周易解題及其讀法 · 一　緒論

《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經皆史也，會稽章學誠倡焉；仁和龔自珍、餘杭章炳麟、錢唐張爾田推衍焉。然要非所論於《易》，何者？史以藏往，《易》以知來；史者所以記群治之事為，而《易》者所以籀群治演化之大例者也。《尚書》記言，《春秋》記事，分隸左右史；《漢書·藝文志》曰：「左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。」而《周禮》掌建邦之六典，太史所掌《士禮》十七，亦垂國典；殆後世《通典》、《通考》之權輿，謂之史可也。太史陳《詩》以觀民風，明王政之變；孟子曰：「《詩》亡然後《春秋》作。」雖不名史而麗於史焉，可也。獨是《易》之為書也，明天之道，察民之故，「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也；言天下之至動而不可亂也。」《繫辭上》帝王之言行，不屑記也；事為之制度，不備載也；要以設卦觀象，開物成務，而冒天下之道，通天下之志焉；寧得以史概之乎？孔子知其然，曰：「神以知來，知以藏往。」《繫辭上傳》曰：「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」《說卦》「夫《易》，彰往而察來。」《繫辭下傳》史之記在藏往，知之事也；《易》之用以知來，神之事也。循其故跡之謂順，推其未然之謂逆；此《易》與史之辨也。太史公知其然，曰：「《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風。」《史記·自序》於《書》、《詩》曰記，於《易》曰著。記者據事而直書，史家載筆之大法；著者本隱而之顯，《易》道前民之妙用，此《易》與史之辨也。夫史之記事也，顯而可觀，而《易》之為道，則玄而難明！英哲家斯賓塞爾曰：「民之察理也，常易其專顯而難其渾玄。專顯者，物必某物，人必某人，既耳目所可加，亦心思所易附者也；渾玄者，會通眾事，不一不拘，類異取同，言足統物者也。喜專惡渾之心習，見於野蠻為最多。及其文明，猶未能去，故家童里兒，每樂翁媼為言故事。而小說稗書，銷售必多。家居晨起，取閱報章，於所記之獄訟盜賊、宮闈起居、死亡生育、嫁娶離異，皆所饜觀，未嘗嫌瑣。入五家之闠，其道路偶語，風過微聞，爾汝我他，累用不絕，大都鄙近人事已耳。人情之為學也，常樂其淺易而憚其艱深。彼以為求史學於紀傳之中，則窮理之與娛樂，可並行而不背，神思所寄，既樂於毛舉；乃近觀古人嵬瑣之跡，即有以知教化世運之所以隆污；事之易為，孰逾此者，其神識之凡近，與村嫗灶養無殊也。吾聞乍遇生人，欲測其心量之廣狹者，術莫便於較其語次所用專名與所用公名多寡之比。大抵用會通之語多者，其為人必經學問；用專指之名眾者，其人神識不越下中。蓋人心之於事物，能違其凌雜而得其貫通者寡矣。」見嚴復譯《群學肄言·倡學篇》。「夫象數之理，縱極幽玄，其所據之今有，必先周知；其用事之物，亦有限域。獨至群國，一事之本原流變，往往迎不見首，從不見尻，其今有既不周知，用事之物又常無限，其曼衍蕃變之情，皆象數所無有。」見嚴復譯《群學肄言·砭愚篇》。於戲！此《易》「開物成務，冒天下之道」之所以為「極深而研幾」也！寂然不動，感而遂通，非天下之至神，其熟能與於此哉！餘十年讀《易》，未窺蘊奧，爰當啟蒙而述是篇。