周官集注 [標點本] · 總說

孟子曰：「周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。」 程子曰：「有《關雎》、《麟趾》之意，然後可行《周官》之法度。」 張子曰：「《周禮》惟《大宰職》難看。蓋無許大心胸，記得此，復忘彼。其他五官便易看，止一職也。」 朱子曰：「《周官》遍布周密，乃周公運用天理熟爛之書。」 又曰：「制度之書，惟《周禮》《儀禮》可信。《周禮》必竟是出於一手。」 又曰：「惟《周禮》為周道盛時聖賢製作之書。若《國語》《戴記》皆衰周文字，其間有雜入一時僭竊之禮。」 又曰：「《周禮》好看，廣大精密，周家之法度在焉。」 又曰：「看《周禮》第一要見得聖人公平意思。」 又曰：「胡氏父子以為是王莽令劉歆撰此，恐不然。《周禮》是周公遺典也。」 又曰：「五峰以《周禮》為非周公致太平之書，謂如『《天官·冢宰》卻管甚宮閫之事？』其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為不可。殊不知此正人君治國平天下之本，豈可以後世之弊而並廢聖人之良法美意哉？又如『王后不當交通外朝』之說，他亦是懲後世之弊。《儀禮》中分明載此禮。」 又曰：「今人不信《周官》，若據某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫祝之事，凡宮中祈祝皆在此人。如此，便無後世巫蠱之事矣。」 又曰：「天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春、夏、秋、冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀；職方氏等官屬之司馬，以司馬主封疆之政，最是。大行人等官屬之司寇，難曉。按《儀禮·覲禮》，諸侯行禮既畢，出乃右肉袒於廟門之東。王曰：『伯父無事，歸寧乃邦。』然後再拜稽首，出自屏。此所謂『懷諸侯則天下畏之』也。所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此，非聖人私意。」 張南軒曰：「凡井田、封建、取士、建官、禮樂、刑政雖起於上世，莫備於周，是皆周公心思之所經緯，本諸三代而達之者也。周公之心，孟子發明之至矣。」 李景齋曰：「仲長統以為《周禮》禮之經，《禮記》禮之傳。蓋《禮記》多春秋戰國間事，未若是書之純於周禮也。」 孫氏曰：「《周官》晚出，孔、孟既無明言，不幸劉歆用之而大壞，王安石用之而益壞，儒生學士真以為無用於後世矣。然究觀其書，以道制欲，以義防利，以德勝威，以禮措刑，藹然唐虞三代之意，非春秋戰國以後所能仿佛也。學者欲知先王經制之備，舍此書將焉取之？」