周易參同契發揮 · 鼎器歌
圓三五，徑一分。
圓三徑一，此吾身中之寶鼎#1也。三才位其中，五行運其中，鉛、汞、土居其中。《 陰符經》謂：爰有其器，是生萬象。即此物也。金丹種種，玄妙皆不出乎此。若日不在吾身，而在他人，則非清靜之道矣。
口四八，兩寸唇。
口四八者，四象八卦皆在其中也。兩寸唇者，具兩儀上下之界分也。
長尺二，厚薄勻。
鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均勻，不可使之一偏也。
腹齊正，坐垂溫。
坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍；身要平正，不可敬側；開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼窟也；氣從鼻裹通關竅，不可息廳#2，息贏則火熾，火熾則藥飛矣。
陰在上，陽下奔。
陰上陽下，水火既濟也。《 還源篇》 云：娑竭海中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。向微黃婆運用之功，則水日潤下，火日炎上。何由既濟哉？
首尾武，中間文。
首尾，晦朔也。中間，月望也。晦朔乃陰極陽生之時，故用武火。月望乃陽極陰生之時，故用文火。然所謂晦朔月望，亦譬喻耳。卻不可只就紙上推究也。
始七十，終三旬。二百六，善調勻。
三旬，即三十也。七十、三十與二百六十合之則三百六十，應一年周天數也。修煉而至於百日數足，則聖胎方靈。聖胎既靈，此後二百六十四日善#3能調勻氣侯，常使暖氣不絕，則丹功自成。《翠虛篇》 云：溫養切須常固濟，巽風常向坎中吹。行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲。他無艱辛也。
陰火白，黃芽鉛。
自子至巳為陽火之候，自午至亥為陰火之侯。酉居西方，西方屬金，故日陰火白，《悟真篇》 雲蟾光終日照西川是也。土中產鉛，鉛中產銀，銀自鉛中煉出，結成黃芽，名為真鉛，《 金碧龍虎、經》 雲煉鉛以求黃色是也。
兩七聚，輔翼人。
兩七，束方蒼龍七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。兩七聚，輔翼人者，龍蟠虎媾，會聚於中央也。若然，則南海之絛、北海之忽，相遇於渾沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》 云：三家相見結嬰兒。又日：五行全要入中央。其斯之謂歟。
贍理腦，定升玄。
腦為上田，乃元神所居之官。人能握元神，柄於本官，則真氣自升，真息自定，所謂一竅開而百竅齊開，大關通而百關盡通也。作丹之時，脫胎而入口；功成之後，脫胎而出殼，皆不外此。《靜中吟》云：我修崑崙得真訣，每日修之無斷絕。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。茲蓋修持日久，功夫贍足，非一朝一夕之故也。
子處中，得安存。
嬰兒處於胎中，得坤母殷戀育養，則得以安存矣。
來去游，不出門。
門者，玄牝之門也。來去游者，呼吸之往來也。往來不出乎玄牝之門，則陰陽氣足自通神也。
漸成大，情性純。
行、住、坐、外，綿綿若存，則日復一日，漸凝漸聚。胎氣既凝，嬰兒顯相，而情性愈純熟也。
卻歸一，還本元。
大丹之道，抱元守一而已。其始入也，在乎陰陽五行。其終到也，在乎混沌無極。此之謂歸一還元也。善愛敬，如君臣。一年處室，風夜匪懈，愛之敬之，如臣子之事上也。
至一周，甚辛勤。
《還金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古蓋未有不辛勤入室一年#4而能平地登仙者也。《靈源大道歌》云：他年#5功滿乃逍遙，初時修煉須勤苦。勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。其說有味哉，有味哉。
密防護，莫迷昏。
《翠虛篇》云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。若無同志相規覺，時恐爐中火侯非。蓋道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修煉之士常惺惺耳。
途路遠，極幽玄。若達此，會乾坤。
運用於玄牝之間，一日行八萬四千里之路，豈不途路遠耶？其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其後，豈不極幽玄耶？人能達此，則可以驅馳造化，顛倒陰陽，會五身之乾坤矣。
刀圭沾，靜魄魂。
刀圭，丹頭也。魂魄，龍虎也。運入崑崙峰頂，而化為玉漿流入口，則風恬浪靜、虎伏龍降也。
得長生，居仙村。
丹成之後，散誕無拘系，絛然道轉高，不問山林之與朝市，皆可以柄隱。今魏公不日在市居朝，而日居仙村者，畢竟山林是靜綠也。
樂道者，尋其根。
根者，天地之根也，金丹之基也。《翠虛篇》云：一才識破丹基處，放去收來總是伊。似非至人指授，莫有識之者。樂道之士，有能尋而得此，抑何其幸耶。
審五行，定銖分。
五行順則生人，逆為丹用，法度不可不審也。火數盛則燥，水銖多則濫，斤兩不可不定也。
諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
《悟真篇》云：近來透體金光現，不與凡人話此規。靜而思之，此道乃千聖#6所秘，得之者但藏之胸膺#7，自受用足矣。何乃輕泄慢漏，孜孜焉語人哉？雖然，自為計則得矣，其如天下後世何？此《參同契》所以作也#8。
御白鶴兮，駕龍鱗。游太虛兮，謁仙君。受圖錄兮，號真人。
胎圓功成之後，須當調神出殼。或跨白鶴，或乘火龍。超度三界難，徑上元始天。自此逍遙快樂，與天齊年，號曰真人。雖然，凡所有相皆是虛妄，何白鶴、龍鱗之有哉？若言他是佛，自己卻成魔，又奚仙君之有哉？當知白鶴龍鱗，皆自我神通變化，而仙君亦是自己三清。何勞上望？或者不達此理，乃晝夜妄想以待天詔，至有為黑虎所街、巨蟒所吞者，豈不痛哉？宋人鑿井而得一人之力，相傳以為人自土中出。許旌陽舉家成道，後人以為技瓦屋入於雲中。甚矣，世之好譎怪也。然此可為智者道，難與俗人言。其維哲人告之話言，順德之行；其維愚人覆謂我借，吾安得夫圓機之士而與之極論哉。吁。