周易述 · 卷十一
象上傳
天行健君子以自強不息。注。消息之卦。故曰天行。乾健也。故曰天行健。君子謂三。乾健故強。天一日一夜過周一度。君子莊敬日強。故自強不息。子路問強。子曰。南方之強與。北方之強與。抑而強與。而強即自強也。易備三才。至誠無息。所以參天地與。疏。剝彖傳曰。君子尚消息盈虛。天行也。乾坤消息之卦。故曰天行乾健。說卦文。以天之運行為言。故不曰乾而曰健雲也。乾鑿度有一聖二庸三君子之目。一聖。初九也。得正故聖人。二庸。九二也。失正故庸人。三君子。九三也。得正故君子也。虞注說卦雲。精剛自勝。動行不休。故健。乾健故強。太玄凖之以強。強亦健也。天一日一夜過周一度。此虞義也。周天三百六十五度四分度之一。在天成度。在歷成日。天一日一夜過周一度。日亦一日一夜起度端終度端在天為不及一度。是天為健。樂記曰。著不息者天也。君子法天之行。莊敬日強。故自強不息也。引中庸者。證自強之合於中和也。子路問強。夫子反詰之曰。抑而強與。而。女也。因告之曰。故君子和而不流。強哉矯。中立而不倚。強哉矯。是強有中和之義。君子法天之健。合於中和。即至誠之無息也。故又取三才之說以申之。乾坤諸卦之祖。而象皆稱君子者。以君子備三才。故荀子王制篇曰。天地者生之始也。禮義者治之始也。君子者禮義之始也。為之。貫之。積重之。致好之。君子之始也。故天地生君子。君子理天地。君子天地之參也。孟子曰。夫君子所過者化。所存者神。上下與天地同流。皆言君子參天地之事。趙岐注云。君子通於聖人是也。
潛龍勿用陽在下也。注。陽在下。故勿用。見龍在田德施普也。注。二升坤五。臨長羣陰。德施於下。無所不徧。終日乾乾反覆道也。注。反覆天道。原始及終。或躍在淵進無咎也。注。陽道樂進。故進無咎。飛龍在天。大人造也。注。造。作也。天者首事造制。大人造作。見居天位。聖人作而萬物覩。是其義也。忼龍有悔盈不可久也。注。乾為盈。忼極失位。降為三公。天道虧盈。故不可久。用九天德不可為首也。注。天德乾元也。萬物之始莫能先之。故不可為首。疏。陽在至勿用○陽謂龍。下謂潛。以象言之曰潛龍。以消息言之曰陽在下也。陽尚在下故。曰勿用。○二升至不徧○此荀義也。益彖傳曰。天施地生。是陽主施。晉語曰。臨長晉國。韋昭注云。臨。監也。長。帥也。二升坤五為君。臨長羣陰。體純能施。德博而化。故德施普。普。徧也。○反覆至及終○此乾寳義也。卦有反覆。如反泰為否。反否為泰之類是也。唯乾坤坎離。反覆不衰。故云反覆天道。經曰。終日乾乾夕惕若夤。文言曰。知至至之。知終終之。是通乎晝夜之道而知者。故云原始及終。○陽道至無咎○此荀義也。乾鑿度曰。陽動而進。故樂進居五得中。故無咎也。○造作至義也○此荀義也。釋詁曰。作造為也。是造作同義。聖人製作皆本於天。故天者首事造制。大人造法所以效天也。五為天位。文言曰。聖人作而萬物覩。作謂造作八卦。故曰大人造也。萬物覩。是利見大人也。○乾為至可久○剝彖傳曰。君子尚消息盈虛。乾息坤消。乾盈坤虛。又納甲十五乾盈甲。故乾為盈。乾鑿度曰。三為三公。上失位當下居坤三。故云降為三公。董子曰。君不能奉天之命則廢而為公。王者之後是也。後世封先代之後為公。其取法於此歟。天道虧盈。嗛彖傳文。虞彼注云。乾盈上虧之坤三。故虧盈是其義也。○天德至為首○乾為首。釋詁曰。元。首也。文言曰。乾元用九。故知天德為乾元也。萬物之始已下。宋衷義也。乾為先。乾元萬物資始。故云萬物之始莫能先之。陽唱而陰和。男行而女隨。此乾坤二用之大義也。
地勢坤君子以厚德載物。注。地有高下。故稱勢。君子謂二。坤為厚。乾為德。坤轝為載。故以厚德載物。中庸稱至誠曰博厚所以載物也。虞氏謂勢力也。疏。地有高下。楚語文。漢書敘贊曰。坤作墜勢。高下九則是也。高下者。地之勢也。白虎通曰。地有三形高下平。卦有兩坤。故以勢言之。乾鑿度。六二為君子。坤主二。故君子謂二。坤為地。地廣厚。故為厚。與乾旁通。故乾為德。坤為大轝。轝所以載。故以厚德載物。引中庸至誠者。所以備三才也。虞氏訓勢為力。案。鬼谷子論捭闔之義雲。以陽求陰。苞以德也。以陰結陽。施以力也。是言地以勢力疑乾。義亦通也。
履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也。注。馴順也。乾為道。履霜者。陰凝陽之始也。順陽之命。至十月而堅冰至矣。六二之動直以方也不習無不利地道光也。注。陽動而陰應之。故直以方也。坤主二稱地道。二離爻。離麗乾。故曰光。含章可貞以時發也或從王事知光大也。注。發得正故以時發。三終乾事。故知光大也。括囊無咎慎不害也。注。坤為害。四慎承五。故不害。黃裳元吉文在中也。注。坤為文。降居乾二處中應五。故曰文在中。龍戰於野其道窮也。注。陰道窮於上。用六永貞以大終也。注。陽稱大。地道代終。故以大終。疏。馴順至至矣○馴順也。九家義。古文馴順通。文言曰。蓋言順也。義與此同。乾為道。虞義也。坤凝乾自初始至上六而與乾接矣。故初曰陰始凝。上曰陰疑於陽必戰也。初順乾命。乾為道。故曰馴致其道。月令。孟冬之月水始冰。地始凍。乾為寒為冰。故十月而堅冰至。亦謂陰順陽之性而成堅冰也。○陽動至曰光○荀氏雲。二應五。五下動之則應陽出直。是六二之動為五動而二應。故直以方也。乾坤二卦惟乾五坤二為天地之中。故五稱天德。二稱地道。離麗乾。亦虞義也。坤之乾成離。離者。麗也。故離麗乾二離爻。離為光。故地道光也。○發得至大也○京房曰。靜為悔。發為貞。發者。變動之義。故文言曰。六爻發揮。說卦曰。發揮於剛柔而生爻。發為動。揮為變。象辭言發者皆謂發得正也。變動有時。故以時發。知謂坤。光大謂乾。三之上終乾事。故知光大也。○坤為至不害○虞注嗛彖傳曰。坤為害。陰消至四。謹慎承五。繫於苞桑。故不害。說苑曰。慎勝害是也。○坤為至在中○坤為文。說卦文。楚語曰。地事文。韋昭雲。地質柔順。故文五降乾。二柔順處中。上應九五。故曰文在中。謂下中也。王肅曰五在中。非也。○陰道窮於上○後漢書朱穆奏記曰。易經龍戰之會。其文曰龍戰於野。其道窮也。謂陽道將勝而陰道負也。陰窮於上。故云負。陽復於下。故云勝。終亥出子之義也。○陽稱至大終○坤承乾。乾為大。地道無成而代有終。故以大終。
雲雷屯君子以經論。注。三陽為君子。謂文王也。經論大經以立中和之本而贊化育也。中庸曰。唯天下至誠為能經論天下之大經。立天下之大本。知天地之化育。三之正成既濟是其事矣。疏。乾鑿度曰。乾三為君子。君子謂陽三已正。故云三陽為君子。系下曰。易之興也。其當殷之末世。周之盛德邪。當文王與紂之事邪。虞彼注云。謂文王書易六爻之辭也。末世乾上。盛德乾三。故知三謂文王也。經論大經謂文王演易也。白虎通曰。文王所以演易何也。文王時受王不率仁義之道。失為人法矣。己之調和陰陽尚微。故演易使我得卒至於大平日月之光明如易矣。是文王經論大經為既濟也。九五屯膏以喻受德。初九建侯以喻文王。三動反正為既濟。是其事矣。中和之本者。中和謂二五。本謂乾元也。乾元用九。坎上離下。六爻得正。二五為中和。聖人致中和。天地位。萬物育。故能贊化育也。中庸唯天下至誠已下是言孔子論譔六經之事。孔子當春秋之世。有天德而無天位。故刪詩述書。定禮理樂。製作春秋。贊明易道。戴宏春秋解疑論所云。聖人不空生受命而製作。所以生斯民。覺後生也。其孫子思知孔子之道在萬世。故作中庸以述祖德雲。仲尼祖述堯舜憲章文武極而至於天地之覆載。四時之錯行。日月之代明。言其製作可以配天地。繼乃舉至聖至誠以明之。至聖。堯舜文武也。至誠。仲尼也。大經。六經也。大本。中也。化育。和也。以無天位曰立。曰知。而其本已裕也。以經論象雲雷者。揚子法言曰。雷震乎天。風薄乎山。雲徂乎方。雨流乎淵。其事矣乎。李軌注云。言此皆天之事矣。人不得無事也。天事雷風雲雨。人事詩書禮樂也。故以經論象雲雷也。必知經論大經為既濟者。隱元年公羊傳曰。所見異辭。所聞異辭。所傳聞異辭。何休注云。所見者謂昭定哀時事也。所聞者謂文宣成襄時事也。所傳聞者謂隱桓莊閔僖時事也。於所傳聞之世。見治起於衰亂之中。用心尚麤觕。故內其國而外諸夏。先詳內而後治外。録大略小。內小惡書。外小惡不書。大國有大夫。小國略稱人。內離會書。外離會不書是也。於所聞之世見治昇平。內諸夏而外夷狄。書外離會。小國有大夫。宣十一年秋。晉侯會狄於攢函。襄二十三年邾婁我來奔是也。至所見之世。著治太平春秋進至於爵天下。遠近小大若一。用心尤深而詳。故崇仁義。譏二名。晉魏曼多仲孫何忌是也。是言孔子作春秋亦如伏羲神農黃帝堯舜禹湯有既濟之功。故以所傳聞之世見治起於衰亂之中。所聞之世見治昇平。所見之世著治太平為既濟也。孟子言一治一亂以治屬禹周公孔子。子思作中庸謂堯舜文武之既濟人知之。仲尼之既濟人不知之。故曰苟不固聰明聖知達天德者。其孰能知之。言非至聖如堯舜文武。不能知至誠之孔子。故鄭氏據公羊傳亦以為堯舜之知君子也。何氏於定六年注云。春秋定哀之間文致太平。即是此傳。君子以經論成既濟。中庸經論大經贊化育之事。何氏傳先師之說知孔子作春秋文致太平。後儒無師法不能通其義也。
雖般桓志行正也以貴下賤大得民也。注。坎為志。震為行。退居正。故云雖般桓志行正也。陽貴陰賤。故云以貴下賤。大得民也。坤為民六二之難乘剛也十年乃字反常也。注。反從正應。故反常。即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也。注。禽。鳥獸之總名。上為窮。求而往明也。注。體離故明。屯其膏施未光也。注。為上弇。故施未光。泣血如何可長也。注。陰承陽故不可長。疏。坎為至為民○般桓。退也。居初是居正也。陽貴陰賤。荀義也。董子曰。陽貴而陰賤。荀子君子篇曰。爵當賢則貴。不當賢則賤。二以陽居初。建侯當位而下坤民。故云以貴下賤。宣十二年春秋傳曰。其君能下人。必能信用其民矣。故云大得民也。坤為民。虞義也。○反從至反常○二正應五反從正應。是反歸常道。故云反常。二體震為反也。○禽鳥至為窮○白虎通曰。禽。鳥獸之總名。為人所禽制也。比九五曰。王用三驅失前禽。周禮大司馬曰。大獸公之。小禽私之。又大宗伯雲。以禽作六摯。卿執羔。大夫執鴈。曲禮曰。猩猩能言。不離禽獸。月令。戮禽祭禽。禽皆是獸。是禽獸通名也。若別而言之。則釋鳥雲。二足而羽謂之禽。四足而毛謂之獸也。卦窮於上。故謂窮而上。三應上。上不應三。故云往吝窮也。○體離故明○此虞義也。三變初體離。離為明。昏禮。先納幣而後親迎。納幣。求也。親迎。往也。故云求而往明也。言明於禮。○為上至未光○陽為陰弇。陽主施。屯其膏。故施未光也。○陰乘至可長○上不應三而乘五馬。是乘陽也。用六利用貞。陰承陽則永。乘陽故不可長。
山下出泉蒙。注。泉之始出者曰蒙。君子以果行育德。注。君子謂二。艮為果。震為行。育。養也。體頤養。故以果行育德也。疏。泉之至曰蒙○禮斗威儀曰。君乘土而王。其政太平。則蒙水出於山。宋均注云。蒙。小水也。出可為灌注。無不植也。小水可以灌注。猶童蒙可以作聖。此實象也。○君子至德也○此虞義也。乾鑿度。九二為庸人。今九居二而稱君子者。二以亨行時中變之正。六居二為君子。故謂君子為二也。艮為果蓏。故為果。育。養也。釋詁文。二至上體頤。頤者。養也。彖傳曰。蒙以養正。果行育德。養正之義也。
利用刑人以正法也。注。坎為法。初發之正。故正法也。子克家剛柔接也。注。剛柔謂二五。勿用娶女行不順也。注。震為行。坤為順。坤體壞。故行不順。困蒙之吝獨遠實也。注。陽稱實。童蒙之吉順以巽也。注。五體坤動而成巽。故順以巽。利用御宼上下順也。注。自上御下故順。疏。坎為至法也○此虞義也。九家說卦曰。坎為律。釋言曰。坎律。銓也。樊光雲。坎卦水。水性平。律亦平。銓亦平也。坎為水。故古刑法議之字皆從水。法律同義。故坎為法也。初失位。發得正。故以正法。○剛柔謂二五○焦氏易林曰。剛柔相呼。二姓為家。變之正。五剛二柔。故云接。接際也。○震為至不順○說見上。○陽稱實○陽實陰虛。故陽稱實。柔之為道不利遠者。四獨遠陽。故困也。○五體至以巽○五動體巽。故云動而成巽。此虞義也。○自上至故順○此虞義也。上御三是自上御下。虞氏謂巽為高。艮為山。登山備下順有師象是也。三不順上。御之則順矣。五以應二為順。上以御三為順。其義一也。
雲上於天需。注。雲上於天。須時而降。君子以飲食宴樂。注。君子謂二。坎為飲食。五需二衍在中。故以飲食宴樂。陽在內稱宴。疏。雲上至而降○此宋衷義也。六四出於穴。是雲上於天也。上六入於穴。是須時而降也。○君子至稱宴○九二陽不正。需時升五。故稱君子。序卦曰。需者。飲食之道也。荀氏謂坎在需家為酒食。故坎為飲食。五象曰需於酒食。是五以酒食需二。二需於衍在上中。故謂宴樂為二。陽在內稱宴。虞義也。
需於郊不犯難行也利用恆未失常也。注。坎為難。常猶恆也。初變失位。上居四。故未失常。需於衍在中也。注。衍讀為延。在後詔侑曰延。五需二。故衍在中。雖小有言以吉終也需於泥災在外也。注。外謂坎。自我致戎敬慎不敗也。注。五離為戎。坎為多眚。故敗。三不取四。故敬慎不敗。乾為敬也。需於血順以聽也。注。雲雖升天。終當入穴。順以聽五。五為天也。酒食貞吉以中正也。注。謂乾二當升五。正位者也。不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也。注。上降居三。雖不當位。承陽有實。故無大失。疏。坎為至失常○初應四。四坎為難。初不取四。故不犯難。行初變失位。上居四為得位。故未失常。恆本訓常。故下經恆卦太玄凖之以常。永常猶恆也。反覆相訓。○衍讀至在中○周禮大祝九祭。二曰衍祭。鄭注云。衍當為延。讀從主人延客祭之延。古文衍延同物也。特牲饋食禮曰。祝延屍。鄭彼注云。延進在後詔侑曰延。五需二。五在二後。自後詔二延登居二。故衍在中。雖隔於六四之險。終當升上。故以吉終。○外謂坎○坎為災。在外卦。故云災在外也。○五離至敬也○離為戎。虞義也。三至上有坎離象。坎為寇。離為戎。故經言寇。傳言戎。說卦曰。坎其於輿也為多眚。虞注云。眚。敗也。三體乾。乾為敬。不取於四。故敬慎不敗也。○雲雖至天也○此九家義也。象曰。順以德也。四陰故順。坎為耳。耳主聽。故順以聽五。五指乾二升五。乾為天嫌謂坎五。故云五為天也。○謂乾至者也○此九家義也。○上降至大失○此荀義也。六居三為失位。故云不當位。上降承乾。故承陽有實。失謂不當位。未大失。以其承陽也。
天與水違行訟。注。水違天猶子違父。臣違君。故訟。君子以作事謀始。注。君子謂乾。三來變坤為作事。坎為謀。初為始。二據初剛柔易。故以作事謀始。疏。水違至故訟○坎者乾再索而得。有子道。坤有臣道。下三爻皆失位。故云猶子違父。臣違君而成訟也。○君子至謀始○此虞義也。坤謂遯坤。坤為事。三來變坤。故為作事。鴻範。謀屬水。坎為水。為心。故為謀。卦自下生。故初為始。三來之二據初。剛柔易。謂二與初易位。初不永所事。謀始之義也。
不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也。注。初辯之早。故其辯明。不克訟歸逋竄也自下訟上患至惙也。注。上謂乾。惙。憂也。食舊德從上吉也。注。從。順。復即命渝安貞不失也。注。變得正。故不失。訟元吉以中正也以訟受服亦不足敬也。注。服謂盤。乾象毀壞。故不足敬。疏。初辯至辯明○坤消陰自初始變之正。辯之早矣。二變應五。三食舊德體離。離為明。故其辯明矣。○上謂乾惙憂也○二訟四。四體乾。故上為乾。惙憂。鄭義也。詩曰。憂心惙惙。俗作掇。今從古。○從順○三失位變從上。故吉。此上亦謂乾也。從訓順者。昭五年春秋傳曰。使亂大從。服虔解誼雲。使亂大和順之道。故知從為順也。○變得正故不失○失謂失位。○服謂至足敬○此虞義也。盤。祭服。故服謂盤。遯三體乾。乾為衣。故云服也。三食舊德。四變食乾。故乾體壞。乾為敬。乾體壞。故不足敬也。
地中有水師。注。坎在坤內。故曰地中有水。師。眾也。坤中眾者莫過於水。君子以容民畜眾。注。君子謂二。坤為民。坎為眾。容。寛也。畜。養也。二升五寛以居之。故以容民。五降二萬物致養。故以畜眾。疏。坎在至於水○此宋衷義也。坎為水。坤為地。坎在坤內。是水行地中之象。楊泉物理論曰。水。浮天載地者也。故地之眾者莫過於水。以況人之眾者。莫過於師。眾有二訓。周語曰。人三為眾。一也。釋詁曰。黎庶烝多師旅。眾也。又曰。洋觀裒眾那。多也。是庶多亦曰眾。二也。坤坎所以取象於師以眾多為名也。○君子至畜眾○此虞義也。二為庸人而稱君子者。以其升五也。坤陰故為民。容。寛也。鴻範五行傳文。詩日月曰。畜我不卒。毛傳雲。畜。養也。卦自乾來。文言乾九二。寛以居之。亦謂二升五居上。以寛是容民之義也。萬物致養。說卦文。五體坤。坤陰廣博。含養萬物。五降二。萬物致養。是畜眾之義也。
師出以律失律凶也。注。初失位故曰失律。在師中吉承天龍也王三錫命懐萬邦也。注。龍。和也。二以盛德行中和。眾陰承之。故承天龍。居王位而行錫命。眾陰歸之。故懐萬邦。師或輿屍大無功也。注。三五同功。三多凶。故大無功。左次無咎未失常也。注。得位承五。故未失常。長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也。注。震為行。居中。故曰中行。三失位。故不當。五已正。使不當。故貞凶。大君有命以正功也小人勿用必亂邦也。注。五多功。五動正位。故以正功。坤為亂。疏。初失至失律○爻例失位曰失。又曰不當。師初二三五皆失位。故初曰失。三曰不當。二五易位。故曰貞丈人。又曰以正功也。○龍和至萬邦○詩長發曰。何天之龍。毛傳雲。龍。和也。二當升五。五為天。以盛德行中和。眾陰承之。故承天和。錫命者。開國承家皆當有錫命之事。居王位而行錫命。眾陰歸之。故懐萬邦。禮器曰。物無不懐仁。周語曰。無所依懐。鄭韋皆訓懐為歸。坤為萬邦。虞義也。○三五至無功○師勝敵稱功。周禮大司馬曰。若師有功。愷樂獻於社。若師不功。則厭而奉主車。鄭注云。功。勝也。三五同功。五多功。三賤多凶。故大無功也。○得位至失常○四得位。故云未失。二升五而四承之。陰承陽為常道。故曰未失常也。○震為至貞凶○二升居五。故曰中行。已正五位而用失位之三。是使不當。故貞凶也。○五多至為亂○此虞義也。
地上有水比。注。地得水而柔。水得地而流。故曰比。先王以建萬國親諸侯。注。先王謂五。初陽已復。震為建。為諸侯。坤為萬國。比四月卦也。比。輔也。輔成五服。故以建萬國。比。比也。有孚盈。故以親諸侯。疏。地得至曰比○此子夏義也。傳又雲。夫凶者生於乖爭。今既親比。故云比吉也。杜林曰。比者。言性不相害。但爻之相比不相害而相親。故曰比也。○先王至諸侯○先王謂夏先王也。五為天子。故先王謂五初變之正體震。震為建侯。初剛難拔。故云建。震為諸侯。義見屯卦。坤為地。地有九州島。夏時九州島有萬國。故坤為萬國。此上虞義也。比。四月卦。據消息孟喜卦氣圖曰。十一月未濟蹇頤中孚復。十二月屯嗛睽升臨。正月小過蒙益漸泰。二月需隨晉解大壯。三月豫訟蠱革夬。四月旅比小畜乾。五月大有家人井咸姤。六月鼎豐渙履遯。七月恆節同人損否。八月巽萃大畜賁觀。九月歸妹無妄明夷困剝。十月艮既濟噬嗑大過坤是也。古文尚書皋陶謨。曰成五服。至於五千。州有十二師。外薄四海。咸建五長。鄭彼注云。敷土既畢。廣輔五服而成之面。方各五千里。四面相距為方萬里。師。長也。九州島州立十二人為諸侯。師以佐其牧。外則五國立長。使各守其職。堯初制五服。服各五百里。要服之內方四千里。曰九州島。其外荒服曰四海。此禹所受。地記書崑崙山東南地方五千里。名曰神州者。禹五服之殘數。亦毎服者合五百里。故有萬里之界。萬國之封。春秋傳曰。禹朝羣臣於會稽執玉帛者萬國。言執玉帛者則九州島之內諸侯也。其制特置牧以諸侯賢者為之師。蓋百國一師。州十有二師。則州千二百國也。八州凡九千六百國。其餘四百國在圻內。此禹時建萬國之事也。四月以建萬國者。明堂月令曰。立夏之日。天子親帥三公九卿大夫以迎夏於南郊。還反賞封諸侯。蓋夏殷法也。白虎通曰。封諸侯以夏何。陽氣盛養。故封諸侯盛養賢也。襄廿六年春秋傳曰。賞以春夏。刑以秋冬。是慶賞封建皆以夏也。王肅聖證論亦同此說。禹成五服。與比同。說文曰。。輔信也。輔成五服。此建萬國之象。比。比也。序卦文。九五孚信之德盈滿中國。四海會同。遠人賓服。此親諸侯之象也。
比之初六有它吉也。注。信及非應然後吉。比之自內不自失也。注。得位故不自失。比之匪人不亦傷乎。注。爻失其正辰體陰賊。故傷。外比於賢以從上也。注。上謂五。顯比之吉位正中也。注。謂離象明。正上中也。舍逆取順失前禽也。注。背上六。故舍逆。據三陰。故取順。不及初。故失前禽。邑人不戒上使中也比之無首無所終也。注。坤道代終。比之無首。故無所終。疏。信及至後吉○此荀義也。案五爻辭雲。失前禽。謂初也。三四。五所據也。二。五所應也。初在應外。故失前禽。前禽雖失。初六終來盈之孚也。王者之德不及殊俗則未至。故信及非應然後吉也。○得位至自失○桓十七年穀梁傳曰。蔡季自陳歸於蔡。自陳。陳有奉焉爾。二得位自內。比初而外應五正而後行事。故不自失也。○爻失至故傷○此乾寳義也。翼奉封事曰。東方之情怒也。怒行陰賊。亥卯主之。孟康注云。本生於亥。盛於卯。木性受水氣而生。貫地而出。以陰氣賊害土。故為陰賊。坤為土。六三乙卯。坤之鬼吏。草木怒生而賊害土。故云傷也。○上謂五○系上曰。可大則賢人之德。可久則賢人之業。姚信注云。上賢人謂乾五。下賢人謂坤二。乾五之坤成坎。坎五猶乾五。故稱賢。二比初。四不比三者。三匪人。故不比也。○謂離至中也○此虞義也。初三已變體重明。故謂離象明。五在上。得位居中。故正上中也。○背上至前禽○此虞義也。上六逆乘陽故稱逆。而在五後。故稱背。四三二皆順承陽而五據之。故云取順。初在應外。五不及初。故失前禽。邑人不戒。上使中也。義見上經。○坤道至所終○上為終。坤承乾而代終。以乾為首故也。今比之無首則是無所終也。
風行天上小畜。注。風者。天之命令也。今行天上則是令未下行。畜而未下。小畜之象。君子以懿文德。注。懿。美也。豫坤為文。乾為德。卦以柔畜剛。君子法之。故修美文德。積久而施自行。疏。風者至之象○此九家義也。巽為風。巽彖傳曰。重巽以申命。故云風者天之命令也。今風行天上。則是令未行於下。畜道未成。故畜而未下。以小畜大。謂之小畜也。○懿美至自行○說文曰。懿。專久而美也。豫坤為文。據旁通也。乾有四德。故為德。此上虞義也。四為柔。故云以柔畜剛。君子欲懐柔天下。不以武功而以文德。故云修美文德。彖傳曰。施未行也。巽柔善入。積之久而德施於物。物無不化。故云施自行。
復自道其義吉也。注。陽為吉。牽復在中。亦不自失也。注。失位變應五。故不自失。亦者。亦初也。夫妻反目不能正室也。注。妻當在內。夫當在外。今妻乘夫而出在外。故不能正室。有孚惕出上合志也。注。上謂五。坎為志。有孚攣如不獨富也既雨既處得積載也君子征凶有所疑也。注。積猶畜也。坎為疑。疏。陽為至初也○陽吉陰凶。初變為陽。是由凶而趣于吉。故其義吉也。二從旁通變。故失位。今變應五。故不自失。初既得位。二亦不失。故云亦者亦初也。○妻當至正室○桓十八年春秋傳曰。女有家。男有室。是夫以妻為室也。白虎通曰。一夫一婦成一室。義亦通也。男正位乎外。女正位乎內。天地之大義。今陽在內。陰在外。反其居室之道。故不能正室。夫謂豫震。妻謂小畜。即巽也。○上謂五坎為志○彖傳曰。剛中而志行乃亨。剛中謂五。四五合志。乃能畜乾。故上謂五。坎為志。虞義也。○積猶至為疑○畜道至上而成。得積載者。畜道成也。畜有積義。故云積猶畜也。坎為疑。虞義也。
上天下澤履君子以辯上下定民志。注。君子謂乾。天高地下。萬物散殊而禮制行。故以辯上下定民志。疏。此樂記文。乾為天。兌為澤。禮以地制澤。又卑於地。故君子法之以制禮。天高地下。禮者。天地之別也。故以辯上下。萬物散殊而未定禮節民心。故以定民志。漢書敘傳曰。上天下澤。春雷奮作。先王觀象。爰制禮樂。是說君子法履以制禮之事。
素履之往獨行願也。注。初微謂之獨。震為行。使四變而己應之。故獨行願。幽人貞吉中不自亂也。注。變之正居中應五。故不自亂。眇而視不足以有明也。注。兩離稱明。跛而履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為於大君志剛也。注。剛謂乾。坎為志。愬愬終吉志行也。注。應在初。故志行。夬履貞厲位正當也。注。位正當故不疚。元吉在上大有慶也。疏。初微至行願○初為隱為微。隱微於人為獨。故中庸曰莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。初應四。四體乾。乾為誠。素質之始也。質。誠也。欲正其心者先誠其意。不誠則不能獨。故素履之往。獨行願也。○變之至自亂○貞吉者。變之正而獲吉也。坎在坤中。坤為亂。之正應五。故不自亂。○兩離稱明○虞注鼎彖傳曰。有兩坎兩離乃稱聰明。眇而視。不足以有明。一離故也。○剛謂至為志○三變應乾。故志剛。○應在至志行○應在初。初震為行。坎為志。故志行。○位正至不疚○乾履兌。兌為虎。五在乾體故厲。以剛中正。故不疚。與彖傳互相明也。
天地交泰。注。交謂二五。後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民。注。坤稱後。坤富稱財。輔。以陰輔陽。相。贊也。震為左。兌為右。坤為民。言後資財用以成教。贊天地之化育以左右其民也。書曰。予欲左右有民。疏。交謂二五○天地交而成既濟。故云交謂二五。○坤稱至有民○釋詁曰。後。君也。坤臣道而稱後者。泰消息為辟卦。得稱後也。坤富稱財。又化成物。故曰財成。卦有比。比。輔也。故以陰輔陽也。相者贊相。故曰相贊也。震春為左。兌秋為右。坤眾為民。富之教之。所謂資財用以成教。皆贊化育為既濟之事也。書曰者。尚書皋陶謨文。是虞夏既濟時事。故引之也。
拔茅征吉志在外也。注。外謂四。苞巟得尚於中行以光大也。注。升五體離。向明而治。故以光大。無平不陂天地際也。注。位在乾極。應在坤極。天地之際。偏偏不富皆失實也。注。坤虛故皆失實。不戒以孚中心愿也。注。中謂五。坎為心。陰性慾承。故中心愿。以祉元吉中以行願也。注。中。下中。城復於堭其命亂也。注。初吉終亂。疏。外謂四○此虞義也。○升五至光大○既濟五互離。故云升五體離。說卦曰。離也者。明也。聖人南面而治天下。向明而治。蓋取諸此。謂取離象為明堂也。二升五為聖人。故乾鑿度以夬五為聖人。離為光。乾為大。故以光大也。○位在至之際○此宋衷義也。位在三。故云乾極。應在上。故云坤極。小爾雅曰。際。接也。天與地接。猶泰與否接。故云天地際也。○坤虛至失實○陽實陰虛。坤三爻。故皆失實也。○中謂至心愿○中謂五。五爻之義發於四爻者。上體以五為主也。說卦曰。坎為極心。中心猶極心也。陰性慾承。乾鑿度文。九家易曰。乾升坤五。各得其正。陰得承陽。皆陰心之所欲是也。○中下中○五降下。故中謂下中。震為行。故中以行願。上願謂二欲升五。下願謂五欲降二也。○初吉終亂○既濟彖曰。初吉終亂。傳謂終止則亂。其道窮也。上為終坤為亂。巽為命。故其命亂也。
天地不交否。注。天氣上升。地氣沈下。二氣特隔。故云否。君子以儉德辟難不可營以祿。注。君子謂伏乾。坤吝嗇為儉。乾為德。陰消至否。坤臣弒君。故以儉德辟難。坤為營。乾為祿。坤消乾故不可營以祿也。疏。天氣至雲否○此宋衷義也。董子曰。陰猶沈也。故地氣沈下。天上升不下降。地沈下不上升。是二氣特隔。故云否也。○君子至祿也○否下體坤。乾伏坤下。乾三為君子。故君子謂伏乾。說卦曰。坤為吝嗇。吝嗇故儉。陰消至否。坤臣弒君。故為難。虞氏亦謂弒君之難也。乾伏坤下。隱伏之象。故以儉德辟難。文言曰。天地閉。賢人隱。是其義也。坤為營。虞義也。說卦曰。坤為旬。旬。十日也。經營須日。故旬營同物。詩江漢曰。來旬來宣。鄭箋雲。旬當為營。知旬營同物也。乾為福。說文雲。祿。福也。故乾為祿。坤消乾祿。故不可營以祿。此兼用虞義。虞氏又雲。營或作榮。儉或作險。
拔茅貞吉志在君也。注。四變體坎為志。君謂五。大人否亨不亂羣也。注。物三稱羣。謂坤三為亂。大人不從。故不亂羣也。苞羞位不當也。注。三上失位。有命無咎志行也。注。志行於羣陰。大人之吉位正當也。注。位正當。故陰不能消乾使亡。否終則傾何可長也。注。以陰剝陽。故不可久。疏。四變至謂五○應在四。四變應初。故體坎。坎為志。初與二三同類承五。故志在君。初在應外而雲承五者。坤性承乾。故初曰以其。四曰離祉。是三爻皆有承乾之象。故初得承五也。○物三至羣也○此虞義也。周語曰。獸三為羣。坤三爻。故云羣。六三為亂。大人中正以否絶之。故云不亂羣。五不亂羣。故不亡也。○三上失位○上苞三二爻皆失位。故云位不當也。○志行至羣陰○此荀義也。四以五命據三陰。陰皆麗乾之福。是志行於羣陰也。○位正至使亡○荀注文言曰。存謂五。為陽位。亡謂上。為陰位。以九居五得正得中。陰繫於陽。故不能消乾使亡也。○以陰至可久○此虞義也。陰剝於上則陽復於下。故不可久。
天與火同人君子以類族辯物。注。族。姓。辯。別。物姓之同異也。君子謂乾。乾為族。天火同性。二五相應。男女辯姓。故以類族辯物。疏。族姓者。戰國策曰。昔者曾子處費。費人有與曾子同名族者。注云。族。姓也。襄三十一年春秋傳曰。辯於大夫之族姓班位。故知族為姓也。辯別。虞義也。同姓則同德。異姓則異德。故云物姓之同異也。君子謂乾。乾為族。虞義也。族有九。九者乾陽之數。故知乾為族類。聚九族而辯姓之同異。以厚別也。所以然者。以卦名同人。天火同性。性姓同物。二陰五陽。有昏冓之道。同德合義不合姓。故以類族辯姓也。男女辯姓。襄二十八年春秋傳文。
出門同人又誰咎也同人於宗吝道也。注。取同姓犯誅絶之罪。故吝道。伏戎於莽敵剛也三歲不興安行也。注。與上敵應。故敵剛。上不應三。故安行。乘其庸義弗克也其吉則困而反則也。注。初得正。故義弗克。則。法也。變之正。是困而反則也。同人之先以中直也大師相遇言相剋也。注。中直謂五。二五同心。故相剋。同人於郊志未得也。注。坎為志。失位故志未得。疏。取同至吝道○此許慎義也。慎又雲。言五屬之內禽獸行乃當絶也。○與上至安行○三上皆剛。故曰敵剛。釋詁曰。敵應當也。敵剛謂所應者剛。故伏戎於莽也。艮彖傳曰。上下敵應。兩陽兩陰稱為敵應。或謂敵剛為敵五。非也。楚語曰。自敵以下則有讎。韋昭雲。敵。敵體。五為君。不可為敵。且五非應也。三上敵剛。上不應三。三無所往。故云安行也。○初得至則也○四欲攻初。初正而四不正。故云義弗克。春秋文十四年穀梁傳曰。弗克納弗克其義也。范寗注云。非力不足。義不可勝。與傳義合則法也。釋詁文。韋昭注。晉語曰。謀不中為困。四欲攻初。以不義而止。故困。變之正承五應初。是困而反歸於法。故吉。文言曰。乾元用九乃見天則。六爻皆正為天則。故爻不正而反於正謂之反則也。○中直至相剋○五得中又體乾。乾為直。故中直謂五。系上釋此爻曰。同心之言其臭如蘭。乾為言。二五同德。同德合義。故相剋也。○坎為至未得○上失位。不與三同志。故志未得也。
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命。注。君子謂二。遏。絶。揚。舉也。乾為揚善。坤為遏惡。為順。以乾滅坤體。夬揚於王庭。故遏惡揚善。乾為天。為休。二變時巽為命。故順天休命。疏。此虞義也。二失位變之正陰得位為君子。故君子謂二。初至五體夬。夬本坤世。乾為善。坤為惡。揚於王庭。以乾滅坤。故遏惡揚善。乾為美。休。美也。故乾為休。二變體巽。巽為命。坤為順。故順天休命也。
大有初九無交害也大轝以載積中不敗也。注。中謂二。車僨曰敗。公用享於天子小人害也匪其尩無咎明辯折也。注。折之離故明辯折。厥孚交如信以發志也。注。乾為信。四上變坎為志。五發孚二。故信以發志。威如之吉易而無備也。注。離為備。二五易位。離體壞。乾威鎮物。故無備。大有上吉自天右也。注。吉。吉禮。疏。中謂至曰敗○二下中。故中。謂二比坤為大轝。乾來積上。二為中。故積中不敗。僖九年春秋傳曰。涉河侯車敗。隱三年春秋傳曰。鄭伯之車僨於濟。故知車僨曰敗。五降二。坤厚載物。故不敗也。○折之至辯折○此虞義也。變體離。說卦雲。離為折上槁。故云折之離。離為明。故明辯折也。折本今作晢。從日折聲。古文通。折音制。與志協也。○乾為至發志○漢書杜欽對策曰。天道貴信。二升五體乾。故乾為信。四上變五體坎。故坎為志。發者變動。五失位發而孚二。故信以發志也。○離為至無備○備謂戰備也。離為甲冑。為戈兵。故為備。以備為戰備者。經曰威如。傳曰無備。昭二十三年春秋傳曰。去備薄威。尉繚子曰。兵有去備徹威而勝者以有法。故知備為戰備也。五之威。道德之威也。鹽鐡論文學曰。德盛則備寡。故無備。董子曰。冠之在首。玄武之象也。玄武者。貌之最嚴有威者也。其象在後。其服反居首。武之至而不用矣。夫執介冑而後能拒敵者。非聖人之所貴也。君子顯之於服而勇武者消其志於貌也矣。威如之吉。易而無備。亦此義也。易音亦。○吉吉禮○上為宗廟。祭禮稱吉。故云吉吉禮。