周易孔義集說 · 總論

易象自八物外有卦畫奇耦之象內外上下之象有三才之象有中爻之象有變爻之象中爻為雜物撰德四畫內又別為兩卦而象亦隨之變爻者用九用六易之占專視變爻故爻辭已有兼變卦而言者則象亦隨變而易此皆按之卦爻核之文周孔三聖之辭而確乎不可易者非傅會也惟漢晉先儒以應為象雲自某爻至某爻成某卦殊屬牽強蓋應以情應非此爻之彼爻也至半離半坎之說巧而彌拙均不可用其與說卦間有互異讀易者第據辭言象如乾不為虎而據履彖則乾為虎坤不為馬而據坤彖則坤為牝馬不必泥說卦而曲為之辭也 易言六位時成又言六位而成章無無位之說王輔嗣謂初上無位謬矣伊川謂乾上九貴而無位乃爵位之位非隂陽之位隂陽奇耦豈容無也李安溪以易初二無言位當不當者獨三四五三爻言當位則所謂位者亦藉以明分位之位謂德與位稱也愚謂當位者即正之謂也初上言正者多矣豈非當位乎亦不可泥矣 伏羲之卦畫彖爻之所取既無非象矣至中正亦有象則孔聖之所創也文周繫辭以斷吉凶而所以為吉凶者其道何由孔子定之以中正而後吉凶悔吝之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二體而以二五為中之象以六爻分隂陽之位以所乘之隂陽當位為正之象此與伏羲以為隂陽皆從無象中開闢出來非開天之聖人不能夫中正二字典謨以來第言虛理至孔聖傳易而遂有實象可據於是推之而無不驗按之而不可易斯亦奇兵可見一部易書無一字不著實至實而至虛故曰潔淨精微易之時義孔子發之以一卦為一時一爻又各有一爻之時於是天下萬世鉅細精粗之道無不備此即所謂時中之道也 卦變之說惟程子之論為不易蓋變為易之要義孔子繫辭傳言之詳矣要不越於隂變陽陽變隂乾坤生六子變之權輿也六十四卦以因重而得一重則六位已定必不可謂自某卦來也來氏創為錯綜之說不過正對反對之別名亦與因重之義不符易道貴交天地不交則萬物不生君臣父子夫婦兄弟朋友不交則人道滅絶故易以隂交陽陽交隂為造化之樞杻孔子更從二體六爻內以應言乎遠交以比言乎近交而後交之道始備交有善不善而吉凶悔吝生焉則又於應比之內考其中不中正不正合時義違時義以定之此所謂神而明之者也易冒天下之道而其大要不外三綱君道也臣道也父道也子道也夫道也婦道也如是而已矣但辭寄於象苟不得於象必謬於其辭謬於其辭必害於其道聖人因象立言無隻字泛設孔子釋文周之辭至簡而至精所用虛字如而字以字之字皆有深意以顯繫辭之道學者一字玩忽差以毫?謬以千里害不在辭義而在世道 言易者數千家即訓辭者亦人執一說其間有義可旁通者有必不可兼及者後學淺末何所適從熟玩文義可以定之聖人之言自典謨至今不獨道無有二即文理亦萬古不異虛心涵泳聖人之情有灼然著見不可移易者所謂文在茲者此也 易者聖人教人法天之學也聖人不以不可見之天敎人而以可見之天敎人則八物是已八物皆天也天地雷風水火山澤相錯而成六十四卦使人觀象而知萬事之理皆本於天行止進退事上與下宜剛宜柔象義胥備效之為事業成之為德行故大象傳必曰以豈俟蓍筮而始顯其用哉 易之興也其於中古乎孔子斯言想見伏羲畫卦以來易之道晦也久矣連山歸藏不特後世不傳其說而孔子亦僅雲吾得坤乾焉而未言其義周禮太卜掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四想見前此祗為卜筮之用然考左氏所載筮卦占驗之妙亦據繫辭以斷當周易未作以前有畫無文所為卜筮者亦不知其若何為用意即朱子所謂如今之環珓相似耳則伏羲當日畫卦以通神明之德以類萬物之情順性命之理者終如長夜於是文周起而系之以辭而易道始興是即卜筮之用亦自文周而始神不特闡幽微顯義理剖晰也宋道士陳圖南乃言羲畫不立文字使天下之人觀其象而已能如象焉則吉凶應違其道則吉凶反後世卦畫不明易道不傳聖人於是不得已而有辭學者為道止於是而不復知有畫矣此直以文周之辭轉有妨於易道欲廢辭而觀象其誣聖實甚而後儒猶有宗之者甚矣索隱行怪之惑人也