周易今注今譯 · 渙

渙　錯豐　綜節 渙1，亨，王假2有廟，利涉大川，利貞。 今注 1　渙：卦名。離散的意思，風行水上，有披離解散之意。《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。」 2　假：至。 今譯 渙，是亨通的，當天下離散之時，王能以至誠之心，團結人心，如至於廟堂，聚至誠以獲神佑般的，就能聚合人心，而利於跋涉大川，行天下險難的事了，這是利於以正道行之的。 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 今譯 彖辭上說：渙卦是亨通的，因為坎剛來居於內，源源而不窮，而巽柔得中正之位於外卦，而與君上同德同心，所以能亨通。王至於宗廟，是說王乃在於眾人之心目中，可以聚眾而有功。利涉大川，是說乘巽木，而得風順，可以有濟渡之功的關係。 今釋 虞翻說：「否四之二，成坎巽，天地交故亨也。乾為王。假，至也。否體觀，艮為宗廟，乾四之坤二，故王假有廟，王乃在中也。坎為大川，渙，舟楫象，故涉大川，乘木有功。二失正變應五，故利貞。」這是本爻象學的說明。按：否卦四爻與二爻相易，則成渙，上巽下坎。否上乾下坤，二之四，四之二，成渙，故天地交。否初至五互體觀。三至五互艮，巽為木，故涉川乘木舟有功。 象曰：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。 今譯 象辭上說：巽為風，坎為水，風行於水上，這是渙卦的象徵，先王見此現象，即以祭祀上帝，建立宗廟，聚己之精神，以合於天帝祖先。 今釋 荀爽說：「謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。」此可供吾人參考。 初六1，用拯2馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。 今注 1　初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。 2　拯：拯救。 今譯 初六在天下渙散之始，如得強大之支持，可救其危，故有拯救散離的局面，用強壯的馬救之的象徵，這是吉利的。象辭上說：初六的獲吉，是因能順的關係。 今釋 虞翻曰：「坎為馬，初失正，動體大壯，得位，故拯馬壯吉，悔亡之矣。承二故順也。」此是本爻設辭的根據。按：初六變正，則初至四體大壯。 九二1，渙奔其機2，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。 今注 1　九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。 2　機：案。 今譯 九二當渙之時，處內卦之中，如以事神之至誠迅奔而救之，猶有可救，故有渙奔於廟中機案以祭祀的現象，這是沒有後悔的。象辭上說：渙奔其機，是說能得所願呀。 今釋 虞翻曰：「震為奔，坎為棘，為矯，震為足，棘有足，艮肱據之，憑機之象也。渙宗廟中，故設機。二失位，變得正，故渙奔其機，悔亡也。動而得位，故得願也。」按：二至四互震，三至五互艮，艮為手故為肱。九二失位，變正則得位。 六三1，渙其躬2，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。 今注 1　六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。 2　躬：身。 今譯 六三有離其身的現象，這是無悔的。象辭上說：「渙其躬」，是因心志在外的關係。 今釋 荀爽曰：「體中曰躬，謂渙三使承上為志在外，故無悔。」此可供吾人參考。按：三四二爻在六爻中，屬中，故體中，六三應上九，故使承應於上。 六四1，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷2所思。象曰：渙其群元吉，光大也。 今注 1　六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。 2　匪：非；夷：常。 今譯 六四當渙之時，得陰陽之正位，所以有散離小人之私群的象徵，這是大吉的，又分散其丘陵土地，以分封有功之人，這不是平常人所能想的。象辭上說：「渙其群元吉」，是為求光大正道之故。 今釋 虞翻說：「謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故元吉也。位半艮山，故稱丘。夷謂震，四應在初，三變，坎為思，故匪夷所思也。」此可供吾人參考。按：二變則內卦為坤，六四得位上承於五，故大吉。三至五互艮，四在其中，二至四互震，故位半艮山。 九五1，渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。 今注 1　九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。 今譯 九五以陽剛處尊，得陰陽之正位，當渙之時，有大為發號施令，改變天下遷居王城，如病之出汗，而病即改變成好的象徵，這是無咎的。象辭上說：「王居無咎」，這是居得天下的正位之故。 今釋 《九家易》曰：「五建二為諸侯，使下君國，故宣布號令，百姓被澤。若汗之出身，不還反也。此本否卦，體乾為首，來下處二成坎水，汗之象也，陽稱大，故曰：渙汗其大號。」按：否上乾下坤，四之二成渙，內卦坎為水。 上九1，渙其血，去逖2出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。 今注 1　上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。 2　逖：憂，一解作遠，亦通。 今譯 上九以陽剛居渙散之終，有散去其流血之災，而除去憂患，而遠離的象徵，這是沒有災咎的。象辭上說：「渙其血」，是說遠離災害之故。 今釋 虞翻曰：「應在三，坎為血，為逖，逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故其血去逖出，無咎。」此是本爻設辭的根據。按：上九應六三，三在坎上，坎為血，九二變則成觀，坎象不見，故渙其血，去逖出。