周易孔義集說 · 凡例

古周易文王卦辭周公爻辭為經上下二篇孔子十翼為傳十篇各為一書費長翁始以彖象繫辭之言解?上下經鄭康成合彖傳大象傳小象傳於經加彖曰象曰字王輔嗣祖之謂孔子贊爻之辭本以釋經宜相附近又取乾坤二卦文言附入加文言曰三字於首於是好古者每嘆古易之亡至宋呂汲公呂東萊訂正古易十二篇朱子本義初本亦據東萊本篇次至明初修大全復析本義從程傳之序則今之行本也愚謂易之亡不亡存乎其義耳篇次分合豈直筌蹄而已哉學易者不能舍卦爻辭以求易即不能舍孔傳以解辭伊川易傳序雲未有不得其辭而通其意者余所傳者辭也然則欲得文周之辭舍孔傳其曷由王氏以傳附經用資觀玩乃學易之定法不得雲變亂今仍之唯大象傳乃孔子以卦畫二體示人觀象學易之道往往別自起義補文周未發之旨文言則引伸觸類以闡易藴皆無容附於本卦經文之後者不敢盡同王氏也 十翼之說各家不同胡安定以上彖下彖大象小象文言上系下系說卦序卦雜卦為十翼似為得之茲以彖傳小象傳分附各卦經文外余上下繫辭傳大象傳文言傳說卦傳序卦傳雜卦傳仍自為篇次 高忠憲雲易注自夫子即注即經非夫子而烏知易之所語何語哉嘗嘆以為至論後之說易者第當詳繹孔傳自得經旨王輔嗣以來卦爻下先為注釋非剿襲即岐貳甚非宜也趙復齋於乾彖有雲元亨利貞形容乾體夫子贊之其旨甚明後學玩辭自有所得更立語言去本愈遠噫豈獨乾彖云爾哉苟非分經合傳則經文下直不容置一辭矣茲故於卦爻辭下即附孔傳後列諸儒之說以釋孔傳向以彖曰象曰字致後儒即以孔傳為彖象則鄭氏之貽誤也今易曰為傳以正之為隂文以志之使初學者知經傳之別知卦爻辭之為彖象開卷了如 易理廣大悉備不可窮殫然孔子曰易有聖人之道四焉者舉其要矣說易者專門名家古今輩出縱有純駁要皆各有所得唯焦氏京氏主於災變占驗與孔傳言義理背馳此外豈無發明經義之處乃王輔嗣一掃馬鄭程朱一掃註疏程傳本義亦互有異同易義之糾紛視他經為甚夫羣言紛挐折衷聖人孔子為萬世立極之聖人又惟此十翼為所手著韋編三絶而後成非若詩書春秋之刪訂筆削猶有難求其說者又未經秦火其書獨完則學羲文周三聖之易者自當以孔傳為主愚不揣淺陋於漢晉唐宋元明以及 本朝說易諸書概無偏主惟以合於孔傳足以旁通曲暢者即為采入名曰孔義集說以明遵孔之意其諸儒則統以時代為先後焉 漢唐人釋經一字一義凡經前人所發者必稱某氏云云不欲襲為已說可見先儒之不苟此書單辭片語必載某氏存此志也其前儒所發後儒宗之既采前說後不復贅懼復疊也 說易者千餘家其可會通互參者兼取弗遺其衷之孔傳弗符者既不復錄宜無庸置辨然有數說同而一說異有千百年遵用而忽易一解者取捨之故不得不極其所以然以別其是非以定其指歸又間有先儒所未及愚以千慮一得偶有所見統附為案以俟明者采焉 繫辭傳雲居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占學易之道盡矣子又雲假年學易可以無大過是易者教人寡過之書也蓋天下萬事之理皆有天造地設不可移易者聖人舉目皆是百姓日用不知故以易象示之使知順之則吉逆之則凶所以前民用也伏羲之所以畫文周之所以繫辭孔子所以反覆贊之無非以天道明人事憂世濟民之深意至天之所以覆地之所以載日月之所以行四時之所以運自天主之原無藉於卦畫故此書於所為河圖洛書伏羲方圓圖先天卦位圖即不敢定其真偽要之無關人事非孔子之所言俱不復載惟據孔傳萬物出乎震節為八卦方位一圖據乾天也節為乾坤生六子一圖據因重節為六十四卦因重一圖以備觀玩 繫辭傳雲雜物撰德辨是與非則非其中爻不備中爻互卦也文王卦辭周公爻辭以互體立義者其象皎然故先儒多以互體說易不可忽也今於每卦之下標明中爻互卦為觀象之助 坤彖西南得朋東北喪朋　說卦傳萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下向明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎 艮東北之卦也萬物之所成終而成始也故曰成言乎艮 說卦傳雲乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女 據此可想見伏羲當日自是先畫三奇三耦迨乾坤立而後有索以索之上中下而因有長中少故說卦傳自乾健也節後皆先乾坤後六子六子以長中少為序是八卦次第乃乾一坤二震三巽四坎五離六艮七兌八井井不易邵氏以一陽一隂各生一陽一隂層累而上至三畫既成而為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之次第則是乾坤未成而六子並見六子先成而坤母後成矣與孔聖所云不符學者宜知所從矣