周易今注今譯 · 咸
咸 錯損 綜恆
咸1，亨利貞，取2女吉。
今注
1 咸：卦名，即感的意思。艮為少男，兌為少女，男女相感最深的，沒有比少年更深的了，所以取此象。
2 取：就是娶的古字。
今譯
咸卦是亨通暢達的，但利於守正道，它有娶女（妻）吉利的象徵。
今釋
鄭玄說：「咸，感也。艮為山，兌為澤；山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰感也。其於人也，嘉會禮通、和順於義、幹事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相親悅，取女吉之道也。」咸卦下艮為山，上兌為澤，山氣猶今所言大陸性氣候，澤氣猶今所言海洋性氣候，二氣互相交通，就造成冬天和夏天的季風氣候，而使萬物滋生。
彖曰：咸，感也，柔上而剛下1，二氣感應以相與2，止而說3，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
今注
1 柔上而剛下：是指兌為少女，為陰柔之卦，居於上卦；艮為少男，為陽剛之卦，位於下卦。
2 參見上面鄭玄的解說。二氣就是陰陽二氣的意思，陰陽相感相應，猶男女的互相感應、相反相求一樣。
3 止而說：咸卦下艮上兌；艮為止，兌為悅；故曰止而說。
今譯
彖辭上說：咸就是感的意思，兌為柔，居於上，艮為剛，位於下，剛柔二氣互相感應，以相通，又止於此而歡悅，男（剛）的以禮下於女（柔），所以能亨通；而利於正，有娶女吉利的象徵。天地互相的感應，就使得萬物化生，聖人感動所有國人的心理，所以使得天下和平，災害不生。我們只要觀察他所感應的詳情，就能知道天地萬物的情態了。
今釋
王肅說：「山澤以氣通，男女以禮感，男而下禮，初婚之所以為禮也，通義正、取女之所以為吉也。」這是解說「二氣感應以相與……取女吉也」。
為什麼說「天地感而萬物化生」呢？荀爽說：「乾下感坤，故萬物化生於山澤。」陸績說：「天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。」此二說，皆頗切中事理。
為什麼說「聖人感人心而天下和平」呢？虞翻認為「乾為聖人，初四易位，成既濟，坎為心，為平，故聖人感人心而天下和平，此保合太和、品物流形也」。這是純以象學的觀念去解說的。咸初六九四不得其正，易位則成既濟六爻各得其正。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
今譯
象辭上說：山上有澤，是咸卦的象徵，咸卦下艮為山，上兌為澤，所以稱山上有澤。君子體察這種現象，即以虛懷若谷的精神去接待他人。
今釋
孔穎達說：「君子法此咸卦，下山上澤，故能空虛其懷，不自有實，受納於物，無所棄遺，以此感人，莫不皆應。」這是從義理的觀念解說的。
初六1，咸其拇2。象曰：咸其拇，志在外也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 拇：足大指。
今譯
咸卦初六，因它處咸卦感應的開始，所感在末，故有感其足大指的象徵。象辭上說：「咸其拇」，是因為它的心志在外的關係呀！
今釋
本爻為什麼說「咸其拇，志在外」呢？因本爻居於內卦之下，所感微末，故有咸其拇的象徵。與外卦九四相應，所以說：「志在外也。」虞翻說：「艮為指、坤為母，故咸其拇，失位遠應，之四得正，故志在外，謂四也。」其理亦通，母，即拇的意思。按：初六以陰居陽故失位，九四亦不得其正，故不易相感，初四易位，則各得其正矣。
六二1，咸其腓2，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。
今注
1 六二：指本卦第二爻*的爻位而言。
2 腓：足肚也。崔憬說：「腓，腳膊，次於拇上，二之象也。」孔穎達說：「腓，足之腓腸也。」
今譯
咸卦六二有咸其腳肚的象徵，這是凶的，唯有居而不進，則吉。象辭上說：「雖凶，居則吉」，是因為順著柔順的本性，則不會遭害的關係。
今釋
六二是柔而處中道的，柔順則不應該主動地去行動，如感其足腓，而終於前往的話，一定會遇到凶，如處而不進，順守陰道，則能得吉。六二應九五，如躁進而相感，則凶。必順守以待上之求，乃吉。崔憬說：「得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故凶；居而承比於三，順止而隨於當禮，故吉也。」他的解說是根據爻位動靜的原則而立說的。
九三1，咸其股2，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 股：在足上，腰也，就是髀（大腿）的意思。
今譯
九三有感動他的股、執守著他所隨之人的象徵，如前往，則必見災凶。象辭上說：感動它的股，是說也不願意靜守不進。志在隨人，是說所執守之道非常卑下的意思。
今釋
為什么九三有這種現象呢？崔憬說：「股而次於腓上，三之象也。剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故執其隨，下比二也。而遂感上，則失其正應，故往吝窮也。」這是以爻位的原則去解說的。虞翻說：「巽為股，謂二也。巽為隨，艮為手，故稱執，三應於上、初四已變，歷險故往吝，巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰……志在於二，故所執下也。」這是純從象學及爻位的應比而立說的。按：二至四互巽，巽為風故為隨。初四易位成既濟，坎為險，故歷險。艮陽卦，兌陰卦。初在艮，四在兌，故以艮陽入兌陰。
九四1，貞吉，悔亡，憧憧2往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也；幢幢往來，未光大也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 幢幢：心意不定、往來不停的樣子。
今譯
九四有守正則吉，沒有後悔的象徵，又有往來不停，想有所行動，以朋友相應於他本身的現象。象辭上說：「貞吉，悔亡」，是因還沒感應到災害的關係；憧憧往來，是因為不光明正大的關係。
今釋
九四為什麼有這種現象呢？虞翻說：「失位，悔也。應初，動得正，故貞吉而悔亡矣。憧憧、懷思慮也。之內為來，之外為往，欲感上隔五，感初，隔三，故憧憧往來矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰朋從爾思。」又說：「坤為害也，今未感坤，初體遁弒父，故曰未感害也。未動之離，故未光大也。」這是本爻所以系如此之辭的關係，也是本爻象學的根據。按：九四以陽居陰失位不正，下應初六，易位則得正。九五陽承上六，九三陽據初六，四往來無定，故憧憧往來。初至五有遁卦的現象。遁初六本坤初六，坤文言初六弒父，未至坤，故未感害也，離為明，未變離，故未光大也。
九五1，咸其脢2，無悔。象曰：咸其脢，志末也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 脢：夾脊肉的意思。《說文》云：「背肉也。」
今譯
九五有感動它的夾脊肉的象徵，這是無悔的。象辭上說：「咸其脢」，是因志於淺末，未能光大的關係。
今釋
九五為什麼有這種現象呢？虞翻說：「謂四已變，坎為脊，故咸其脢，得正而無悔。」李鼎祚說：「末猶上也，四感於初，三隨其二，五比於上，故咸其脢，志末者，謂五志感於上也。」按：九四變則外卦成坎，而得正，故無悔。
上六1，咸其輔頰舌2。象曰：咸其輔頰舌，滕3口說也。
今注
1 上六：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輔頰舌：來氏曰：「輔者口輔，頰者面旁。舌動則輔應而頰從之。三者相須用事，皆所以言者也。」王弼說：「輔頰舌者，所以為語之具也。」
3 滕：張口騁辭的樣子，見《說文解字》。鄭玄、虞翻皆雲「送也」。
今譯
上六有感其輔頰舌的樣子。象辭上說：「咸其輔頰舌」，是說專門憑口辭去說服人家的意思。
今釋
為什麼上六有此現象呢？虞翻說：「耳目之間稱輔頰，四變為目，坎為耳，兌為口舌，故曰：咸其輔頰舌。滕，送也，不得之三，山澤通氣，故滕口說也。」這是從象學的觀念解說的。按：四變則外卦坎為耳，而三至五互離為目。