中庸衍義[標點本] · 卷十七
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷十七 明 夏良勝 撰
平天下之義【創業之治 守成之治 中興之治 經常之治】
咸彖曰：「天地感而萬物生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
程頤曰：「天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心，而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心以致和平之道，則天地萬物之情可見矣。感通之理，默而觀之可也。」
繫辭曰：「易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。」
朱熹曰：「成位謂成人之位，其中謂天地之中。至此，則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。」
臣良勝曰：「聖人之生，得天地理氣之精也；聖人之位，代天地生成之位也。而其所以參天地者，一法天地簡易之道也。天以易知，非徒易也，以其無所為而為，雖有所為猶謂之易也；地以簡能，非徒簡也，以其有所因而成，雖有所成猶謂之簡也。是故天地運化，聖人成能，其理一也。」
子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」
尹氏曰：「天道之大，無為而成，唯堯則之以治天下，故民無得而稱，所可名者，其功業文章，巍然煥然而已。」
子曰：「無為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
朱熹曰：「無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，舜紹堯之後，又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，聖人敬德之容，既無所為，則人之所見如此而已。」
臣良勝曰：「堯之則天，舜之恭己，即所謂簡易之理也。其感人心而天下和平，猶天地也。是則所謂性之也。故楊時曰：『堯舜所以為萬世法，亦率是性而已，所謂率性循天理也。』外邊用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私，與聖賢作處天地懸隔。」
《禹貢》曰：「祗台德先，不距朕行。」
蔡沈曰：「禹平水土，定土賦，建諸侯，治已定，功已成矣。當此之時，惟敬德以先天下，則天下自不能違越我之所行也。」
臣良勝曰：「地平天成，萬世永賴，禹所以治平天下，蓋有功之可言，非若堯舜之可以無為而治也。即如治水之事，乃開闢以來未除之害，鯀治之九年，績用弗成，禹繼之而八年於外，三過門而不入，胼手胝足，乃克告成。自非德為之先，則民力之作勞，民心之弗順，民言之胥動而距行者，或亦未免也。今而東漸于海，西被流沙，朔南暨聲教訖於四海，非盛德之感，何以至此。」
《太甲》曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇、社稷、宗廟，罔不祗肅，天監厥德，用集大命，撫綏萬方。」
蔡沈曰：「伊尹言成湯常目在是天之明命，以奉天地神祇、社稷、宗廟，無不敬肅，故天視其德，用集大命，以有天下，撫安萬邦。」
《大明》詩曰：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。」
朱熹曰：「小心翼翼，恭慎之貌，即前篇之所謂敬也。文王之德於此為盛，昭明，懷來，回邪也。方國，四方來附之國也。」
《下武》詩曰：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。」
朱熹曰：「言天下之人皆愛戴武王以為天子，而所以應之，惟以順德，是武王能長言孝思，而明哉其嗣先王之事也。」
臣良勝曰：「禹、湯、文、武所以治天下者，皆以德為之先也，是所以為易簡之道也。」
漢高祖不修文學，而性明達，好謀能聽，自監門戍卒見之如舊。初順民心，作三章之約，天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，剖符作誓，丹書鐵券，金匱石室藏之宗廟。雖日不暇給，而規模弘遠矣。
班彪《王命論》曰：「蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使，加之以信誠，好謀達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趨時如響起，當食吐哺，納子房之謀，跣足揮洗，揖酈生之語，悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛，舉韓信於行陣，拔陳平於亡命，英雄陳力，群賢畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也。」
唐太宗問侍臣曰：「帝王創業與守成孰難？」 房玄齡曰：「草昧之初，群雄並起，角力而後臣之，創業難矣。」 魏徵曰：「自古帝王莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣。」 上曰：「玄齡與吾共取天下，出百死得一生，故知創業之難；魏徵與吾共安天下，嘗恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難。然創業之難既已往矣，守成之難方與諸公慎之。」
曾鞏曰：「太宗有天下之志，有天下之才，又有治天下之效，而不得與先王並者，法令之行，擬之先王未純也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也；躬行戰陣之間，戰必勝，攻必取，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四裔萬古所未及以致者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。太宗之為政於天下，得失如此。」
臣良勝曰：「唐太宗，創業之主也，而跡兼守成；漢光武，中興之主也，而志同創業，才略相當，亦有慚德，而太宗甚焉。」
宋太宗既誅李筠、李重進等，詔趙普曰：「天下自唐季以來，數十年間，帝王凡易八姓十二君，僭竊相踵，鬥戰不息，生民塗地。其故何也？吾欲息天下兵，建國家久長之計，其道何如？」 普對曰：「陛下之言及此，天地神人之福也。此無他，方鎮太重，君弱臣強而已。今欲治之，宜稍奪其權，制其錢穀，收其精兵，天下自安矣。」
臣良勝曰：「宋祖所以建天下之治，趙普所以輔天下之治，莫大於收藩鎮之權。前可以洗五季之弊，後可以肇四百年之基。自是一兵一民、貫錢斛谷，皆朝廷主之，文吏掌之。君子謂其始也，足以戢奸雄之變，而其後也，亦漸無以御外敵之驕。持衡之勢，輕重然也。若其深長之慮，尤有見於遷都之議。其初幸洛陽，都民垂白者曰：『我輩少經亂離，不圖今日復見太平天子儀衛。』帝欲留都，而晉王諫止。太祖曰：『遷河東未已，終當都長安。且曰：據榆山之勝，而去省冗兵，循用漢故事，以安天下。』嗚呼！此策果行，則南渡之禍必免矣。蓋天下利害，每慎於切身，西都則邇敵，邇敵則有懼心，懼則善心生，而所以為謀者日密。惟其遠敵，是以緩禍，緩而怠，怠而忘之。故曰：『待爾家議論定，吾已過河矣。』是亦死地而後生，亡地而後存，不獨兵家之法為然。臣幸其收兵之謀成於趙普，而恨遷都之議阻於晉王也。」
元世祖召史天澤問治道，天澤具疏言：「當立省部以正紀綱，設監司以督諸郡，霈恩澤以安反側，退貪婪以任賢能，頒俸祿以養廉，禁賄賂以防奸。」 悉聽之次第舉行。
臣丘濬曰：「嗚呼！世道極變之大有三：曰臣而僭君之位也，婦而當陽之剛也，小人而敗君子之成功也。自秦漢以來，僭君之位有莽、溫焉，然其惡猶顯著也；當陽之位有武曌焉，然其罪猶共見也。至於國家大計，所賴一二公忠體國之君子，相與謨謀於廟堂之上，而彼小人者，陰賊險詖，或忌其勛名，或慮其不便於己，乃從中而撓敗之，致事僨於崇朝，而禍延於百世。嗚呼！有國者可不慎哉！」
聖祖謂侍臣曰：「前代庸君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。孰不知治天下者，無逸然後可逸。若以怠惰荒寧為垂拱無為，帝舜何以曰耄期倦於勤？大禹何以惜寸陰？文王何以日昃不食？且人君日理萬幾，怠心一生，則庶事壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自勉，達旦則臨朝，晡時而後還宮，夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕，或量民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。朕非不欲暫安，但祗畏天命，不敢故爾。朕言及此者，但恐群臣以天下無事便欲逸樂，股肱既墮，元首叢脞，民何所賴？書曰：『功崇惟志，業廣惟勤。』爾群臣但能以此為勉，朕無憂已。」
臣良勝曰：「天何為哉？而四時行焉，百物生焉，日月星辰之運，風雷雨露之施，何莫而非乾健不息者為之也。惟有所不為而後可以有為，惟有所為而後可以無為。聖人之言如天也。臣也，飲江河止於知足，繪天地難於為容也。」
聖祖御東閣，宋濂、王禕進講《大學》傳之十章，至有土有人，濂等反覆言之。聖祖曰：「人者，國之本；德者，身之本。德厚則人懷，人安則國固。故人主有仁厚之德，則人歸之如親父母，人心既歸，則有土有財，自然之理也。君德不足以懷眾，雖有財亦何用哉？」
臣良勝曰：「濂等反覆於有人有土者，後非眾罔與守邦，民為天下本也。陳謨之意，臣道之當然也。聖祖歸重於修德者，何以守位？曰仁德為天下先也。正己之意，君道之當然也。此上下交而德業成也。」
《大明日曆序略》曰：「太祖挺生於南服，而致一統，華裔之盛，自天開地辟以來，惟上為然。其功高萬古，一也；元季繹騷，奮起於民間，以圖自全，初無黃屋左纛之念，繼閔生民塗炭，始取土地於群雄之手，而安輯之，較之於古，如漢高帝，其得國之正，二也；平生用兵，百戰百勝，未嘗挫衄，以至繼天出治，經綸大經，皆由一心運量，文臣武將，不過仰受成算而已，其獨秉全智，三也；欽畏天命，一動一靜，森若神明在上，及至郊祀，存於心目，有赫其臨，甚至不敢仰視，惠鮮小民，復恐一夫不獲，其於貪墨吏及豪黠之徒，有加害者，必威之以刑，其敬天勤民，四也；后妃居內，不預一發之政，外戚循理畏法，無敢恃寵以病民，貂璫之輩，惟給掃除之役，此皆古昔所深患，今絕無之，其家法之嚴，五也；兵戎國之大權，悉歸之朝廷，有事征伐，則詔大帥佩將印領之，既旋，則上章綏歸士卒，單身還第，其兵政有統，六也。」
臣良勝曰：「史臣贊漢祖之興有五，是以其取天下者言也；先儒謂宋祖家法度越古今者五，是以其守天下者言也。我聖祖以漢祖所以取者取之，以宋祖所以守者守之，殆恐日曆所記所序尚有不盡名言者也。聖子神孫，苟思所以取之之難，則知所以守之之不易，祖述憲章，又何事於他求哉？歸而求之，有餘師矣。」
右衍創業之治
《甘誓》曰：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。」
蔡沈曰：「威暴殄之也，侮輕忽之也。鯀汩五行而殛死，況於威侮之者乎？三正，子丑寅之正也，夏正建寅，怠棄者不用正朔也。有扈氏暴殄天物，輕忽不敬，廢棄正朔，虐下背上，獲罪於天，用剿絕其命。今我伐之，惟敬行天之罰而已。」
臣良勝曰：「孟子言啟賢能，敬承繼禹之道，而初立即有有扈之師。史記謂啟立有扈不服，而孔穎達附會其說，謂堯舜受禪，啟獨繼父，故不服，是大不然。舜初受禪之時，亦有有苗之伐，又豈以受禪而不服耶？蓋天下治亂，每每相尋，堯舜禹三聖繼治且數百年，而有扈之逆命適在啟立之初，啟能奉天行罰，是即克詰戎兵，跡禹方夏，此繼治之大者也。能勝乎此，則其率舊章，守先業，乃所優為者爾。」
《太甲》曰：「皇天眷佑有商，俾嗣王克終允德，實萬世無疆之休。」
蔡沈曰：「太甲不義，有若性成，一旦翻然改悟，是豈人力所至？蓋天命眷商，陰誘其衷，故嗣王能終其德。向也湯緒幾墜，今其自是有永，豈不為萬世無疆之休乎？」
臣良勝曰：「天地之道為大矣，陰陽之氣為正矣，然而清寧或不能恆，愆伏時有所倚。故《豳風・七月》之詩言藏冰之道，而《周官》凌人之職，藏周用遍，亦能燮調愆伏，以和陰陽之氣，以順天地之道也。然則人君不能無過，亦在大臣調燮而改之，則復於無過矣。成湯聖人也，亦曰改過不吝。太甲既曰欲敗度，縱敗禮，而伊尹正之，翻然改過，君子謂其如日月昏蝕，一復其舊光采，炫耀萬景俱新，不在成王之下。然則人君不可自棄於過而不知圖改，人臣亦不可委君於過而謂其不及改也。故曰：『吾君不能謂之賊。』」
《閔予小子》詩曰：「念茲皇祖，陟降庭止，維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。」
朱熹曰：「承上文言武王之孝思，念文王常若見其陟降於庭，猶所謂見堯於牆，見堯於羹也。皇王兼指文武也。言我之所以夙夜敬止，思繼此序而不忘爾。」
《康王之誥》曰：「乃命建侯，樹屏在我後之人。今予一二伯父，尚胥繼顧綏爾先公之臣服於先王，雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若無遺鞠子羞。」
蔡沈曰：「天子稱同姓諸侯曰伯父。康王言文武所以命建侯邦，植立藩屏者，意蓋在我之後人也。今我一二伯父，庶幾相與顧綏爾祖考所以臣服於我先王之道，雖身守國在外，乃心當常在王室，用奉上之憂勤，其順承之，毋貽我稚子之恥也。」
臣良勝曰：「創業之治，君用乎臣者也；守成之治，君資乎臣者也。創業之主，重於法天；守成之主，重於法祖。法祖亦所以法天也。蓋祖之所法以為治者，天也，其理一也。成康繼治，汲汲訪咨於臣，一則曰繼緒皇王，一則曰服先王，無一毫自聖而輕臣下之心，是以四方賓服，海內晏然，百姓興於禮樂，刑措不用，有唐虞之風。嗚呼！文武成康，聖賢相繼二百餘年，重熙累洽，卜年七百之歷，宜其過矣。」
漢文帝躬修淵默，而將相皆舊功臣，少文多質，懲亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易，吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口浸息，風流篤厚，禁網疏闊，罪疑者輕，是以刑罰太省，至於斷獄四百，有刑措之風焉。
《敘傳》曰：「太宗穆穆允恭，淵默化民以躬，率下以德，農不供貢，罪不收孥，宮不新館，陵不崇墓，我德如風，民應如草，國富刑清，登我漢道。」
《漢書》曰：「孔子稱斯民也，三代之所以直道而行也，信哉！周秦之弊，網密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息，至於孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，至於移風易俗，庶民醇厚。周雲成康，漢言文景，美矣。」 胡寅曰：「文景養民厚矣，稽諸仲尼之言，則亦庶富而已，未有以教之也。班固謂孝文恭儉，景帝遵業，周雲成康，漢言文景，美矣。竊以為不然，文帝寬厚長者，以德化民，無事則謙抑如不能，有難則英氣奮發；景帝刻薄任數，以詐力下御，平居則誅賞肆行，緩急則懦懼失措，其大致懸絕如此，獨節儉不妄費，育民以致豐富一事為克遵前業矣。夫豈可與成康同德美稱哉？」
胡安國曰：「嘗反覆真宗首末論之，景德以前，足為繼世之賢君；祥符以後，不過為矯誣上天之主。呂氏云：景德以前之相，呂端、張齊賢、李沆、呂蒙正、畢士安、寇準、王旦皆君子，而沆之賢為最；祥符以後之相，王欽若、陳堯叟、馮拯、丁謂、曹利用皆小人，而欽若之奸邪為最。雖有向敏中、李迪二賢，已不逾時而去矣。吁！以數君子成之，不見其有餘；以一小人敗之，不見其不足。相道有關於君德之成敗如此夫！」
臣良勝曰：「宋太宗削平海內功烈炳然，繼世之君，斯亦賢者，但其負兄篡國，不可以言繼統矣。故有取於真宗、仁宗也。」
宋仁宗遺制下日，雖深山窮谷，莫不奔走悲號而不能止。
呂仲曰：「我仁祖四十二年，深仁厚澤，刑以不殺為威，財以不畜為富，兵以不用為功，人才以不作聰明為賢，以寬厚待民，以恩禮待士夫，而以至誠待異國，此蘇文忠公謂社稷長遠，終必賴之。」
元仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達儒術，平居服御質素，澹然無欲，不事游畋，不喜征伐，不崇貨利，有司奏大辟，為之慘怛者久之。
臣良勝曰：「蒙古之性素習以慘戮為恆，若是可以言仁者，固有取也。」
文皇外嚴內仁，而雄才大略，條理精密，知人善任使，推誠待下，聽言之際，明睿所照，不待其盡，洞見底蘊，臨機剛果，裁製大事，數語而決，與下人言，開心寫誠，表里明白。蓋唐虞三代以來，若漢之高帝、世祖，唐之太宗，宋之太祖，其寬明大度，聰明文武，閎遠之規，干剛之用，皆兼而有之。
右衍守成之治
夏少康有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，而撫其官職。夏有舊臣靡，自有鬲氏收二國之燼，舉兵滅浞，立少康。少康使其臣女艾滅澆於過，使其子後杼滅豷於戈，乃歸故都。於是夏道復興，諸侯來朝。
胡一桂曰：「少康崎嶇亂離之間，復禹跡，還舊都，祀夏配天，不失舊物，而有夏中興焉。後之言中興者，當自少康始。少康，其中興之賢君；靡，其中興之賢臣乎！」
胡安國曰：「在《易》之困曰：『困亨，因困窮而致亨也。』夫困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。此正憤悱自強之時，而夏少康、衛文公、越勾踐、燕昭王四君子者，由此其選也。」
《無逸》曰：「其在高宗時，舊勞於外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧，嘉靖殷邦，至於小大無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。」
蔡沈曰：「高宗武丁也。未即位之時，其父小乙使久居民間，與小民出入同處，故於小民稼穡艱難，備嘗之也。雍，和也，發言和順，當於理也。嘉美，靖安也。嘉靖者，禮樂教化蔚然於安居樂業之中也。漢文帝與民休息，謂之靖則可，謂之嘉則不可。小大無時或怨者，萬民咸和也。乃雍者，和之發於身；嘉靖者，和之發於政；無怨者，和之著於民也。高宗無逸之實如此，故亦有享國永年之效也。」
周宣王時，召公、周公輔王修政，法文武成康之遺風。王命方叔征伐玁狁，申伯、仲山甫順天下，更失理喻德教，舉遺士，海內翕然向風，諸侯復宗周。
臣良勝曰：「宣王側身修行，興衰撥亂，王化復行，誠中興之令主也。但其不借千畝，虢公諫之弗納也；料民太原，仲山甫諫之弗納也；殺杜伯非罪，左儒爭之曰：『爾別君而異友也。』儒曰：『君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則順友以違君。』率並左儒殺之。夫其愎諫而至於殺其臣，僅免於身，子幽王嗣立，遂罹犬戎之禍，是亦宣王有以遺其憂者也。」
贊曰：孝宣之治，信賞必罰，綜核名實，政事文學法理之士，咸精其能，至於技巧工匠器械，自元成間鮮能及之，亦足以知吏稱其職，民安其業也。遭值羌戎乖亂，推亡固存，伸威北討，呼韓慕義，稽顙稱藩，功光祖宗，業垂後裔，可謂中興侔德殷宗、周宣矣。
呂祖謙曰：「觀宣帝之為君，綜核名實，信賞必罰，其所以功光祖宗，業垂後嗣者，蓋勵精之效，初非申韓之功也。至於用恭顯而啟元帝之信宦者，貴許史而啟成帝之任外戚，殺趙蓋韓楊而啟哀帝之誅大臣，開三大釁，終以亡國，此豈非擇術不審之流弊乎？故論其功，則為中興之君；論其罪，則為基禍之主，其功罪相半，蓋失於欲速而用申韓也。」
光武雖以征伐濟大業，及天下既定，乃退功臣而進文吏，明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無他事，故能恢復前烈，身致太平。
蘇軾曰：「世祖上懲韓彭之難，中鑒七國之變，下悼王氏之禍，於是盡侯諸將，而不以任事，裁減同姓之封，而黜三公之權，以為前世之弊盡去矣。及其衰也，宦官之權盛，而黨錮之難起，士大夫相與扼腕而游談者，以為天子一日誅宦官而解黨錮，則天下猶可以無事。於是外召諸將，而內脅其君，宦官既誅，而董卓、曹操之徒，亦因以亡漢。漢之所以憂者，凡六變，而其亂與亡，輒出於其所不憂，而終不可備。由此觀之，治亂存亡之勢，其皆有以取之，抑將不可推，如江河之推移，其勢自有以相激，而不可救，與其所可以理推力救，而莫為之也。」
昭烈章武元年，蜀中傳言漢帝已遇害，於是漢中王發喪制服，諡曰孝愍皇帝。夏四月，即位於武擔之南，大赦，改元，以諸葛亮為丞相，許靖為司徒，立宗廟，祫祭高皇帝以下。
臣良勝曰：「昭烈之所以能中興者，大端見於草廬之言曰：『奸臣竊命，欲信大義於天下。』自是帝王器度，所謂他人千言萬語說不盡，只此兩言而決之，無遺蘊矣。且嘗於劉表坐中流涕曰：『平常身不離鞍馬，髀肉皆消，今不復騎，髀里肉生，日月如流，老將至矣，而功業不建，是以悲爾。』有如是之才，有如是之志，安得不興？然於此益見封建為有道之長，而高祖貽謀之善也。懲秦孤立，大封同姓，文景繼而行之，光武之興，出於長沙定王之後，昭烈之興，出於中山靖王之後，仆者雖在人之所共知，而興者乃出於人之所不見，故奸雄窺竊神器，垂涎染指，卒莫敢動，蓋懼宗室之胄，有如光武、昭烈者出於其間，是故英雄猶有所輔，而奸邪蓋有所憚也。」
唐憲宗時，李師道所養客說師道曰：「天子所以銳意誅蔡者，武元衡贊之也。請密往刺之，元衡死，則他相不敢主其謀，爭勸天子罷兵矣。」 師道資給遣之。六月，天尚未明，元衡入朝，所居靖安坊東門，有賊自暗中殺之，取其顱骨而去，又入通化坊，擊裴度，傷其首，度氈帽厚，得不死，京城大駭，宰相出入，加金吾騎士。或請罷度官，以安恆鄆之心，上怒曰：「若罷度官，是奸謀得成，朝廷無復紀綱，吾用度一人，足破二賊。」 以度為中書侍郎同平章事，度上言：「淮西，腹心之疾，不得不除，且朝廷業已討之，兩河藩鎮跋扈者，將視此為高下，不可中止。」 上以為然，悉以用兵事委度。
臣良勝曰：「唐憲宗所以稱中興者，只此平淮蔡一事，而淮蔡所以平者，用裴度一人。昔韓愈上言曰：『淮西三小州，殘弊困劇之餘，而當天下之全力，其破敗可立而待，然則未可知者，在陛下斷與不斷爾。』今觀用一度足破二賊之言，則淮蔡功惟斷乃成，有信然者矣。未幾，而皇甫鎛、程異以言利得幸，裴度以朋黨見疑，求仙迎佛，卒以弒終，分明為兩截人，利令智昏，有如是哉！」
宋高宗謂趙鼎曰：「近將士致勇爭先，諸路守臣亦翕然自效，乃朕用卿之力也。」 鼎謝曰：「皆出聖斷，臣何力之有焉。」 或問鼎曰：「金人傾國來攻，眾皆洶懼，公獨言不足畏何也？」 鼎曰：「敵眾雖盛，然以劉豫邀而來，非其本心，戰必不力，以是知其不足畏也。」 帝語張浚曰：「趙鼎真宰相，天使佐朕中興，可謂社稷之幸。」
臣良勝曰：「高宗為康王時，質於金，左右驚震，而意思安閒，射命中，金疑其將家子，還之。及汴京失守，復遣往質，亦不辭，此其器略，足稱中興之任。有李綱、張浚、趙鼎之相，宗澤、韓世忠、劉錡、岳飛之將，竟不能建中興之績者，前阻於遷議，則黃潛善、汪伯彥為之也；後阻於和議，則秦檜為之也。高宗首殺陳東、歐陽徹，以失天下士大夫之心，張浚殺曲端，秦檜殺岳飛，以失天下將士之心，故桀紂之失天下，失其心也如此，而謂天佐中興，為社稷之幸，乃為不幸也。」
右衍中興之治
《繫辭》曰：「黃帝、堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」
朱熹曰：「乾坤變化而無為。」
臣良勝曰：「《易》之制器尚象，此最大者，以其器御而制治也。然則伏羲時已作《易》矣，衣裳之制猶有未立，歷神農至黃帝、堯舜而後垂衣裳以治天下。蓋創製變制在聖人猶以為難也，故必通變而民不倦，神化而民宜之，乃能變通以垂久。然則伏羲、神農未變衣裳之制，亦時未可變爾。程頤謂據如此事，只是一個聖人都做得了，然必須數聖人然後成，亦因時而已。衣裳之制，上下之辨，天地之位也；元黃之采，天地之色也。君臣上下、尊卑貴賤，皆於是乎辨，是以定民志而天下治也。是衣裳制於黃帝，至舜乃觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲作會，宗彝、藻火、粉米、黼黻、絺繡，以五彩章施於五色，作服。是神農以前非不能為黃衣玄裳之制也，必至黃帝而後制；堯以前非不能為五彩五色之服也，必至舜而後備。是皆神化之道，亦至是而後適變通之宜。爾後世人君動有製作，其亦審於宜民之意而後可。」
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
朱熹曰：「為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。」
范氏曰：「為政以德，則不動而化，不言而信，無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。」
《禮運》曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
臣良勝曰：「天地無為而氣自運也，聖人無為而化自成也。故大同之治，主治於上，從治於下，皆非有所為而為之者也。說者以五帝為大同，禹、湯、文、武、成王、周公為小康，為非聖人之言也。然天地氣運愈厚，則愈長；愈長，則愈生；愈生，則愈薄。伯之不迨於王，王之不迨於帝，帝之不迨於皇，自然節限，邵雍於《經世書》推算有不能易者也。洪荒之世，譬之沃土，土而生木，而根荄，而枝葉，而暢茂，而花實，實而繁，繁而稀，稀而小，小而枝葉先瘁，瘁而枯，枯而根傷，地力且盡。即如天地，其初混沌，既而開闢而生人物，窮極而天地亦有蔽塞。是故古今有不相及，亦氣數使然。其最可見者於文義間識之，觀唐虞之書，則三代訓誥不可並也；觀孔孟之文，則先秦兩漢不足言矣；觀唐史，不若漢史；宋史，不若唐史；元史，不若宋史。豈人性稟學術有異乎哉？天地之氣得於人者亦自漸薄，豈獨治道為然哉？雖然，君子任治以理，不可委之數也。」
聖人能以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
陳澔曰：「非意之謂，非以私意臆度而為之也，必是知其有此七情也，故開闢其十義之途而使之忠之，明達其利與患之所在而使之知所趨、知所避，然後能使之為一家、為一人也。」
臣良勝曰：「天下、中國，億兆其人，其生於天地則一心也。心之屬氣則為情，屬理則為義。徇情而失義，則利害昏矣，否則無不自明者。聖人知天下、中國之心猶己也，以己之情度人之情，以己之義達人之義，以己之所利知人之利而聚之，以己之所害知人之害而遠之，則天下、中國運之一心而有餘矣。」
《大學》：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
臣良勝曰：「自天子至於公卿大夫、元士嫡子與凡民之俊秀者，皆有天下、國家之責，故其所以為學者，皆以明明德於天下為極致也。然其用力之地，則自格物致知始。蓋天下、國家與吾身皆物也，天與人心之知足以具眾理，而天下、國家與吾身運之一心之知，皆吾心之知也。惟不能格此物，則不能致吾之知，而所以治身以施之天下、國家者，皆自昧矣。若此物理皆明，而心之全知獨秉，則所以誠意、正心以修吾身，而施之國家、天下，舉而措之爾。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」
朱熹曰：「天地以生物為心，而所生之物因各得天地所生之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。眾人雖有不忍人之心，然物慾害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之間。惟聖人全體此心，隨感而應，故其所行無非不忍人之政也。」
孟子曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
朱熹曰：「仁政者，治天下之法度也。」
臣良勝曰：「孟子七篇無非仁義之說，而仁義所以用者，無非治天下之道也。所謂仁者，不忍人之心也；推之以為政者，義也。然是心夫人之所必有，推而極之，則堯舜之治亦不過善推此心之所為而已矣。然恐人不盡知，又指所易見者示之曰：乍見孺子入井而有怵惕惻隱之心，是不忍也。若視天下猶夫孺子也，又安有一夫不被其澤，一物不得其所者哉？」
《國語》曰：「興王賞諫臣，逸王罰之。古之王者，德政既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩，使勿兜風，聽臚言於市，辨妖祥於謠，考事於朝，問謗譽於路，有邪有正之盡戒之術也。」
臣良勝曰：「唐虞君臣相與，都俞吁咈，未有諫之名也。至禹而後，懸器以待天下之士，曰：教寡人以道者擊鼓，諭以義者擊鐘，告以事者振鐸，語以憂者擊磬，有獄頌者搖鞀，然尚未有諫之官也。然則古者諫無官，欲其人皆有諫而無所限，又賞之而使諫，夫安得不興？後世以諫名官，則固限之以職，諫復不聽而或罰之，夫安得不逸？善乎唐高祖語杜正倫等曰：『我聞神龍可擾以馴，然頷下有逆鱗，嬰者死，人君亦有之，卿等遂犯吾鱗，裨闕失，朕豈慮有危亡哉？思卿至此，故舉酒以相樂。』嗚呼！人臣進諫亦難矣，而人主每以受諫為難，亦獨何哉？」
賈誼曰：「為人主計者，莫如先審取捨，取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。」
臣良勝曰：「天下之道二，出乎此則入乎彼矣。於事則有善惡，於人則有忠邪，於極則有安危治亂而已。如其所舉者善而所用者忠，雖未必治，而所以治者正在也；所舉者惡而所用者邪，雖未必亂，而所以亂者在是也。與治同道，罔不安；與亂同道，罔不危。明者睹於未萌，是故有重於取捨之審也。然而所以審而決之，非苟然也，亦必有道也。臣聞程頤有言曰：『君道稽古正學，明善惡之歸，正忠邪之分，趨道之正，又在君志先定。定志者，以聖人之訓為必當從，先王之政為必可法而已。』嗚呼！由賈誼之言，則有以決取捨之幾；由程頤之言，斯有以端取捨之本。」
董仲舒曰：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育長養為事，陰長居大冬而積於空虛不用之處，此見天之任德而不任刑也。」
臣良勝曰：「仲舒之意，重於端之一字。端者，事之初也。事行於末，視其初意，固有違之者矣。王者德刑以象陰陽，雖若並用，及其用也，而刑勝於德者居多。是以求其端於天，則制刑之物皆不使勝於德，故曰『刑期於無刑』也。《春秋傳》曰：『爵賞以類天之生育，刑罰以類天之震曜。』夫震曜者，非以殺物也，雷行天曰無妄，先王以茂對時育萬物，雷之動，和之極而萬物皆甲坼也。是故刑以禁暴以行仁也，刑以治惡以安善也，刑以靖亂以制治也。於刑之之中，恆存德之之意，此則大冬嚴寒，成物之終為生物之始，德刑之大用也，王道之大成也。仲舒謂積於空虛無用之地，臣故思以廣其說。」
劉向曰：「道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。」
臣良勝曰：「漢之劉向為最賢者也，向之言斯為最粹者也。初以望之薦引，給事於中，而成帝方以宏恭、石顯明習朝章，專寵無比，所謂『刑餘周召，法律詩書』，而道德仁義之言，宜乎枘鑿之不入矣。未幾，望之下獄，而向亦無以自容，故又有言曰：『大道容眾，大德容下，聖人寡為而天下理。』是皆有為言之也，而成帝竟不知悟，其不足以有為可知矣。君子謂王政君之寵成於成帝之世，而王莽篡漢由於政君，是故亡漢者成帝，非哀平也。」
揚雄曰：「天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦近乎？」
臣良勝曰：「揚雄見道之言，此其最者也。然道者，心所具之理而行之者也。心即道，道即心也。言心不言道，則無政矣；言道不言心，則無本矣。故曰『以仁心仁聞而行先王之道』是也。」
諸葛亮曰：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」
臣良勝曰：「讀《出師表》而不為之流涕者，其為人必不忠也。蓋亮之平生大節，惟見於二表，表之肯綮，大義惟在於此數言，非特以決漢之興亡，殆往古之斷案，後世之龜鑑也。然此特其言爾，若開誠心，布公道，集眾思，廣忠益，又其事業之本。先儒謂其有王佐之心，不獨以其言已也。」
陸贄曰：「君天下者，以天下之心為心，而不私其心；以天下之耳目為耳目，而不私其耳目。故能通天下之志，盡天下之情。」
臣良勝曰：「蘇軾嘗言陸贄奏議論深切於事情，言不離乎道德，若斯言是也。蓋天之立君，非為君也，為天下也，則天之心本以公也。人君視天下為公，乃所以奉天之公也。若使天下志有不通而情有不盡，皆自私其耳目也。私其耳目，由私其心也；私其心，由以天下為己私也。此蓋蕩蕩平平之道，陸贄何以語德宗也？人君而不以王道自任，非君也；人臣而不以王道望其君，非臣也。德宗以苛刻為能，而陸贄之言則忠厚也；德宗以猜忌為術，而陸贄之言則推誠也；德宗好用兵，而陸贄之言則消兵也；德宗善畜積，而陸贄之言則散財也。有臣如此，而忠州之行，一斥不復，陸贄亦何負於學，何負於天子也哉？」
韓愈曰：「善醫者，不視人之肥瘠，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不計天下之安危，察其紀綱之治亂而已矣。」
臣良勝曰：「嘗聞蘇軾上書神宗曰：『世有尪羸而壽考，亦有盛壯而暴亡。若元氣猶存，則尪羸而無害；及其已耗，則盛壯而愈危。是以善養生者，慎起居，節飲食，導引關節，吐故納新，不得已而用藥，則擇其品之上，性之良，可以久服而無害者，則五臟和平而壽命長；不善養生者，薄節慎之功，持吐納之效，厭上藥而用下品，伐真氣而助強陽，根本已危，僵仆無日。天下之勢與此無殊。』噫！味愈之言，則有以審死生治亂之幾矣；味軾之言，則有以制死生治亂之道矣。」
劉蕡曰：「為君者，所發必正言，所履必正道，所近必正人。」
臣良勝曰：「劉蕡之試策，直節正論，冠絕古今，其切要之論，則在近正人也。正人得近，則所以正君者自有其道，而正言、正道相因而善，故曰『一正君而國定矣』。蕡之意蓋在於勸主遠絕宦豎，有司畏憚意以抑之，是以當時有『劉蕡下第，我輩登科，寧無顏厚之嘆』。噫！斯言一開，流布萬世，榮於狀元宰相多矣。後以指劉蕡為戒，而迎合新法、和議以取上第者，所得能幾何哉？」
歐陽修曰：「為人君者，以細務而責人，專大事而獨斷，此致治之要術也；納一言而可用，雖眾說不得以阻之，此力行之果斷也。知此二者，天下無難治矣。」
臣良勝曰：「天下之治，非一人之治也；天下之言，非一人之言也。修之事宋，當仁宗、英宗之時，庸有主威未斷，事或阻於眾議，如濮王典禮者是。修乃一人之言，非所以為天下之治也。堯之禪舜，事孰有大於此，而咨四岳，既薦舜而複試之，豈以獨斷為賢乎？謀及卿士，謀及庶人，謀及龜筮，豈不以阻眾說者為是乎？唐太宗征遼似獨斷矣，而終悔不從魏徵之言；宋神宗之新法似無阻矣，卒有誤於安石之僻。故臣未敢以修之言為然。」
邵雍曰：「聖人所以能立無過之地者，以其善事乎心者也。」
臣良勝曰：「心者，天君也，天君泰然，百體從令，故善事乎心，則身之無過也必矣。然無身過易，無心過難；恆人之無過易，人君之無過難。恆人之過，辱於一身；人君之過，播及於天下矣。宴安肇荒淫之跡，珍異啟奢泰之端，沾詞辟僥倖之途，顧語來讒賊之口，名器導僭逼之防，威福移陵替之漸，是故人主立無過之地，視恆人萬倍其難，所以善事乎心者，必萬倍其功而後可也。」
程顥曰：「先王之世，以道治天下，後世只是以法把持天下。」
臣良勝曰：「治道公案，歷千萬世，只此兩言斷決無遺議矣。所謂道者，即得天理之正極，人心之安，無所為而為之者，王者之道也；法者，假仁義之偏，建事為之末，有所為而為之者，霸者之術也。若程顥者，誠有得於聖賢之學，欲效於時，以為帝王之治者，故常陳十事於朝，曰師傅，曰六官，曰經略，曰鄉黨，曰貢士，曰兵役，曰民食，曰四民，曰山澤，曰分數。且言曰：『無古今，無治亂，如生民之理有窮，則聖人之法可改。苟若徒知泥古而不能施之於今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉？』嗚呼！以周程而不得行於北宋，以孔孟而不得行於東周，豈非天未欲平治也哉？」
程頤曰：「治身齊家以至平天下者，治之道也；建立治綱，分正百職，順天時以制事，至於創製立度，盡天下之事，治之法也。聖人治天下之道在此二端而已矣。」
臣良勝曰：「程頤之言，即程顥之意也。體用貴於一原，道法須於兼備。治非以道為本，則行於法者將無以信天下矣；治非以法為用，則深於道的將無以濟天下矣。故曰『徒善不足以為政，徒法不能以自行』，有《關雎》《麟趾》之化，而行《周官》之法度，其於治也何有？」
張載曰：「能通天下之志者，為能感人心，聖人同乎人而無我，故能和平天下，莫盛於感人心。」
臣良勝曰：「生民有欲，所謂欲者，我之根也。夫惟視天下為我有也，則有我之為害也深矣；如以天下為天下有也，則無我之為感也深矣。是故天下之患，常生於有我。天子以天下為我，諸侯以一國為我，大夫以一家為我，士庶人以一身為我，我則私，私則利，利則害隨之矣。若推其極，堯之禪舜，舜之禪禹，其有天下而不與也，皆無我也。臣弒其君，子弒其父，非有我之為害哉？」
范祖禹曰：「聖人順天理而感人心，斂天下之賢而聚之於朝，使之施其所有，為國之有，則賢者無不得其所，而民物亦無不得其所矣。」
臣良勝曰：「天之立君，以為民也；天之生賢，以為君也。故為天養民者，天子之職也；為天子治民者，賢者之職也。故人君用賢，非為賢也，為民也；為民所以自為也。賢者之見用，非自為也，為民也；為民所以為君也。」
蘇軾曰：「古之人君，收天下之英雄而不失其心，故天下皆爭歸之。」
臣良勝曰：「伯夷、太公一歸西伯，則曰『天下之父歸之，而其子焉往』。英雄之才，雖未可雲二老，其足以系天下之望一也。所以收之者何道也哉？所謂英雄者，非常之才，非常之才必有非常之主而後能用之，亦必有非常之禮而後能盡其用。彼常人者，祿之可富也，位之可貴也，予之可寵也，奪之可辱也，招之而可來，麾之而可去也，故隨能而置列，程功而敘賞，皆可以為之制也。非常之才，富貴非其所欲也，寵辱非其所驚也，來去無期而死生之際有不可奪者也。故禮不備，不足以致之；遇之不殊，不足以使之知；不深，不足以結之恩；不隆，不足以感之。譬之養鷹，則一雉一鼠而飫以依人，千里之驥，非食之充其量而通其意，能盡其才也哉？故漢高於韓彭、黥布，未見尺寸之功，裂數千里而王之，其殆幾於此矣。」
蘇軾曰：「聖人之為天下，不務逆人之心，人心之所向，因而順之，人心之所去，因而廢之，故天下樂從其所為。」
臣良勝曰：「佑賢輔善，顯忠遂良，聖人非有心命之也，五服五章，天命之也；兼弱攻昧，取亂侮亡，聖人非有心討之也，五刑五用，天討之也。然而天道冥冥，何所依據？觀諸人心而已。人心順，天意得矣，天之所助者順，而況人乎？謝安之用諸桓，未必是，而眾之所樂，則國以乂安；庾亮之召蘇峻，未必非，而眾謂不可，適以召辱。是故君子立事，未論物理之是非，先觀人情之向背。王安石以新法為人阻撓為恨，而程子曰：『相公何故欲作此拂人心事？』安石無以為應，意轍之言是亦有為而發也。」
朱熹曰：「王者知有天而畏，言行必信，政教必立，喜怒必公，用舍必當，黜陟必明，賞罰必行。」
臣良勝曰：「人君至尊無上者也，上之者惟天爾，天下無足畏也，畏之者亦惟天爾。然非徒畏也，動與天惟一爾，一有愆違，則與天不相似，非肖子矣。所以付託之者有所負，所以責望之者有所孤，則所以譴告之者至矣，可不畏哉？」
胡寅曰：「人君莫大乎修身，修身莫先於寡慾，欲誠不行，則心虛而善入，氣平而理勝，動無非禮，事無不善，唐虞之治不越此矣。」
臣良勝曰：「唐虞之治，古今以為極隆，而伯益致戒，亦曰『儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂』，則致盛治，保盛治，如唐虞者，修身寡慾之外無餘事矣。夫人之身，一人之身也；人君則天下恃以為治亂者，則天下之身也。夫人之欲，一人之欲也；人君一心，則天下之求遂其欲者皆思以中之，則天下之欲也。是人君修身，乃以正天下之身，而其寡慾，乃以絕天下之欲，致治之原，孰大於此？」
聖祖謂禮部侍郎曾魯曰：「朕求古帝王之治，莫盛於堯舜，觀其授受，其要在允執厥中。後之儒者，講之非不精，及見諸行事，往往背馳。」 魯對曰：「堯舜以此道宰制萬事，如執權衡，物之輕重、長短自不能逆，而皆得其常，所以致雍熙之治，後世鮮能此道，處事之際，欲求其至當，難矣。」 聖祖曰：「人君一心，治化之本，存於中者無堯舜之心，欲施於政者有堯舜之治，決不可得也。」
戊戌十二月，辟儒士葉祖干、葉儀既至，祖干持《大學》以進，聖祖問治道何先，對曰：「不出乎此書。」 命剖析其義，祖干以為帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。聖祖曰：「聖人之道，所以為萬世法，吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服眾？夫武定禍亂，文致太平，悉此道也。」
臣良勝曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行，是故欲求堯舜之治，必先堯舜之心，聖祖自得之師，心得之言也。至謂《大學》之道，惟在於平，一言以蔽之矣。是故論治之本，惟存於心之一字；論治之效，惟在於平之一字。古今言治理者，只此二字可以集大成矣，故以為終卷獻焉。」
右衍經常之治
《中庸衍義》卷十七