周易尚氏學 · 卷十九

繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 天地定位，乾坤列南北；日月縣象，離坎列東西；山澤通氣，艮兌列西北東南；雷風相薄，震巽列東北西南。三畫畢而八卦全。凡萬物之象，無不包括於八卦之中，故象在其中。因八卦重八卦，兼三才而兩之故六，六方有爻。《說文》：爻，交也。一與四交，二與五交，三與上交。故三畫只有象，六畫始有爻。相推，指消息。 吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 貞勝，姚信讀作貞稱。貞，常也。言吉凶之道，無不與陰陽相稱也。按，勝、稱音近古通。《考工記》：角不勝干，干不勝筋，謂之不參。註：勝或作稱。《晉語》曰：中不勝貌。韋註：勝當為稱。天地謂二五，二五中正。中正以觀天下，故曰貞觀。坎月離日，大明終始，故曰貞明。一者，神也。神也者，妙萬物而為言者也，故動貞於一。 夫乾確然示人易矣，夫坤 然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 （義皆與前復，以非一人所記錄。 ） 爻象動乎內，吉凶見乎外。功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。 內，內卦；外，外卦。《乾鑿度》云：易氣從下生。故動於地之下，則應乎天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上。故曰爻象動乎內，吉凶見乎外。守位曰人，人，王肅、桓玄等作仁，仁、人古通。《禮器碑》：四方士仁。士仁即士人。《論語》：問管仲，曰人也。即仁人也。又，仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。有仁即有人。何晏注謂仁人墮井，誤。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 近取諸身，如乾首、坤腹、震足等是。遠取諸物，如乾馬、坤牛、艮狗、兌羊等是。凡物皆有陰陽，有陰陽則相感而有情，有情則相聚相合而為類，故曰以類萬物之情。 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 《離》中爻巽為繩。離重目，故為罔罟。罔罟皆目也。以罔罟取獸於陸曰佃，取魚於澤曰漁。 包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。 《益》巽為木，震為足，故為耜。耜，耒頭金也。震為耕，故為耒。耒，耕具也。中爻艮手，故曰斫，曰揉。耜所以刺地，故斫木使銳，而冒以金，使入地易。耒形曲，故揉之使曲。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。 《噬嗑》離在上，故曰日中。互艮為市。坎為聚，為眾，為民。震為貨，為歸，故曰交易而退。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變使民不倦，神而明之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。 乾為衣，坤為裳。上衣下裳，乾上坤下，故曰取諸《乾》、《坤》。自黃帝以前，只短衣蔽體，以禦寒暑，無所謂威儀。至黃帝，始服冕垂衣，襟袖寬博，彬彬下垂。至堯、舜，更象日月星辰、山龍華蟲作服，而衣裳之文采大備。 刳木為舟，掞木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。 《渙》上巽為木，下坎為楫。《說文》：楫，舟桌也。中爻震為舟。艮手，故曰刳，曰掞。刳，《說文》：判也。《玉篇》：空物腸也，剖也。古之時無鋸，故剖木使中空以為舟也。震舟象失傳。虞翻等皆以渙為舟，杭辛齋謂日本易家以震為船。按《易林》大有之謙云：方船備水。以《謙》互震為船也。震為虛，故為舟船。《歸妹》上六承虛筐也，以震為虛也。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。 服牛即駕牛。《說文·牛部》 下引《易》曰 牛乘馬，而不言 義。陳壽祺曰：《玉篇》， ，皮秘切，服也，以鞍裝馬也。《集韻》， ，用牛也，通作服。據此，服牛即駕牛也。《易林》歸妹之比云：申酉脫服，牛馬休息。脫服即弛駕也。《隨》互艮為牛，下震為馬，艮為引，巽為利。謂以牛馬引重致遠，以利濟天下也。艮牛象見《無妄》解。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。 《豫》艮為門，坤亦為門，故曰重門。又《九家》云：從外視之艮，故曰重門。是以正反艮為重門也。震為柝，艮為擊，故曰擊柝。震為客，而決躁，故曰暴客。重門深密，擊柝警戒，皆所以備盜。中爻坎為盜也。 斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。 《小過》中爻巽為木，為杵，兌毀折，故曰斷木為杵。震中虛為臼，艮為掘。掘地為臼，蓋以蜃灰，堊之使堅，盛谷於中，舂之以杵，而民食濟也。 弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。 《睽》中爻坎為弧，為矢。弦，《說文》：弓弦也。弧，《說文》：木弓也。弦木為弧，言以弦牽木使曲成弧也。剡，削也。削木使直成矢也。離為威如，兌毀折，故曰威天下。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。 《大壯》通《觀》。《觀》艮為穴，為野，為宮室。巽為棟，在外卦，故曰上棟。艮為宇，在巽下，故曰下宇。宇，今俗所謂廊檐也。巽為風，兌為雨。舊解不用旁通，用正象，宜其不合也。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。 《大過》乾為衣，巽為薪。管輅以坎為棺槨。《大過》中實亦坎象，故亦象棺槨。漢儒以《大過》為死卦，蓋本此也。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。 《夬》上兌為覆巽，巽為繩。上古結繩紀事，今巽覆為兌，兌為斧，故曰書契。契，刻也。《呂氏春秋》，契舟求劍是也。《考工記》：築氏為削，合六而成規。註：今之書刀。蓋古用簡，須以刀刻字，今殷墟掘出之甲骨文是也，故曰書契。兌為刀斧，乾為圜。書刀合六以成規，故取於《夬》。 是故《易》者象也，象也者像也。 此總明上取象之故也。凡《易》辭無不從象生。韓宣子適魯，不曰見《周易》，而曰見《易象》與《魯春秋》。誠以《易》者象也。象者像也，言萬物雖多，而八卦無不像之也。像，俗字。《釋文》：孟、京、虞、姚、董，還作象。 彖者，材也。 材，猶言行能。阮元訓彖為分。材與財、裁通。言用此彖辭，說卦象而分之。 爻者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。 動，發也。爻，交也。卦至六畫始有爻。動於下，應於上，故曰效。效之而當則吉，不當則凶也。 陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 韓註：少者多之宗，一者眾之歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。《後漢·仲長統》曰：《易》曰陽一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也。然則寡者為人上者也，眾者為人下者也。專以貴賤言。愚謂陽道行則世治，世治則一君二民而君權一；陰道盛則世亂，世亂則二君一民而君權墮。《管子·霸言》云：使天下兩天子，天下不可理也。一國而兩君，一國不可理也。一家而兩父，一家不可理也。不可理則亂，故曰小人之道。 《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？ 釋《咸》九四爻義。吾道一以貫之。朋從爾思，則百慮也；憧憧往來，則殊塗也。然塗雖殊而同歸於一，慮雖百亦終致於一。天下事貞於一而已，何思何慮哉！ 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。 《咸》互乾為日，上兌為月，至夕則日往而月來，至晨則月往而日來。往，收藏也。乾為寒，坤為暑。乾息自《復》，至《姤》而藏，坤陰用事；坤消自《姤》，至《復》而藏，乾陽用事。寒暑互相推而歲功以成。往則收藏故曰屈，來則用事故曰信。尺蠖，屈信蟲也，見《說文》。又《爾雅疏》：蠖，又呼步屈。言其以尾就首，屈而後信，舉步之形也。《埤雅》云：今人布指求尺，一屈一信，如蠖之步，謂之尺蠖。按《詩·小雅》：螟蛉有子，果蠃負之。螟蛉，食槐葉蟲，色綠與葉若一。夏日細腰，以泥砌窠成，銜螟蛉入。螟蛉即尺蠖。《咸》九四巽體，巽為蟲。蠖行以尾就首，先屈後信，故以為喻。《咸》艮位戌亥，互乾為龍，伏坤為蛇，乾坤合居於戌亥數無之地，故曰蟄。惟能蟄故能存身，《乾》傳所謂保合太和也。乾為神，坤為義。精義入神，謂乾坤合德於戌亥。《易林》云：乾坤利貞，乳生六子。六子生然後能致用，用利然後身安，身安則德自崇。蓋陰陽屈信，循環無端。不屈則不能信，不蟄則無以為存。陰陽往來，定理本如是也。 《易》曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？ 坎隱伏，故名辱。坎險，故身危。坎為棺槨，故曰死。《困》六三爻義。 《易》曰：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。 《解》上震為器，為人，互坎，故藏器。震為時，為動。動故不括。《解》上六爻義。 子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不動，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。《易》曰：履校滅趾，無咎。此之謂也。 此釋《噬嗑》初九爻義。震為動，為威。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，凶。 此釋《噬嗑》上九爻義。 子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡其亡！繫於苞桑。 此釋《否》九五爻義。 子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公 ，其形渥。言不勝其任也。 此釋《鼎》九四爻。形渥，鄭、虞皆作刑剭，言因覆 而被大刑也。古字音同通用。王弼、《程傳》以形為形體，王謂形渥為沾濡，程謂為汗赧。皆望文生義，不惟不審通假之例，且於經義顯違。以折足覆 之罪，只汗赧而已乎？《本義》多從《程傳》，獨此不從，誠以其陋也。觀此曰鮮不及矣，謂及於刑辟也，此可以定其是非也。 子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。 此釋《豫》六二爻義。《左傳》昭五年：於人為言，敗言為讒。《謙》下艮，震反，故曰敗言。《豫》與《謙》同體，亦正反震，故曰諂，曰瀆。《蒙》曰：瀆則不告。以二至上正反震相對，言多，故曰瀆。《豫》亦正反震，故亦曰瀆。《繫辭》與《左傳》之用正覆象，除《易林》外，無有喻者。故解《左氏》而誤，解《易》而誤，而諂與瀆之故，皆莫知其所自來矣！介，砎之省，硬也。故曰介如石。 子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復，無祇悔，元吉。 此釋《復》初爻義。 天地 縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。 《損》六三爻義。少男少女，爻無不交。艮為天。坤為地，為萬物。震為生。未交則陰陽分，既交則陰陽合德，所謂同聲同氣也，故曰致一。 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。 《益》上九爻義。二至四艮，為身，為安，為求。震為動，為言。坤為心，為民。易，平也。言平易其心而後語也。 子曰：乾坤其《易》之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。 陰陽合德，而萬物乃生。各有其剛柔之體，體剛者得天數，體柔者得地數。《九家》云：撰，數也。天數九，地數六。言萬物形體，皆受天地之數也。撰與算，音近通用。《夏官》：群吏撰車馬。鄭註：撰讀曰算。謂數擇之。茲與之同。萬物變化，通於神明。其名雖雜，然系之爻卦，各有其序，不相逾越，故曰雜而不越。凡吉凶悔吝皆所以備憂患，故曰衰世之意。若盛世則無所謂憂患也。彰往，如先甲三日，先庚三日；察來，如履霜堅冰至，至於八月有凶是也。卦名只八耳，而萬物皆象於其中，故曰其稱名小，其取類大。肆，極也。《周語下》：藪澤肆既。註：肆，極也。貳，輔也。卦有內外、有上下，初為主則四貳之，二為主則五貳之，三為主則上貳之。其吉凶得失，皆以此為度，故因貳以濟民行。 《易》之興也，其於中古乎？作《易》者其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 虞氏曰：中古謂庖犧，庖犧始畫卦。以前為上古，上古之人無憂患。九卦者，防憂慮患之本。柄，本也，所以持物。辨，別也。遭困之時，君子不改其常，小人必失其度，以此為別。井以水養人，取不竭，用不窮，故曰德之地。巽為命令，人君申命用事，宰制天下，故曰德之制。此陳九卦之德。 履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。 此申九卦之性，以明其重要。《履》下兌為和，上乾為至。《謙》下艮為光明，為山，故尊而光。《復》陽雖微，然震陽物，坤陰物，陰陽各別，故復小而辨於物。辨，別也。《恆》六爻皆交，故雜而不厭。挹損，人情之所難，故先難；久則人諒而服，故後易。虞氏以上失位為難，誤之遠矣。《益》陽歸內，內為貞，貞為我。設，陳也。天施地生，言不必設施為作，自然裕也。《困》下坎為通。井所居不移，而澤施於人，故居所能遷。巽為命令，舉國稱揚；然民可使由，不可使知，故稱而隱。又稱者，銓衡之總名。鄭注《月令》云：稱錘曰權。由是以推，稱干曰衡。後儒動謂稱即權者，非也。《謙》傳云：稱物平施。《月令》云：分繭稱絲計功，是也。上巽下巽，內外平，故曰稱。巽伏故隱。 履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。 此言九卦之用。《履》乾為行，兌悅，故行和。凡禮以謙為主，故以制禮。恆不易方，故一德。《損》互坤為害，《泰》初往坤上，害不能及，故遠害。富貴易為人忌，困則無忌者，故寡怨。風進退，故行權。 《易》之為書也不可遠，其為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。 《正義》云：屢遷，謂《乾》初潛龍，《乾》二見龍是也。變動不居，若一陽生為《復》，二陽為《臨》，無或停息是也。六虛，六位也。上下無常，如二五相上下，《泰》二得上於中行是也。適，往也。如《乾》初得九，則往《姤》也。《乾》元亨利貞，《姤》則天地相遇，卦德迥不同，故曰不可為典要。往外為出，來內為入。往來出入，皆有一定之度數，不能混淆。如初與四相往來，二與五相往來，三與上相往來。倘不能相往來，則中必有疾，如《鼎》二曰我仇有疾是也。疾則懼矣，懼則知所防矣，故曰明於憂患與故。率，正也。揆，度也。方，道也。言正其初首之辭，而度其終末之道，盡有典常。故非文王不能明其道也。 《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。 原始，如《乾》初九潛龍勿用，是原始也。上九亢龍有悔，是要終也。質，本也。物，陽物陰物。六爻剛柔相雜，然爻各有其時，各有其物，時物當則吉，否則凶也。本末，初上也。初則事微故難知，上則事彰故易知。初擬議之，卒終成之。假如《噬嗑》初九，善惡在擬議之間；至上九則凶災彰徹，一成不變也，故曰卒成之終。雜物，言陰陽相雜也。撰，數也。撰德者，言數合陰陽之德，而別其是非也。中爻謂中四爻，二至四互一卦，三至五互一卦，京氏所謂一卦備四卦之用也。吉凶是非，初引其端，上考其成；至其詳盡，則在中四爻，故曰非中爻不備。中爻之是非既明，則吉凶已著。居，處也。處《乾》吉則存，處《坤》凶則亡，故曰居可知。 二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？ 二四同為坤位，故同功。而二位在內，且居中，故異位。三五同為乾位，故同功。而五在外，且居中，故異位。近謂二在內卦，遠謂四在外卦。柔之為道不利遠，二近故多譽，四遠故多懼。其謂近五故懼者，非也。三五皆陽位，故柔爻居之危，剛爻居之勝。 《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉。 文不當，謂不當位。干寶云：等，群也。爻中之義，群物交集也。 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。 言《易》辭憂危慮患，或為文王事紂，囚於羑里時所為。干寶、何妥等，便指某卦爻辭指周某事，其因皆緣誤釋此二語。與虞翻之誤解不可為典要，唯變所適，浪用卦變、爻變同也。易，平易也。危者使平，如《否》上先否後喜是也。易者使傾，如《泰》上城復於隍是也。 夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 居易不忘險，行簡知有阻。阻，險阻也。知有險阻，然後可免於患難。能研諸慮，諸下衍侯之二字。亹亹，王肅云：勉也。 是故變化云為，吉事有詳。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。 詳、祥音同通用，朕兆也。言吉凶必有先兆也。象事知器，此言占驗之事。如郭璞《洞林》，遇兌知有銅鐸，遇坎知有銅鐸六枚也。唯聖人能盡天地之性，故曰成能。人謀鬼謀，言《易》道深至。百姓與能，言其庸近，所謂夫婦之愚可以與知也。 八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。 凡萬物之象，皆包括於八卦之中。筮得某卦，必有四象，上下卦並上下互是也。至於卦爻辭則明卦情。占者以象為本，以情為用。如公子完生，筮得《觀》之《否》，《觀》上風下地，而坤為國，互艮為山，告之以象矣。觀國之光，利用賓於王，爻則言其情也。變動以利言，如《觀》六四動成乾，風為天於土上，愈變而利愈明，益動而其情益吉。故曰變動以利言，吉凶以情遷。攻，摩也。愛惡相攻即剛柔相摩也。陽遇陰、陰遇陽則相求相愛，《復》朋來無咎，《革》六二征吉是也。陽遇陽、陰遇陰，則相敵相惡，如《頤》六二行失類征凶，《鼎》九二慎所之是也。愛則吉，惡則凶，故愛惡相攻而吉凶生。遠近相取而悔吝生者，遠謂應，近謂比。例如《同人》六二，遠取五為正應，近又比三故吝，《咸》六二亦然，故遠近不能兼取。《中孚》六四曰絕類上，近取也。近取上則不遠取初，故曰馬匹亡也。情者陽，偽者陰。陰陽相感，有利有害，絕不相同。例如《益》初九感四則利，上九感三則五為敵而害之矣。下曰近而不相得則凶，或害之，正申其故也。 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 荀爽以《易》辭為解，虞翻謂指六子。按《易》之本在乾坤，而其用在六子。虞氏之說，似為得之。以六子測人之情偽，不得於此必於彼，無有遯形矣。故於《下系》終言之，示人以涉世之方。離正覆兌相反，叛者反也，而中虛，故其辭慚。坎上下兌口相背，故疑；坎為中為心，故曰中心疑。水性枝溢，故其辭枝。震為言，震反為艮，故言寡；艮為人，艮止而靜，故曰吉人。震為決躁，似兌而長舌，故辭多。兌為口舌，陰掩陽，故曰誣善；柔乘剛，故其辭游。風進退不果，故失其守；陰伏在下，故其辭屈。