周易參同契分章注 · 卷中

陰陽精氣章第十六 乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精炁乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。 注云：上篇十四章，煉丹次第、首尾己明；此篇重述細微，逐章條例，乃九還大丹之合用，後學之士，必須深造洞曉，不可依違苟且，恐差毫髮則不成丹。上陽子分此中篇為十五章者，列其一十五事也。此章獨明陰陽精炁四者，何謂乾剛坤柔孔子《翼》曰：「乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之機，以通神明之德。」故夫乾之為德，剛健中正，純粹之精也；坤之為德，柔順利貞。君子攸行，是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子為能攸行，小人反是。昔孔子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛」，剛之義大矣哉。小人強勉，一時剛健，又豈能中正既不得中正，又焉能純粹其精也耶剛之為物，乾也，動而直，故易知；柔之為物，坤也，動而辟，故易從。易知則有親，易從則有功，親則功成，可大可久，此聖賢之德業也。能成位乎剛柔之中者，其金丹之道乎所以乾陽之德主乎秉與，坤陰之德專乎含受。蓋「雌雄相須」憑精炁，精炁舒布要雌雄。《翼》曰：「精炁為物，遊魂為變。」「為物」者，順行而生，生人生物也；「為變」者，逆用而成，或佛成仙也。何謂「坎離冠首」夫乾剛交坤，乾乃中虛而為離；坤柔承乾，坤乃內實而為坎。是以坎離繼乾坤而冠陰陽之首，且得剛柔之正。離中日光，坎中月耀，垂輝於下，玄妙杳冥難可測識，不可畫圖。惟聖人為能揆度，而參贊序述其元基，此義與前「元精眇難睹，推度效符證」意同。何謂「四者混沌」，蓋陰陽精炁四者，包於虛無之竅，乃行六十卦，張布以為輿也。坤為牛，為輿；乾為龍，為馬。是乾坤合德，而「龍馬就駕」，天下治平，而「明君御時」也。金液還丹，與是同道，何哉蓋龍為東方木汞，馬即南方砂火，龍馬得西方之金虎，以生北方玄武之水，故凝精合炁而成形就駕矣。「和則隨從，路平不邪」者，明君之御政，若行於大路，不勞擾於民，和氣隨時應；稍有不由正路，或更邪佞，以蔽賢嫉能，其國將危矣。故九齡往而國忠進，安史始萌；秦檜用而岳飛亡，燕雲莫復。正人力為國者，惟恐國之權不在君；小人只為身者，惟恐國之柄不屬己。君子小人，無世不有。君子當和而容小人，小人宜隨而從君子，則國無傾危，而天下治矣。比之修煉，以和為先，和則事皆隨心而應。《翼》曰：「和兌之吉，行未疑也。」事既和矣（一為已），必正其心，必誠其意，必防其慮，則無險阻，而不傾喪其丹。毫髮之差，可不慎乎後二十八章，重明四者尤詳。 君子居室章第十七 君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以至福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。 注云：此章最為入室之初，防閒細密，煉丹之難，等等如是。聖人特以君子喻之，故《翼》之「繫辭」曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」況其邇者乎又曰：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。」又曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」上陽子曰：「道本無言，非言何由顯道謂無言者，有德之士，言不可以不慎也。況行道修丹之士乎老子曰：『知者不言，言者不知。』故逞乾慧無所知者，其發言論辯，無非求知也。真師則能察其誑妄，淺器必不輕論。」紫陽公云：「雖鼎鑊在前，刀鋸加頸，亦不敢言。」若是真實行道之器，惡可不言且入室採藥，切忌輕言。果若不言，則何以得其藥之真泥丸有云：「言語不通其眷屬，工夫不到不方圓。」仙翁乃引仙聖之言，而又伸之，此謂「萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。」言求丹必順陰陽節候，即一陽來復之際。「藏器待時，勿違卦月」，言採藥必待月現震生，即三日出庚之時。「屯以子申」，乃生水旺之處；「蒙用寅戌」，乃火生庫之位。其六十卦，各有其日。聊陳二卦，即屯卦也。「未能究悉」者，仙翁自謂未能盡究詳悉。蓋元奧要口授，故經云：「非世上之常辭。」上聖已成真人，通玄究微，能悉其意。此言「未能究悉」者，世無上聖之資，豈能行此道而成真人哉!「立義設刑」，所以防其欺詐；「當仁施德」，所以誘其歡心。「逆之者凶，順之者吉」，按依法度，歷明號令，用須至誠，行宜專密也。「謹候日辰」者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一時，一時止用一符。「審察消息」者，必要知其兌金所生之水，清濁分數，倘毫釐有差，「纖芥不正」，必招責吝，賊害丹爐。如此乖錯則陰陽差忒，二至改度，隆冬反為大暑，盛夏而有嚴霜。春秋二分以縱橫，晨昏刻漏而不應，雨陽愆伏，怪異多端，如上咎徵，皆喻臨爐一差百錯，總因煉已無功，致斯乖變。愚者不責於己，反怨丹經。若是大根，方寸真實，自悔自吝，誠心愈勵，精勤不退，一念通天，自有仙助，臨事必成。亦猶孝子誠心，方能感動皇極。心者神之舍，心實則神明自來。言乃心之聲，言孚則性情相感，語雖近出己口，聲傳遠播他方。敗則招殃，成則致福。事乖則或造兵革，事濟則身樂太平。成敗乖濟四者，皆由人心所為。動靜不妄，必依墨繩。則四時應炁相求，剛柔和，五行正，大易之道，周流反覆無不順矣。如上譬喻，要修丹者專心致志，慮其危殆而謹防之。蓋此丹道不特由我，亦由乎天；天若或違，當以財寶精誠感之，不可有逆天道。能順天道，金丹成矣。故同人先號咷而後笑。《翼》曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」同人之卦者，同心之人也。其卦—陰而五陽，夫陰多陽少，則陽為主；陽多陰少，則陰為主。是以同人以孤陰而同乎老陽也。故欲得乎同人之心，必以利而斷之，方得同人之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又託言語以為之階，成丹之道之難，可不奉順而謹之乎 晦朔合符章第十八 晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震為出征。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。 注云：此章象一月之晦，朔、弦、望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度，晦朔弦望，天上太陰有十二度，與太陽合壁，人間少陰有十二度，以隱行看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟滓杳冥，「不可度量」，聖人測之，優遊太極，方擬合符，始可行中，故號「先天」。天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可見。亦猶男女交合，男在上，女在下，女為男覆而不可見。當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，先天鴻蒙之內，經罷符至，初三庚方微陽將生，陽牡陰牝，相從配合，其中「滋液潤澤」，自然「施化流通」，「天地神明，不可度量」也。夫大道者，非聖賢之資則不能運行。《翼》曰：「與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。」道性金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量，何哉金丹乃先天之炁，聖人善與天地合德，逆施造化以生此炁也。聖人能與日月合明，顛倒用功，以行此炁也。聖人巧與四時合序，以用此炁，而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶，以成此炁，而鬼神見情狀。故「天地神明」，且「不可度量」，惟聖人為能也。「利用安身，隱形而藏」，此何謂也坤道也。坤之為用，坤宮有土，土製坎水，善利萬物如不爭者，水之用也，聖人能逆用之，乃得水之利。《易》之「用六，利用永貞」者，坤之德也。「始於東北，箕斗之鄉」，何謂也每朔月與日會，必於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮之為卦，陰侵陽也，號曰「鬼路」。月每至此而失其明，故曰喪明。有若世人順行五行，生老病死，寒暑代謝也。「施而右轉」者，天道左運，日月星辰悉皆右轉。月至此鄉，必晦而會，如璧如圭，一日二日，旋而右至於庚方，精光才吐，魄乃生焉。畢月昴日，月借日光，光吐於下，如乾陽初生。坤之下為震，象初三之夕，一陽二陰，乾之長男，得時行道，故「三日震動」也。初八上弦，一陰二陽，坤之少女，兌受丁火，代坤行道，以主其事，陰陽和平，神明乃生，故曰「八日兌行」也。三五為望，月全陽輝，故曰：「三五德就，乾體乃成。」如上爻符，比丹鼎中已得金水，太陰映日如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厲，滿則慎溢，盛則恐衰。惟聖人為能慎終如始。巽繼其統，固濟操持，徐運陰符，包裹陽炁。艮主進止，符滿下弦，漸結漸凝，天位加喜，抽添鉛汞，鉛盡汞干。六五坤承，結括終始，鉛汞俱化，金丹已成。雖以一月喻其行持，功要十月，方擬成形，功滿三年，功高則一紀，在人積行何如耳!若夫大聖人，再造陰陽，推情合性，轉而相與，別立丹爐，復造九鼎大丹，亦如璇璣復建於子，比十二爻，周於一月，晦而至朔，朔則屆爽，初陽再動於復卦矣。故云「故無常位，為易之宗祖」也。 爻變功用章第十九 朔旦為復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於己，中而相干。姤始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察眾秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙櫱，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形。化炁既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恆順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤復始，如循連環。帝王承御，千載常存。 注云：上章言一月晦、朔、弦、望，采煉成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比為復卦，復者一陽伏五陰也。聖賢攸行此道，則超凡人聖；邪人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：「朋來無咎，返覆其道。七日來復，利有攸往。「朋來」者，有朋自遠方來也；「無咎」者，有益而無損也；「返覆其道」者，用易之道也，顛倒而行也；「七日來復」者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也經動七日而陽初生。「利有攸往」者，善進而無失。《東京賦》云：「日月會於龍[左犭右龍]者。」（[左犭右龍]音斗，尾星也。），謂陽將復。孔子曰：「復其見天地之心乎」世人不知天地之心。老子號此心為「玄牝之門」；雲房指此心為「生門死戶」。《易》曰「雷在地中復。先王至日閉關，商旅不行，後不省方。」雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中，復彼先天之炁。先王至此日行此道，則閉關而不省，方得專心致志。「商旅」者，雜泛也；「不行」者，當絕其雜泛之事，專行其道。故象傳曰：「不遠之復，以修身也。」又曰：「中行獨復，以從道也。「朔旦為復，陽炁始通」者，聖人之心一也。「復」者，先伏而後能復也。陽之始炁，出入相通，且無嫉害。「立表微剛」者，乾動而直也。黃鐘之律，陽月建子。「兆」者，眾庶也，始也。庶物生此陽炁，昔始滋彰；「播施柔暖，黎蒸得常」者，得復柔暖，一陽之炁，皆能復其常道也。上陽子曰：「作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。學道已得師訣，須曉三關三候，何也預營壇墠，先採藥物。既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。臨馭丹爐，施條接意，辟開道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。大呂應丑，日景漸長，是為中關第二候也。大簇律臨，「仰以成泰」，泰之為卦，地上於天，陰若居上，水能潤下，陽居於下，火臨照上，故咸之。《翼》曰：「柔上而剛下，二炁感應，以相與止而說。男下女上，是以亨利貞。」夫五行顛倒，大地成寶。柔施於前，饒他為主；剛施於後，我反為賓。牡初小往，牝乃大來；金氣相胥，陽全乾體。此雲剛柔並隆，陰陽交接，是為下關第三候也。「漸歷大壯」，結凝還丹；「俠列卯門」，榆莢歸根；「刑德相負，晝夜始分」，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。夬之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕。「乾健盛明」，金氣已純，陽終於巳。運行陰符，姤承乍包，陽無走逸，陽復得陰，「陰為主人」。坤之為化，初六履霜，井底寒泉，陰炁下來，六月為遁，斂精俟時。否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量察秋情，任畜微稚，若麥之櫱；老枯復榮，若齏之芽。化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元。一來一往，恆順承天。此書撰作，深有法度。或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，結尾括之；無結尾者，冒頭總之。即如此章，是無冒頭而以結尾括之。其首句曰：「朔旦為復」，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遁，遁而否，否而觀，觀而剝，剝而坤。尾卻結曰：「元幽遠眇，隔閡相連」。只此兩語，最為簡易。「元幽遠眇」者，陰陽二物，至玄極幽，不可捉摸；至玄極眇，不可思議，而其造化，功倍天地。「隔閡相連」者，二物間隔，動幾萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育種，為「陰陽之元」。聖人用之而行其道，「廖廓恍惚」而不可捉摸者，未容度量，聖人推之以逆其用也。「先迷失軌，後為主君」者，柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常，此《十翼》之辭也。仙翁引而詳之，中言「陰為主人」，末曰「後為主君」，皆坤之利，地之道也。「無平不陂，道之自然」。水之至平，瀦為淵陂；畔岸不流，陂若盈科，則水自泛。以水喻道，自然之理。「變易更盛」，猶復至乾；「消息相因」，如姤至坤。故云：「終坤復始，如循連環」也。「帝王承御，千載常存」者，若帝王能承御乾坤逆順之道，則千載之壽，亦未為多；若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福，再世乃得為臣，復修出世功德，三世乃得為君。遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹；丹成之後，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹，號日君山也。 養性立命章第二十 將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。 注云：此章言人先須養性，乃可修命。且性者何也乾之物也，人能養之，則乾陽不虧；精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者為何（一為一）物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性；或以令為命，他豈知杳杳冥冥之物為性（一為命），又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想，怎達聖人之道哉黃帝曰：天性，人也，人心，機也。君子得之固窮（一為躬），小人得之輕命。孔子曰：「窮理盡性以至於命。」孟子曰：「存其心，養其性，所以俟天命也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。《翼》曰「昔者聖人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」上仙云：「修性不修命，如何能入聖；修命先修性，方入修行徑。」人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉是不參孟子存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性；若不悟性，焉能知命故《中庸》「天命之謂性，率性之謂道。」是以聖人無兩心也。此謂將欲養性，延命卻期。世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹以曉之；不知何者為立命，張許乃以煉丹喻之。惟精惟一，允執厥中，此養性也；男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累氣，此養性也；流戊就己，此立命也。「審思後末」者，人負聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉!聖仙與佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為！是不審思，甘分守死。「當慮其先」者，「慮」即念也。當念我身從何而有，若雲父母陰陽之炁所生，則陰陽之炁，必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳!仲尼曰：「未知生，焉知死」聖人明性命之所以死生，示陰陽之道，緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂「元精雲布，因氣托初」。何謂「陰陽為度，魂魄所居」蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍。離為日魂，坎為月魄；魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之；魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主實精於內，立置鄞鄂；情主伏炁於外，築垣城廓。「城」者何也承華之包也。「廓」者何也煉丹之室也。當斯之時，乾之性動而直，則精炁合體；坤之情靜而翕，「為道舍廬」。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹產於鼎，還返成功。所謂「九還」者地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁，復還鼎中，故云「九還」。其「七返」者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精，返照鼎中，故云「七返」。「八歸」者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云「八歸」。曰「六居」者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云「六居」。「男白女赤，金水相拘」，男屬青龍之木，女屬白虎之金，被離火之精，煉而還赤也。「則水定火」者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時為五行造化之初。「上善若水」者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是雲「上善」。「道之形象」者，男女即道之形，乾坤乃道之象；形與象之中，能生真一之炁，乃不可以盡其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游；庚辛自西而舍，故云「各自獨居」也。「類如雞子」者，還丹有形也；「白黑相符」者，陰陽得匹也；「縱廣一寸」者，丹結之初，來如黍米之微，漸覺一寸之廣。非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢。十月功滿，丹己成形，脫去其胞，號曰「陽神」。陽神之象，乃先天之炁結成，骨故可卷而軟，肉比鉛華而滑；非若後天之精血，以成人物者，其骨重肉滓不能變化。「肉滑若鉛」，鉛猶鉛粉，亦曰「鉛華」，俗言「水粉」，潔白軟滑，女婦以此飾面，尚增光彩，況此陽神，乃先天真鉛之炁以凝結而成其形乎此與第六章「內以養巳」相應。 二氣感化章第二十一 陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。 注云：陽燧者，陽之物也，其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁，尚相感化。況乎人身，真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉緣以後之人不得其道耳!人身之陰陽，以比天上之日月；諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通；有情有靈，自然交感。且天地間最靈者人也。雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之然。一切愚迷，但知順行以生人物，至於逆用，非師罔通。蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁以成丹也。 此章單明陰陽二炁以相通感而成造化也。 關鍵三寶章第二十二 耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。 注云：此章詳明煉丹入室之密旨。學者得師口訣，便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過去，一字不逗，不能成丹。蓋此章乃《參同契》著緊合尖處。其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生於世，性無有不善。及乎年既長，非負上聖之資，介然自守者，鮮不淫朋妄友，牽誘於外，聲色嗜欲，迷惑於內，六根門頭，色色皆愛；日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳、目、口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味。由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳、目、口三者，鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳、目、口為三寶者，尊重而不敢輕放，是用閉塞勿令發通。入室之際，大用現前，六根大定，方可采煉。「真人」即己土也；「潛深淵」者，用己土去克水以求丹。「浮游守規中」者，「規中」名「造化窟」也，若煉大丹於此一符之頃，切須慎密。「浮游」者，常靜而又常應，暫時不離此；用「守」者勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處，用一下大斧底工夫相似。是以真仙聖師所出玄言法語，萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但願人人皆明此道而行之也。「旋曲以視聽」者，非蠢然之閉塞也，內能旋曲委宛微偵而視聽之，使戊土之開闔，不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啖。己之為性，顛蹶猖狂，必得戊土為其樞轄，是雲「為己之樞轄」。何謂「動靜不竭窮」蓋己之為道，其動也直，其靜也專，若善用之，不致窮竭，「離炁納營衛」，目光內照也；「坎乃不用聰」，耳須內聽也；「兌合不以談」，希言而調息以順鴻蒙之施化。惟此三者善於關鍵，方可緩體處於空房。「緩體」者，優遊而不勞；「空房」者，嚴靜而不雜。「委志歸虛無」，蓋虛無者，炁之所生處也。是曰先天一炁自虛無中來，要得此炁，必當委曲志慮以求之也。「無念以為常」，「無念」二字最為受用。「真人潛深淵」，「無念」以應之；「浮游守規中」，「無念』以候之；「呼吸相含育」，「無念」以致之；「三性既合會」，「無念」以入之。能應，能候、能致、能入，其功惟多，故以為常也。「證難以推移」者，戊之為物號曰「白虎」，虎之為變，易動難安，若以己土會之，切毋縱橫推移，心或不專，恐生災異。前雲「無念」，此又雲「心專不縱橫」，可不諦思之乎「寢寐神相抱」者，心不縱橫，又不推移，於斯寢寐之頃，神炁自相抱一。又須常覺而常悟，候其一氣之存亡。煉丹之功，用力至此，方自知驗。予往昔得師之旨，此段以為甚難，近從大羅山之陰，行此大功，始覺易也。大要修之而不輟休，，方能成就其全功也。故仙翁由明採取燒煉之時，不可毫髮差忒。自「顏色浸以潤」而下，句句緊用著，無一句放閒，皆得丹之後有自然之效，見種種之驗。凡修此道者，居五濁惡世，修出世間法，人行之不輟，久則功必成。勿因小魔障，中道而棄之。是雲濁者清之路，昏久則昭明。證聖成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰「神丹」。 傍門無功章第二十三 世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。欲知伏食法，事約而不繁。 注云：「世人好小術」，小術不是道。器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師敗（一為毒）。先入言為主，正道無由聞。傍門好采戰，「棄正從邪徑」；服藥求輕舉，「欲速閼不通」。精竭不養性，「猶盲不任杖」；借道咨談辯，「如聾聽宮商」；「沒水捕雉兔」，何不參同類五行不顛倒，「登山索魚龍」；枯坐以求仙，「植麥欲獲黍」；無為若辦道，「運規以求方。」如上種種為，「竭力勞精神」。若不遇聖師，「終年無見功」。「欲知伏食法」，古仙語不繁：「伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。斯言真妙訣，以詔高上人。 流珠金華章第二十四 太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸於精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子飢貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。 注云：此章分明指示流珠金華為陰陽之二物，復示燒煉之密旨。其間透露大為詳切，至於口訣，難以書傳是也。上陽子乃重宣此義，而為偈言：太陽流珠，離有日烏；離宮奼女，非色非姝。太陽隱明，實稱乾父；砂中有汞，汞為砂祖。世人緣因，六賊引*，劂鑿流珠，或漦（音嘶，龍所吐涎也）或逸。金本居兌，寓坎生華；坎之真水，乃克離砂。汞被金水，制伏轉變，化為白液。應時燒煉，金返居前，吐華先唱。真土雲己，己須神王，己曰地神。涌一玉局，升於高座，暴露雙足，金華化水。有頃之間，色如馬齒，鍾乳瓓玕。乾陽為賓，往以求友。陽性陰情，嘻（音熙，暖也）相蟠糾。陰被陽迫，陽被陰促，彼促我迫，時陰拘畜。兩腎之中，號曰「禁門」，一陰一陽，一乾一坤。慈母雲金，金生坎水，水即金公，水稱孝子；嚴父雲木，木生砂汞，子又生孫，子繼孫踵。慮不精專，嚴施號令，五行錯王，顛倒克應，鉛汞砂銀，相據於土，火盛生土，土為金母，火王銷金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷榮。東南同五，木三火二；西北同五，水一金四；中央戊己，是曰三五。數一至萬，兆經垓補，數合天地，蘉（音忙，勉也）感至精。此感彼合，口訣須明。子當右轉，若謇若遄，陽金生子；午乃東旋，陰汞生午，包固陽精；卯酉東西，主客二名。金木間隔，相去萬里；懷仁懷德，金順木喜；龍呼虎吸，金戀木仁；一主一賓，飲食相親。一烏一兔，俱相貪便；一男一女，遂相銜咽；一龜一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀熒惑，守占於西，鍛煉金德，兌之殺方，慎毋差忒。含儲生意，炁曰「太白」。經行黃道，信歸乾戶，煞炁一臨，生炁自布。猶貓捕鼠，似雀畏鸇，各得其功，何敢有聲。不得口訣，奚有猜言枉耗家產，行諸傍門；邪蹊曲徑，采戰誤真。誤真罪重，豈顧他貧自古及今，好者億人，不遇真師，希有能成。未明陰陽，豈知同類廣求明藥，愈耗真炁。金石草木，非類無情，與道乖遠，寥隔萬程，法則後學，梗概敷陳，備明奧典，得做仙真。 如審遭逢章第二十五 如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相剋，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？ 注云：此章乃謂人若遇師，先須審察，睹其端緒。是正是邪，將此《參同契》勘，果是名師問無不知，略無留滯；若是盲師，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以無言是道；或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍，金木間隔，三日震象，逆用先天，不曉丹經，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入闤幾處，便紛言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎他豈知陰陽吞啖生殺之理乎有輩俗子，略記前人口滓，自（一為日）惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉何謂性即乾用九，其動也直，若能了此，即正法眼藏也。何謂禪即坤用六，其動也辟。若能知此，即涅架妙心也。禪與性合，以土製鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類方能成功，此雲「以類相況」也。何謂「揆物終始」當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易而為父母。上聖至人，所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，坤兌更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，乾震更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千岩之谷而傳響。陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草木（一為焉），尚爾殺人。文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占針禱，其毒氣不可療。況乎真陰真陽之炁，同類有情之物以相匹配，安有不結靈丹者乎 奼女黃芽章第二十六 河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復改。觀夫雌雄，交姤之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。 注云：「河上」乃愛河慾海之喻，「奼女」即自己陰汞之精。何謂「靈而最神」以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗。意念才起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，雲散天空，空即是色。此與二十四章「太陽流珠，常欲去人」義同。人謾爾看將過去，故復到此，引而伸之，聖人功蓋後世，類多如此。「將欲制之，黃芽為根」，即前「卒得金華，轉而相因」義同。蓋如奼女因之順而易失，非彼黃芽之一陽不能制伏。「黃芽」即先天之炁，號「真一之鉛」，燒此鉛炁，以為根基，其汞自不奔逸，何哉陰陽配而使然。若也物無陰陽，是違造化之天，背其生物之元。修丹者不離陰陽以立根基。倘真一之氣既還，丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人，不看丹經，謂修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟穀，必合無為，必要打坐。以此為道，何其愚哉若也不用陰陽，不究五行，不辯金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成道。是以此書，力救其弊，歷言陰陽匹配方謂之道。只如牝雞不雄自卵，覆雛不成，為其孤陰無陽。若欲生雛，當午盛水，曝而溫之，假借陽炁，雛乃可全；若不溫之，必不生也。夫何故亦如造化「配合未連，三五不交，剛柔離分」，豈成生生之道是以女人之國無男子，若欲孕，則必擇日，一日三時俯觀井底，亦借真水之炁，是觀井中之象以為交感，方能懷妊。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然。資始統正，一氣已定。《翼》曰；「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」乾道變化，各正性命，性命已正，安可復改故曰：「觀夫雌雄交姤之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧制御。必「男生而伏，女偃其軀」，此皆極理之論，造化不能移易。豈但生乎溺而死者，亦必男伏女偃。「此非父母教令其然，本在交姤，定置始先。」俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。 男女相胥章第二十七 坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。男女相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。 注云：坎為水，為月，為中男；離為火，為日，為中女。坎外陰而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也；離內陰而外陽，中有己土，以居砂汞，主其陽魄，為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧。「陽失其契」，契，合也，陰侵陽明。「薄蝕」者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日體居上，月在日下，暫障日光，此謂「陽消其形，陰凌災生」。以此世人不能保守真陽；數為陰所凌爍。若也雌雄得類，顛倒相感，「男女相胥」，逆求化機。則其兌金，化生坎水，非得真土，則坎之水周流泛濫。離中有火，火能生已土以制坎水，水不泛矣。是以男之為道，乾剛而外施；女之為德，坤靜而內藏。若乾外施，溢度過節，則為坤女之所拘制。「魄以鈴魂」，魄屬於兌，魂屬於震，震男兌女，陰陽所交。「不得淫奢」，必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄，各吐符證，乃可見其效驗者矣。 此章大意在乎周章溢度，淫奢過節則陰凌而災生，致仲冬行夏令成隆暑，仲夏行冬令返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和。陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕。昔純陽翁既得鍾離老仙之傳，及其入室，累次下工，以未盡善，不即成丹，復蒙玄元崔真人授以《入藥鏡》，方得洞達。乃作詩曰：「因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明，」厥後用功，旋即成就。後之愚人。專以無為頑空是道，依稀度日，任生任死，此輩為教中大罪人，況敢言修行一事哉 四者混沌章第二十八 丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己。 注云：上陽子曰：「夫人之身，最靈而至寶者，精與炁也。」《心印經》以為上藥；張紫陽以為命寶；仙翁所撰之書，則有同而有異。何謂同曰「金來歸性初，乃得稱還丹」，此最簡而同也；何謂異曰乾坤坎離，曰牝牡橐鑰，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰玄牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻蒙，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰垣闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰八石，曰黃土，曰兩孔穴，曰神德居，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精，曰河上奼女，曰鄞鄂城郭，曰馬齒瓓干，曰禁門，曰刀圭，曰金華，曰秋石，曰情性，曰主客，曰白雪，曰黃輿，曰玄溝，曰河鼓，曰甑山，曰晷影，曰鍾乳，曰蒼液，日三五，曰兩七，曰銖兩，曰爻符，等等名色，如是皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或雲鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退。故易道以乾直坤闢為生死之門戶，丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳!此假名而異字。故此章言「丹砂木精，得金乃並」，又合前「太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因」之義同也。蓋謂流珠，謂奼女，謂丹砂，本皆有陰而無陽，以屬後天，不能成丹。金與黃芽金華，乃先天之鉛，可煉還丹。故夫「丹砂木精」即離中之木火。火之父為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液為坎中之鉛水，水之母乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金，與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木火金水，「四者混沌，列為龍虎」，一東一西。龍居東，其數三，故云「龍陽數奇』；虎屬西，其數四，故云「虎陰數偶」。「木火為侶」者，龍從火里出也；「金水合處」者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父；肺白屬金，為水之母；腎黑屬水，為金之子；離赤屬火，為木之女；脾黃屬土，四者之祖。子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。 卯酉刑德章第二十九 剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。 注云：青龍屬東，白虎屬西，此其正也。「更歷分布」者,青龍建緯於酉，白虎建緯於卯，是「刑德並會」，而龍虎歡喜，顛倒相見，故龍虎相見,會合一處,則二物歡喜，以生生為德；若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾,以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之喻；刑者，五行順行之謂，德者五行顛倒之意。刑者陰消其陽，德者陽合乎陰。刑者陰多而陽少，德者陰少而陽多。且如四陽而二陰，二月之卦也。陽長陰退，其陽雖多而有餘陰。陽多為德，余陰主殺，是以三春萬物並生，而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日。卻於此時，慾火大熾，其陽雖多，皆為陰消，縱有餘陽，不能主宰，百病來侵。將暨陽脫，猶復念念在於欲界，盡力求陰；余陽遇陰，悉皆消脫，卒然而終。此之謂德返為刑也。若是上智，乘其餘陽，以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂「刑德並會」也。是為「相見歡喜」也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多，尚有餘陽。陰多為刑，余陽主生，是以三秋萬物將零，而齏麥乃生。一如人也，年將六十，一身之中，陰多而陽少，日衰一日。若於此時，幸有餘陽，而行金丹之道，能令陽復，是謂返老還童也，是謂長生久視也。是之謂刑返為德也。二月子時，斗之魁星臨於卯位，罡星臨於巳上，位屬東南,主生為德。八月戌時，斗之罡星，據於酉地，魁星臨於亥上，位次西北,主殺為刑，經云：「罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，余位皆然。」此喻煉丹之功用也。「子南午北」者，顛倒五行也。仙聖云：「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂「一九之數，終而復始，含元虛危，播精於子」者。丹之神功在此兩句。蓋虛危之次，日月合壁之地；一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太一所含先天之元炁，其真精遇子則播施。此復應前章子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，，豈能明刑德之喻，蓋德與生，即半時得藥之比；刑與殺，則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為春旺之時，何物不生，而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋，而齏麥生者，刑中有德，殺中有生也。是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。 君子好逑章第三十 關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太一執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。 注云：仙翁直指金丹必須同類藥物，一陰一陽，必資交感；一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之機若夫眾雌無雄，豈有生生之道欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語直露，不宜重述，為是書者，乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」天且弗違，而況於人乎主此道者聖人也，行此道者神人也。此書在處，天地神祗，日月星辰，雷霆萬神，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，注於黑籍，小則惡病纏身，大則黑司促算，徒為幽冥之鬼，長墮苦海之中，福善禍淫，昭然毋忽。