周易類釋 · 周易類釋[1]

我著《周易通義》，按原文次序遍釋《易》文，對全書作了比較詳細的解釋。為免《通義》行文繁瑣，另寫《周易校釋》，將古代異文校勘而解釋之，評其是非，作為參考，附於《通義》後。而《周易》是有組織的書，看似散亂，實有系統。例如按事類編排，每個卦講一類事，有一定範圍，有農業、商旅、戰爭、婚姻、政治、行為修養等專卦，另有事類不一的，則用形式聯繫。要理解卦爻辭的意義，須從全卦來讀。古今來注《易》者，不明《周易》的組織體系，故不得其解。這些體系，在《通義》里雖也提到，但不能作比較地談，因又作《周易通論》和《周易釋例》，比較詳細談及各種體例。體例明才能讀《易》。 為了提供給治古代社會史和哲學史的學者參考方便，再編《周易類釋》。《類釋》是按類編排，把有關每一類事物的材料，歸在一起。聞一多先生有《周易義證類纂》之作，也是將一些卦爻辭分類，「以鉤稽古代社會史料之目的解《周易》，不主象數，不涉義理」，說解頗精。我寫《周易通義》一書，引用他的說解不少。這個研究的目的和方法，最先由郭沫若先生開始，郭沫若先生著《中國古代社會研究》，關於《周易》的一篇，是很有成績的作品。只是郭、聞二位的研究，偏於摘引，未能通貫全《易》，故所引不多，解釋也有未當的。 《周易》的價值在於它反映古代社會的情況，記錄各種事實，表現作者的思想以及他總結的歷史經驗。因此，它可以作為研究古代社會的寶貴資料。其中有的資料為別的文獻所見不到的，獨見於《周易》，如劫奪婚、對偶婚之類；又如父權家長制家庭的男性統治，家成為婦女的監獄，婦女成為「幽人」。即使祖母，地位比奴隸高不了多少，不過沒受刑而已。學術界對西周是封建制還是奴隸制頗多爭論。如果就《周易》所記許多關於奴隸的材料，由受刑者是從事農業生產的重要勞動力，到對統治者反抗，就可以肯定這是奴隸社會。有的材料，別的文獻也見到，但不如《周易》寫的詳細，至少可以作為參證之用。如高宗伐鬼方，見《竹書紀年》，而《易》說是殷周聯軍打共同的敵人。喪牛羊於易，《詩·緜》著重於歌頌遷岐後的建設，孟子甚至說是太王的讓德，這就離事實太遠了。《易》寫狄人侵迫，燒殺搶掠，周人損失慘重，這才是真實。《詩》描寫周初大量豐收，照《易》所說，是用奴隸開荒種植，可知這些豐收是在周克商並且周公東征後，俘虜了很多奴隸所得的成果；而且豐收後，只有天子和公等貴族們享受，而「小人弗克」，勞動者沒份兒。這才是真相。不能光從豐收方面看問題。周人過長期的農業生產生活積累了很寶貴經驗，這也只能從《周易》看到。關於商業，卜辭沒有明確地記載，周初的「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母」（《書·酒誥》）到西周末的「如賈三倍，君子是識」（《詩·瞻卬》），文獻上沒有多少材料可供參考。《漢書·地理志》說周人喜歡商賈，不樂仕宦。這個政治社會背景及其變遷之跡，只有從《周易》可得解釋。《易》大量地記載了周商人的活動，還描寫了商人唯利是圖的心理。如此之類，《周易》對於古代社會史的研究，有它極可寶貴的史料。作者對問題的分析，對政治社會發表他的思想，總結歷史經驗，有他相當高的思想水平，可說是春秋前偉大的思想家。《易》是值得重視的哲學著作。 鑒於時人講古代社會史的還不大能採用《周易》史料，而講古代哲學史的又每多曲解，這個《類釋》有編著的必要。《類釋》與《通義》為姊妹篇。為了解釋全《易》，著《周易通義》，而以《周易通論》、《周易釋例》、《周易校釋》作為參考資料。為了提供研究古代社會史和哲學史的參考方便，故編《周易類釋》，按類集辭，以便治古史者無翻檢之勞。今人注《易》說《易》者，頗多誤解，故又著《周易今論》，評其得失，說明對於《周易》一書應怎樣研究。首先要用馬克思主義的觀點方法，其次要比較分析，找出《周易》編者的組織體例。這也就是我編著《周易通義》的兩個標準，用來衡量今人論《易》之作。用一些實例，說明治《易》不能沒有標準，並打破前人說《易》的一些妄解，剔除其封建糟粕。這些妄解絕不能盲從，同時更不能用馬列主義的辭句來附會舊說。我們用的是馬克思主義的觀點方法，而不是把馬列主義的辭句亂套。亂套辭句是反馬列主義的。盲從《易傳》既荒謬，亂套辭句更反動。《類釋》等文中多引恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》一書作解釋。感謝這位大師給我們很好的指示。沒有這部經典著作，我們不可能理解《周易》。有了這經典的指示，我們懂得古代社會史，也就可以用來分析《周易》，因為《周易》有不少古代社會的史料。讀《周易》應該用歷史唯物主義的觀點來研究。有了這個武器，我們就可以解《周易》之「謎」。 以上所提幾種稿子是研究《周易》的專門之作。對普通讀者，另編《周易要略》和《周易選釋》。《要略》對落後思想如象占辭及沒什麼意義的不說，《周易選釋》選二十多個有代表性的卦作了簡釋。 《周易類釋》分生產鬥爭、社會鬥爭及思想意識三類選辭，注釋力求簡約。貞兆詞如與貞事辭沒關係的，刪去不錄。卦爻辭關係到不只一方面的，不避重複，分錄於不同類別之內。 * * * [1] 整理者按：《周易類釋》現存四個抄本，其中兩種較為完整。最後完成的稿本應在1971年（見李鏡池1970年12月22日日記），對早期（1966年）的稿本有所刪節。此次整理以最後的稿本分類體例和內容為主，並補入一些早期稿本被刪掉的內容，以見其全豹。