之象。故引上六爻辭以證三出坎毀之象。故云是其義也。又案卦本名解。解者緩也。月令。挺重囚。挺有緩義。故以赦過宥罪也。 剛柔之際義無咎也。注。體屯初。震剛柔始交。故無咎也。九二貞吉得中道也。注。動得正。故得中道。負且乘亦可丑也自我致戎又誰咎也。注。臨坤為丑。小人而乘君子之器。故可丑。坤為自我。以離兵伐三。轉寇為戎。艮手招盜。故誰咎也。解而母未當位也。注。初四失位。君子有解小人退也。注。陰爻皆正。故小人退。公用射隼以解悖也。注。坎為悖。三出成乾而坎象壞。故解悖。疏。體屯至咎也○此虞義也。復初體屯。屯彖傳曰。剛柔始交謂乾始交坤。故無咎也。○動得至中道○此虞義也。五乾為道。二上之五。動得正而居中。故云得中道也。○臨坤至咎也○此虞義也。坤為丑。義見上。乾為君子。坤為車。乾在坤上。稱君子德車。三陰乘坤。是小人而乘君子之器。故可丑也。坤為自我。義亦見上。說卦曰。離為甲冑。為戈兵。故為戎。坎寇離戎。經雲寇。傳言戎。五以離兵伐三。故轉寇為戎。變體艮。艮為手。以艮手招盜。故誰咎。言無所歸咎也。○初四失位○初四失正。故未當位。四解初母則當位矣。○陰爻至人退○五三初皆陰爻。五初之正。三出解悖。陰爻皆正。故小人退言。小人化為君子也。○坎為至解悖○此虞義也。坎為獄。為罪。有罪入獄。以其悖也。故坎為悖。三出射隼而去之。兩坎象毀。故云以解悖。象傳赦過宥罪之類是也。 山下有澤損君子以征忿懫欲。注。君子謂泰乾。乾陽剛武為忿。坤陰吝嗇為欲。損乾之初成兌說。故征忿。懫。止也。初上據坤艮為止。故懫欲。疏。此虞義。鄭劉義也。乾為君子。故君子謂泰乾。楚語曰。天事武。韋昭雲。乾稱剛健。故武。剛武之象有似於忿。故云乾陽剛武為忿。說卦曰。坤為吝嗇。說文曰。欲。貪慾也。吝嗇之義近於貪慾。故云坤陰吝嗇為欲。征讀為懲。古文也。震為懲。損乾之初。下體成兌。兌。說也。故征忿。鄭劉皆雲懫。止也。乾初據坤體艮。艮。止也。故懫欲。系下曰。曰損德之修也。故以征忿懫欲也。 祀事遄往上合志也。注。終成既濟。謂二上合志於五也。九二利貞中以為志也。注。動體離中。故中以為志。一人行三則疑也。注。坎為疑。疑則不一。故云三則疑。損其疾亦可喜也。注。疾不為害故可喜。六五元吉自上右也。注。兌為右。上右五益三。故自上右。弗損益之大得志也。注。離坎體正。故大得志。疏。終成至五也○此虞義也。益上之三故終成既濟。坎為志。二上合志於五。初亦得其應矣。○動體至為志○此虞義也。二本坎爻。動體離而居中。故中以為志。○坎為至則疑○坎心為疑。三人旅行則不一。故三則疑。○疾不至可喜○系下曰。損以遠害。三上復為疾。六爻得位正。陽在上。疾不為害。故可喜也。○兌為至上右○兌為右。右。助也。五以二簋享上。上右五益三成既濟。太平之化行。故自上右也。○離坎至得志○此虞義也。離上三爻不正。坎下三爻不正。既濟坎上離下。離坎體正。坎為志。故大得志也。 風雷益君子以見善則遷有過則改。注。君子謂乾也。上之三。離為見。乾為善。坤為過。三進之乾四。故見善則遷。乾上之坤初。改坤之過。體復象。復以自知。故有過則改也。疏。此虞義也。乾謂否。乾陽為君子。故君子謂乾也。相見乎離。上失位之三得正體離。故離為見。乾元善之長。故乾為善。坤積不善。故為過。四本坤。三上之初則三進之乾四。故見善則遷。初本坤也。乾上之初坤體壞。故改坤之過。初至四體復。復初有不善。未嘗不知。知之未嘗復行。故有過則改也。 元吉無咎下不厚事也。注。坤為厚事。下謂初。上之初。損上益下。故下不厚事。或益之自外來也。注。乾上稱外來。益初也。益用凶事固有之矣。注。三上失正當變。是固有之。告公從以益志也。注。坎為志。三之正有兩坎象。故以益志。有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也。注。上之三成既濟定。故大得志。與損上九同義。莫益之徧辭也。注。徧。周帀也。民所不與。故云徧辭。或擊之自外來也。注。剝艮在上。故自外來。疏。坤為至厚事○坤厚德載物。故為厚。陽在下。故下謂初。上之初。損上之惠以益下。故下不厚事也。○乾上至初也○此虞義也。系下雲。爻象動乎內。吉凶見乎外。虞彼注云。外謂上。故云乾上稱外。謂否乾也。自外曰來。故云來益初也。○三上至有之○此虞義也。三本陽位。以柔居之則危而凶。上之三。其剛勝。故云是固有之。○坎為至益志○此虞義也。坎心為志。三之正成既濟。故有兩坎象。同心共濟。故以益志也。○上之至得志○卦成於五。上有惠心。下惠我德。孚信著於上下。既濟之功成。故大得志也。○徧周至徧辭○徧周帀也者。孟氏義也。虞氏傳五世孟氏之易。義與之同。上不之初。坤民否閉。同辭不與。故云徧辭。○剝艮至外來○陰消至五為剝。剝體艮。艮在上故自外來。 澤上於天夬。注。水氣上天決降成雨。故曰夬。君子以施祿及下居德則忌。注。君子謂乾。乾為施祿。下謂剝坤。坤為眾臣。以乾應坤。故施祿及下。乾為德剝。艮為居。故居德則忌。陽極陰生。謂陽忌陰。疏。水氣至曰夬○此陸績義也。兌為澤。兌體坎象半見。坎為水。故水氣上天。兌澤在上。故決降成雨。以陽決陰。故曰夬也。○君子至忌陰○此虞義也。乾陽為君子。天施地生。故乾為施。乾為福。故為祿。旁通剝。剝伏夬下。故謂剝坤。坤為眾。為臣。以乾應坤謂應剝。坤祿所以逮眾臣者。是施祿及下也。乾為龍德。故為德。艮為居。故居德。剛長乃終。陽極於上則遘陰生於下。故陽極陰生。德不久居。陽當忌陰。故居德則忌也。 不勝而往咎也。注。往失位應陽。故咎也。有戎勿恤得中道也。注。動得正應五。故得中道。君子夬夬終無咎也。注。上為終。能慍不說。故終無咎。其行次且位不當也聞言不信聰不明也。注。以陽居陰。故位不當。四變坎為聰。離為明。不變應初。故聰不明也。中行無咎中未光也。注。為上所弇。故未光。與屯五萃五同義。無號之凶終不可長也。注。遘時巽為長。至此陰道消滅。倒長為亡。故終不可長。疏。往失至咎也○此虞義也。初四敵剛。初往應四。是失位應陽。故有咎也。○動得至中道○此虞義也。四失位。動得正應五。二五為中。故得中道。乾為道也。○上為至無咎○應在上。故上為終。三能慍不說。不與上應。故終無咎也。○以陽至明也○四變有坎離象。故坎為聰。離為明。不變無坎象。故聰不明。言聽不聰則視亦不明也。○為上至同義○五弇於上。陽為陰弇。故未光。五所以未光者。三五同決上。三有慍。故有凶而終無咎。五莧陸雖無咎而中未光。三體乾。五體兌故也。屯五萃五亦皆為陰所弇。故同義也。○遘時至可長○彖傳曰。勿用取女。不可與長也。但遘時巽始用事。消丙滅坤。至復出震巽始無號息。至夬陰道消滅。終不可長。與遘不可與長相應。說文長從●。●。倒亡也。遘時巽為長。夬反遘也。至此消亡。故云倒長為亡也。 天下有風遘後以施命誥四方。注。後。繼體之君。遘陰在下。故稱後。乾為施。巽為命。為誥。復震二月東方。遘五月南方。巽八月西方。復十一月北方。皆總在初。故以誥四方。疏。此虞義也。後繼體之君。謂夏後氏也。陽稱先王。稱君子。陰稱後。泰坤女主。故稱後。此遘陰在下。故亦稱後也。乾陽為施。巽中命為命。為誥。震方伯卦在二月。故東方消息。遘五月卦。故南方。巽八月卦。故西方。復十一月。故北方。震謂復震。巽謂遘巽。故總在初。虞氏謂孔子行夏之時。經用周家之月。夫子傳彖象以下皆用夏家月。是故復為十一月。遘為五月矣。誥。鄭作詰。雲止也。漢司徒魯恭釋此傳雲。言君以夏至之日施命令。止四方行者。所以助微陰也。此言助微陰與易例有違。今不用也。尋復象傳曰。先王以至日閉關商旅不行後不省方。遘傳雲。後以施命誥四方。但復陽息之卦。遘陰消之卦。復閉關不省方所以助微陽之息也。遘施命誥四方。所以布盛陽之德也。其諸易之例與。 繫於金鑈柔道牽也。注。陰道柔巽為繩牽於二也。苞有魚義不及賓也。注。義讀曰宜。初繫於二。宜不及賓也。其行次且行未牽也。注。在夬失位。故牽羊。在遘得正。故未牽也。無魚之凶遠民也。注。復坤為民。乾為遠。遘時坤伏乾下故遠民。九五含章中正也有隕自天志不捨命也。注。中謂五。正謂四。巽為命。欲初之四承己。故不捨命。遘其角上窮吝也。注。位極於上。無應於下。故上窮吝也。疏。陰道至二也○此虞義也。初陰為柔。為二所牽。故云柔道牽也。○義讀至賓也○中庸曰。義者。宜也。義宜同物同音。故義讀曰宜。初繫於二。陰不消陽。故云義不及賓也。○在夬至牽也○此虞義也。三在夬為四。故失位。為初所牽。故牽羊。在遘得正。故行未牽也。○復坤至遠民○旁通復。復坤為民。坤伏乾下。失位無應。民眾不與。故遠民也。○中謂至捨命○九五得中。故中謂五。初之四得正。故正謂四。五欲初之四承己。故不捨命。初體巽為命也。此兼虞義。○位極至吝也○九居上故位極於上。三上敵剛。無應於下。故上窮吝也。 澤上於地萃君子以除戎器戒不虞。注。君子謂五。除。修。戎。兵也。詩曰。修爾車馬。弓矢戎兵。陽在三。四為修。坤為器。三四之正。離為戎兵甲冑飛矢。坎為弓弧。巽為繩。艮為石。謂敹甲冑。鍛厲矛矢。故除戎器戒備也。坎為寇初。坤為亂。故戒不虞也。疏。此虞義也。卦唯五陽得正。故君子謂五。案。虞注卦辭雲。乾五為王。謂觀乾也。又虞注坎象傳雲。在乾為大人。在坎為君子。今以乾五為君子者。但三四易位。五在坎中。故以君子謂五也。姚信陸績王肅皆雲除猶修治。故云除修戎兵也。詩曰修爾車馬弓矢戎兵者。大雅抑篇文。證治軍實亦云修也。乾之九三九四皆雲進德修業。故云陽在三四為修。乾三不中。四不正。故云修。萃之三四當之正。故亦云修也。坤形為器。三四之正體離。離為甲冑。為戎兵。又為飛。為矢。故為戎兵甲冑飛矢。坎為弓。故為弓弧。巽為繩直。故為繩。艮為小石。故為石。尚書枈誓曰。善敹乃甲冑。又曰。鍛乃戈矛。厲乃鋒刃。故為敹甲鍛厲矛矢也。鄭氏彼注云。糓謂穿徹之謂。甲繩有斷絶當使糓理穿治之。謂離之甲冑以巽繩穿治之。故巽為繩。矛矢以離火鍛之。以艮石厲之。故艮為石。皆是修治之義。故除戎器也。戒備。方言文。坎為盜。故為寇。初乃亂乃萃。坤反君道為亂。故以戒不虞。虞。度也。 乃亂乃萃其志亂也。注。坎為志。初不之四。故其志亂也。引吉無咎中未變也。注。二得正故不變也。往無咎上巽也。注。動之四故上巽。大吉無咎位不當也。注。以陽居陰。故位不當。萃有位志未光也。注。為上所弇。故未光。齎咨涕洟未安上也。注。乘剛遠應。故未安上。疏。坎為至亂也○此虞義也。初應在四。三之四體坎為志。初失位不變。故不之四。相聚為亂。故其志亂也。○二得至變也○此虞義也。初三失位。二獨得正。居中應五。故不變也。○動之至上巽○此虞義也。四在巽體。三動之四。故上巽也。○以陽至不當○此虞義也。凡言無咎者。皆宜有咎也。四以陽居陰。故位不當。動之正。故大吉而無咎也。○為上至未光○四以下皆承五。上獨乘剛。三之四體離為光。五為上弇。故未光。與屯五夬五同義也。○乘剛至安上○此虞義也。以陰乘陽。故乘剛。三上敵應。故遠應。乘應皆失。故未安上也。 地中生木升。注。地謂坤。木謂巽。地中生木。以微至著。升之象。君子以慎德積小以成高大。注。君子謂三。小謂陽息復時。復小為德之本。至二成臨。臨者。大也。臨初之三巽為高。二之五艮為慎。坤為積。故慎德積小以成高大。疏。地謂至象也○此荀義也。枚乘曰。十圍之木。始生如櫱。又曰。種樹畜養。不見其益。有時而大。乾鑿度曰。天道三微而成著。故云地中生木以微至著升之象也。○君子至高大○此虞義也。三在巽體。三陽為君子。故君子謂三。升自臨來。臨息於復。故云小謂陽息復時。系下曰。復小而辨於物。又雲。復。德之本也。故云復小為德之本。陽息初。至二成臨。臨者大也。序卦文。臨初之三成升體巽。故巽為高。二之五下體艮。艮為慎。上體坤。故坤為積。地中生木。以微至著。故慎德積小以成高大也。中庸言至誠無息始於積。雲天地之道可壹言而盡也。其為物不貳則其生物不測。不貳者一也。故荀子曰。並一而不貳。所以為積也。其下敘積義雲。今夫天斯昭昭之多。及其無窮也。日月星辰系焉。萬物覆焉。今夫地一撮土之多。及其廣厚。載華岳而不重。振河海而不息。今夫山一卷石之多。及其廣大。草木生之。禽獸居之。寶藏興焉。今夫水一勺之多。及其不測。黿鼉蛟龍魚鱉生焉。貨財殖焉。鄭氏彼注云。此言天之高明。本生昭昭。地之博厚。本由撮土。山之廣大。本起卷石。水之不測。本從一勺。皆合少成多。積小至大。為至誠者亦如此乎。又曰。詩云。惟天之命。於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯。文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。鄭彼注云。天所以為天。文王所以為文。皆由行之無已為之。不止如天地山川之雲也。易曰。君子以慎德積小。以成高大是與。蓋天道與聖人始於一。所謂不貳也。漸於積。所謂昭昭撮土卷石一勺也。成於不息。所謂於穆不已。純亦不已也。上六雲利於不息之貞。二升五。積小以成高大。故云不息之貞。此皆聖人微言。七十子之大義也。 升大吉上合志也。注。上謂五。二升五坎為志。初變應四。同心承五。故上合志也。九二之孚有喜也。注。升五得位。故有喜。升虛邑無所疑也。注。坎為疑。二上得中。故無所疑。王用亨於岐山順事也。注。坤為順事。五受命告祭。四以陰承陽。故曰順事也。貞吉升階大得志也。注。陽稱大。坎為志。五下降二與陽相應。故大得志。冥升在上消不富也。注。陰升失實。故消不富。疏。上謂至志也○五居尊位。故上謂五。二升五體坎為志。初變之正。進與四應。同心承五。故上合志也。○升五至有喜○此虞義也。陽稱喜。二升五得位。故有喜也。○坎為至疑也○此虞義也。坎心為疑。二上得中。位乎天位。故無所疑也。○坤為至事也○坤順也。又為事。故為順事。五享於岐山。受命告祭。四體坤為臣道。承事五陽。故順事也。○陽稱至得志○陽大陰小。故陽稱大。五下降二。二上居五。二正應五。故與陽相應。二五得正。故大得志也。此兼荀義。○陰升至不富○此荀義也。荀雲。陽用事為息。陰用事為消。陽實陰虛。陰升失實。故消不富也。