中庸 · 中庸

子思《中庸》

天命［1］之謂性，率性［2］之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾［3］離也，可離非道也。是故君子戒慎［4］乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見［5］乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節［6］，謂之和。中也者，天下之大本［7］也；和也者，天下之達道［8］也。致［9］中和，天地位［10］焉，萬物育焉。【注釋】［1］天命：上天賦予。［2］率性：遵循本性。［3］須臾：片刻，指很短的時間。［4］戒慎：警惕，謹慎。［5］見：易於看見，明顯。［6］中節：合於禮法。［7］大本：最大的根本。［8］達道：共同的準則。［9］致：達到。［10］位：居處其位。【譯文】天賦予的叫做性，遵循性的叫做道，修持道的叫做教。道，不可以離開片刻，可以離開的不是道。所以君子在別人看不到他的地方也保持謹慎的態度，在別人聽不到的時候也存有畏懼的心理。沒有比隱秘更易見的，沒有比細微更明顯的，所以君子在獨處時也要謹慎。喜怒哀樂還沒有表現出來，叫做中；表現出而都合於禮法，叫做和。中，是天下最大的根本；和，是天下共同的準則。達到中和的境界，天地就會居處其位，萬物得以生長繁育。【原文】仲尼［1］曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子［2］而時中［3］；小人之中庸也，小人［4］而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮［5］能久矣！」子曰：「道［6］之不行也，我知之矣。知者［7］過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖［8］者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫！」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言［9］，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭［10］陷阱之中，而莫之知辟［11］也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月［12］守也。」子曰：「回［13］之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺［14］弗失之矣。」子曰：「天下國家［15］可均［16］也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能［17］也。」【注釋】［1］仲尼：孔子名丘，字仲尼。［2］君子：指有君子之德。［3］時中：隨時居處中正。［4］小人：指有小人之心。［5］鮮：少。［6］道：指中庸之道。［7］知者：有智慧的人。知，同「智」。［8］不肖：不賢。［9］邇言：淺顯易懂的話。［10］罟擭：捕捉野獸的網、籠等工具。［11］辟：通「避」，躲避。［12］期月：一整月。［13］回：顏回，字淵，孔子的弟子。［14］拳拳服膺：牢記在心。拳拳，勤勉的樣子。膺，胸口。［15］天下國家：諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家，而普天之下都歸天子所有。［16］均：治理。［17］能：完成，做到。【譯文】孔子說：「君子持守中庸之道，小人違背中庸之道。君子的中庸，有君子之德而隨時居處中正；小人的中庸，有小人之心而無所顧忌。」孔子說：「中庸大概是最高準則了吧！民眾已經很少有人能夠長久持守了。」孔子說：「中庸之道不能通行的原因，我知道了。智慧之人做得過分，愚鈍之人做得不夠。中庸之道不能彰明的原因，我知道了。賢能之人做得過分，不賢之人做得不夠。人沒有不吃不喝的，卻很少能識別味道。」孔子說：「中庸之道大概不能通行了！」孔子說：「舜大概是個有大智慧的人吧！舜勤於向別人請教而善於審察淺顯的話，隱藏別人的過失而褒揚別人的好事，把持事物的兩個方面，採取適中的方式來治理民眾。大概這就是他之所以是舜的原因吧！」孔子說：「人們都說自己有智慧，把他們驅趕進羅網陷阱之中，卻沒有人知道躲避。人們都說自己有智慧，選擇中庸之道，卻不能持守一整月的時間。」孔子說：「顏回做人的態度，選擇中庸之道，學到一個好的道理，就牢記在心不會失去了。」孔子說：「天下國家可以治理，爵位俸祿可以放棄，雪白利刃可以踩踏，中庸卻不能做到。」【原文】子路［1］問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強［2］與？寬柔以教，不報［3］無道，南方之強也，君子居之。衽金革［4］，死而不厭［5］，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流［6］，強哉矯［7］！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞［8］焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪［9］，後世有述［10］焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗［11］而廢，吾弗能已［12］矣。君子依乎中庸，遁世不見知［13］而不悔，唯聖者能之。」【注釋】［1］子路：仲由，字子路，孔子的弟子。［2］抑而強：或是你所認為的強。抑，或。而，你。［3］報：報復。［4］衽金革：枕臥兵器和鎧甲，指時刻準備迎敵。衽，睡臥。［5］厭：滿足。［6］和而不流：平和而不隨波逐流。與《論語·子路》中的「和而不同」意思相近。［7］矯：剛強的樣子。［8］塞：困窘，這裡指困窘時的志向。［9］素隱行怪：探究隱秘的道理而故作怪異的行為。素，當作「索」，探究。［10］述：記述。［11］塗：同「途」，路途。［12］已：停止。［13］見知：被人了解。【譯文】子路詢問強的含義。孔子說：「是南方的強呢？還是北方的強呢？或是你所認為的強呢？用寬容柔和的方法去教化，不報復不持守正道的人，是南方的強，君子會持守這種強。枕臥兵器和鎧甲，到死也不滿足，這是北方的強，而剛強的人會持守這種強。所以君子平和而不隨波逐流，多麼剛強啊！中立而不偏離原則，多麼剛強啊！國家政治清明，不改變困窘時的志向，多麼剛強啊！國家政治黑暗，到死也不改變，多麼剛強啊！」孔子說：「探究隱秘的道理而故作怪異的行為，就會在後世留下記載，我就不這樣做了。君子遵循正道而前行，有人走在半路而放棄，我卻不能停止了。君子依從中庸之道，隱居不被人了解而不悔恨，只有聖人能夠做到。」【原文】君子之道費而隱［1］。夫婦［2］之愚，可以與知［3］焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破［4］焉。《詩》［5］云：「鳶飛戾天［6］，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端［7］乎夫婦，及其至也，察乎天地。【注釋】［1］費而隱：廣大而精微。［2］夫婦：匹夫匹婦，指普通人。［3］與知：參與得知。［4］破：破解，分割。［5］《詩》：指《詩經·大雅·旱麓》。［6］鳶飛戾天：老鷹飛到天空。鳶，老鷹。戾，到達。［7］造端：發端，開始。【譯文】君子之道廣大而精微。以普通人的愚鈍，也可以參與得知，達到最高境界時，即使是聖人也有不能得知的；以普通人的不賢能，也可以做到實行，達到最高境界時，即使是聖人也有不能做到的。以天地的廣大，人們還是有所遺憾。所以君子談論大的問題，天下沒有人能夠承載；談論小的問題，天下沒有人能夠破解。《詩》中說：「老鷹飛上天，魚兒跳深淵。」說的是在天地間表現得很明顯。君子之道，開始於普通人，達到最高境界時，彰顯於天地。【原文】子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》［1］云：『伐柯［2］伐柯，其則［3］不遠。』執柯以伐柯，睨［4］而視之，猶以為遠。故君子以人治人［5］，改而止。忠恕［6］違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘［7］未能一焉。所求［8］乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德［9］之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥［10］爾！」【注釋】［1］《詩》：指《詩經·豳風·伐柯》。［2］伐柯：伐木製作斧柄。柯，斧柄。［3］則：法則，指斧柄的式樣。［4］睨：斜著眼睛看。［5］以人治人：用那個人的方式去對待那個人。［6］忠恕：忠誠和寬容。［7］丘：孔子的名。古人自稱其名表示謙虛。［8］求：要求。［9］庸德：普通的道德。［10］慥慥：忠厚的樣子。【譯文】孔子說：「道不遠離人，有人修持道卻遠離他人，就不可以修持道。《詩》中說：『伐木為斧柄，法則並不遠。』拿著斧柄伐木製作斧柄，斜著眼睛看一下，還是有人認為遠。所以君子用那個人的方式去對待那個人，直到他改正錯誤才停止。忠誠和寬容離道不遠，不願意施加給自己的，也不要施加給別人。君子之道有四個方面，我一個方面也沒有做到。要求做兒子的，用道去事奉父親，我沒有做到；要求做大臣的，用道去事奉國君，我沒有做到；要求做弟弟的，用道去事奉哥哥，我沒有做到；要求做朋友的，率先施行道，我也沒有做到。普通道德的踐行，普通言論的謹慎，有不足的地方，不敢不努力去做，達到也不敢說盡。言論顧及行為，行為顧及言論，君子怎麼會不忠厚呢！」【原文】君子素其位［1］而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄［2］，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得［3］焉。在上位不陵［4］下，在下位不援［5］上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易［6］以俟命［7］，小人行險以徼幸［8］。子曰：「射［9］有似乎君子，失諸正鵠［10］，反求諸其身。」【注釋】［1］素其位：現在居處的位置。［2］夷狄：泛指邊遠地區文化落後的各民族。［3］無入而不自得：無論處在什麼境地都會自得其樂。［4］陵：欺壓。［5］援：攀附。［6］居易：安處其位。易，平安。［7］俟命：等待天命。［8］徼幸：存非分之想。［9］射：射箭，這裡指鄉射禮，即比試射箭後飲酒的一項社交禮儀。［10］正鵠：靶心。【譯文】君子根據當前的地位而做事，不要奢望地位以外的名利。居處富貴，就以富貴的標準做事；居處貧賤，就以貧賤的標準做事；居處夷狄，就以夷狄的標準做事；居處危難，就以危難的標準做事。君子無論處在什麼境地都會自得其樂。處在上位不要欺壓下級，處在下位不要攀附上級，端正自身而不苛責於人，就沒有怨恨。對上不怨恨上天，對下不怪罪別人。所以君子安處其位來等待天命，小人冒險行事存非分之想。孔子說：「射箭就像君子之道，沒有射中靶心，反過來對自己嚴格要求。」【原文】君子之道，辟如［1］行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》［2］曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕［3］，和樂且耽［4］。宜［5］爾室家，樂爾妻帑［6］。」子曰：「父母其順矣乎！」【注釋】［1］辟如：譬如。［2］《詩》：指《詩經·小雅·常棣》。［3］翕：聚合，團結。［4］耽：歡喜。今本《詩經》作「湛」，意思是深厚。［5］宜：和順。［6］妻帑：妻兒。帑，通「孥」，兒女。【譯文】君子之道，譬如前往遠處一定從近處出發，譬如登上高處一定從低處開始。《詩》中說：「夫妻相恩愛，琴瑟能和鳴。兄弟已團結，和樂又欣歡。家人都和順，妻兒共歡喜。」孔子說：「父母大概也順心了吧！」【原文】子曰：「鬼神［1］之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺［2］，使天下之人齊明盛服［3］，以承祭祀。洋洋［4］乎如在其上，如在其左右。《詩》［5］曰：『神之格思［6］！不可度思！矧［7］可射［8］思！』夫微之顯，誠之不可揜［9］如此夫！」【注釋】［1］鬼神：指祖先和神靈。［2］體物：生養萬物。［3］齊明盛服：在祭祀前齋戒沐浴，身穿盛裝。齊，同「齋」，齋戒。明，潔淨，指沐浴。［4］洋洋：流動充盈的樣子。［5］《詩》：指《詩經·大雅·抑》。［6］神之格思：神靈降臨。格，來到。思，語氣助詞，沒有實際意義。這首詩主要是勸規周朝統治者要修德守禮，指責某些執政者的昏庸無能。［7］矧：何況。［8］射：通「斁」，厭倦。［9］揜：掩蓋。【譯文】孔子說：「鬼神的功德，大概很盛大了吧！看卻看不見，聽卻聽不到，生養萬物而不遺漏，讓天下的人齋戒沐浴身穿盛裝，來承奉祭祀。那流動充盈的樣子就像在頭上，就像在身邊。《詩》中說：『神靈降凡間啊！精微不可測啊！怎麼能厭倦啊！』精微之處顯現出來，實在不能這樣掩蓋啊！」【原文】子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊［1］為天子，富有四海之內。宗廟饗［2］之，子孫保［3］之。故大德必得其位，必得其祿［4］，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤［5］焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》［6］曰：『嘉樂［7］君子，憲憲令德［8］。宜民宜人［9］，受祿於天。保佑命之，自天申［10］之。』故大德者必受命。」【注釋】［1］尊：指崇高的地位。［2］饗：祭祀。［3］保：保持，指延續祭祀。［4］祿：指福運。［5］篤：指厚待。［6］《詩》：指《詩經·大雅·假樂》。［7］嘉樂：美好歡樂。今本《詩經》作「假樂」。［8］憲憲令德：鮮明的美德。今本《詩經》作「顯顯令德」。［9］宜民宜人：指愛民和善於用人。宜民，使民眾安定。人，指為政的君子。［10］申：申誡。【譯文】孔子說：「舜大概是個大孝之人吧！在道德方面堪稱聖人，居崇高地位貴為天子，完全擁有四海之內的土地。宗廟祭祀他，子孫將其延續。所以具有大德的人一定會得到應有的地位，一定會得到應有的福運，一定會得到應有的名聲，一定會得到應有的壽數。所以上天生養萬物，一定會根據各自的天性而予以厚待。所以能栽種的就加以培育，已傾斜的就將其掀翻。《詩》中說：『君子真歡樂，鮮明有美德。愛民善用人，上天賜福運。天命保佑他，上天申誡他。』所以具有大德的人一定會領受天命。」【原文】子曰：「無憂者，其惟文王［1］乎！以王季［2］為父，以武王［3］為子，父作［4］之，子述［5］之。武王纘［6］大王［7］、王季、文王之緒［8］，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命［9］，周公［10］成文、武之德，追王［11］大王、王季，上祀先公［12］以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士［13］、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪［14］，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也［15］。」【注釋】［1］文王：姬姓，名昌，商末為西伯，其子武王伐紂滅商後建立周朝。［2］王季：名季歷，文王之父，周朝追尊其為王季。［3］武王：名發，周朝建立者。［4］作：指開創基業。［5］述：指繼承遺志。［6］纘：繼承。［7］大王：也作「太王」，即古公亶父，周朝先祖，相傳為王季之父。［8］緒：指前人未竟的事業。［9］武王末受命：指武王晚年留下遺命。末，老，指晚年。受，通「授」，授予。［10］周公：名旦，武王之弟，曾輔佐年幼的成王平定叛亂。［11］追王：追尊先祖為王。［12］先公：先祖。［13］士：西周封建制下的末等貴族，有俸祿而無封邑。［14］期之喪：為堂兄弟、姐妹、姑、侄等親屬服喪九個月，視為一年。期，一整年。［15］一也：指父母之喪無論貴賤，一律為三年。【譯文】孔子說：「沒有憂慮的人，大概只有文王吧！王季是他的父親，武王是他的兒子，父親創建基業，兒子繼承遺志。武王繼承大王、王季、文王未竟的事業，一穿上戎裝就擁有全天下了。他自己不失掉天下顯赫的名聲，居崇高地位貴為天子，完全擁有四海之內的土地。宗廟祭祀他，子孫將其延續。武王晚年留下遺命，周公成就文王、武王的大德，追尊大王、王季為王，對上用天子的禮儀祭祀先祖。這種禮儀，上達諸侯、大夫，下及士、庶人。父親是大夫，兒子是士，用大夫的規格下葬，用士的規格祭祀。父親是士，兒子是大夫，用士的規格下葬，用大夫的規格祭祀。一年的喪期，上達大夫。三年的喪期，上達天子。為父母服喪的期限，不論地位高貴和卑賤，都是一樣的。」【原文】子曰：「武王、周公，其達孝［1］矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋［2］修其祖廟，陳其宗器［3］，設其裳衣［4］，薦其時食［5］。宗廟之禮，所以序昭穆［6］也。序爵［7］，所以辨貴賤也。序事［8］，所以辨賢也。旅酬下為上［9］，所以逮賤［10］也。燕毛［11］，所以序齒［12］也。踐其位［13］，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮［14］，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗［15］之義，治國其如示［16］諸掌乎！」【注釋】［1］達孝：至孝，最大的孝。［2］春秋：指一年四季。［3］宗器：宗廟祭祀所用的器物。［4］裳衣：指祖先生前穿過的衣服。裳指下衣，衣指上裝。［5］薦其時食：進獻時令鮮食。薦，進獻祭品。［6］序昭穆：排列歷代祖先的次序。宗廟中神主的擺放次序，始祖居中，以下二世、四世、六世居左稱為昭，三世、五世、七世居右稱為穆。［7］序爵：參與祭祀的人按照爵位排列次序。［8］序事：按照在祭祀中所承擔的職事排列次序。［9］旅酬下為上：祭祀完畢主賓雙方相互敬酒，幼者、卑者先飲。［10］逮賤：指恩惠及於卑賤的人。［11］燕毛：按照頭髮顏色在宴會上入座。燕，通「宴」，宴會。毛，頭髮，以頭髮的顏色區分長幼。［12］序齒：按照年齡排列次序。齒，年齡。［13］踐其位：各就各位。［14］郊社之禮：祭祀天地的禮儀。冬至在南郊祭天稱為「郊」，夏至在北郊祭地稱為「社」。［15］禘嘗：祭祀祖先的禮儀。夏季祭祖稱為「禘」，秋季祭祖稱為「嘗」。［16］示：通「視」，看。【譯文】孔子說：「武王、周公，大概是至孝之人了吧！孝道，就是善於繼承先人的遺志，善於追述先人的事跡。四季在宗廟中舉行祭祀，陳設祭祀用的器物，擺放祖先穿過的衣服，進獻應時的新鮮食品。宗廟的禮儀，是為了排列歷代祖先的次序。參與祭祀者按照爵位排列次序，是為了區分貴賤。按照在祭祀中所承擔的職事排列次序，是為了明辨賢人。祭祀完畢眾人相互敬酒時居下位者先飲酒，是為了惠及卑賤的人。宴會上根據頭髮的顏色入座，是為了按照年齡排列次序。人們坐在各自的位置，遵行各自的禮節，演奏各自的音樂，禮敬各自所應尊崇的人，關愛各自所應親近的人，事奉死者就像事奉生者，事奉不在的人就像事奉仍在的人，是孝道的最高境界。祭祀天地的禮儀，是為了事奉上帝。宗廟的禮儀，是為了祭祀各自的祖先。明白祭祀天地之禮、祭祀祖先之禮的意義，治理國家大概就像看自己的手掌一樣容易了吧！」【原文】哀公［1］問政。子曰：「文武之政，布在方策［2］。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧［3］也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親［4］為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺［5］，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上［6］，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。【注釋】［1］哀公：春秋時魯國國君，名蔣。［2］布在方策：記載在簡冊上。布，記述。方策，木牘和竹簡。［3］蒲盧：香蒲和蘆葦，兩種水生植物，由於生長迅速，因此用來比喻「人存政舉」。［4］親親：親近親人。［5］親親之殺：指根據血緣關係的親疏，為親人服喪的規格遞減。殺，降殺，即遞減。［6］在下位不獲乎上：鄭玄認為，此句為錯簡重出。【譯文】哀公詢問為政的問題。孔子說：「文王和武王為政的事跡，記載在簡冊上。為政的人存在，他的政策就能得到貫徹；那個人不在了，他的政策就會荒廢。人道在於處理政事的勤敏，地道在於栽種草木的勤敏。政事，就像香蒲和蘆葦。所以為政在於人才，根據身心選擇人才，根據大道修養身心，根據仁愛修持大道。仁就是做人，親近親人是最重要的。義就是適宜，尊崇賢人是最重要的。親近親人的規格遞減，尊崇賢人的等級劃分，都是由禮儀所產生的。在下位的人不能得到上級的信任，民眾就不能得到治理了。所以君子不可以不修養身心；想到修養身心，就不可以不事奉雙親；想到事奉雙親，就不可以不明辨人才；想到明辨人才，就不可以不懂得天命。【原文】「天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟［1］也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇，三者天下之達德［2］也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強［3］而行之，及其成功，一也。」【注釋】［1］昆弟：兄弟。［2］達德：通行的道德。［3］勉強：盡力去做。【譯文】「天下公認的準則有五種，用來奉行的有三條。其中君臣關係，父子關係，夫妻關係，兄弟關係，朋友之間的交情，這五種是天下公認的準則。智慧、仁愛、勇敢，這三條是天下通行的道德，用來奉行的道理是一樣的。有人生來就懂得道理，有人通過學習才懂得道理，有人遇到困難才懂得道理，等到他們懂得道理後，結果是一樣的。有人安心去奉行，有人為追求利益去奉行，有人盡力去奉行，等到他們做成事情後，結果是一樣的。」【原文】子曰：「好學近乎知，力行［1］近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。【注釋】［1］力行：努力做事。【譯文】孔子說：「喜好學習就接近智慧，努力做事就接近仁愛，知道羞恥就接近勇敢。知道這三點，就知道修養身心的方法；知道修養身心的方法，就知道治理人民的方法；知道治理人民的方法，就知道治理天下國家的方法了。【原文】「凡為天下國家有九經［1］，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體［2］群臣也，子庶民［3］也，來百工［4］也，柔遠人［5］也，懷［6］諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩［7］，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸［8］，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨［9］而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使［10］，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使［11］薄斂，所以勸百姓也；日省月試［12］，既廩稱事［13］，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜［14］不能，所以柔遠人也；繼絕世［15］，舉廢國［16］，治亂持［17］危，朝聘［18］以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。【注釋】［1］經：準則。［2］體：體恤。［3］子庶民：以庶民為子女，即愛民如子。［4］來百工：招來各種工匠。來，通「徠」，招來。［5］柔遠人：懷柔邊遠地區的人。柔，懷柔，安撫。［6］懷：安撫。［7］眩：指昏庸。［8］勸：勉力。［9］賤貨：輕視財貨。賤，輕視。［10］官盛任使：官員眾多足以供驅使。［11］時使：指役使民眾不占用農時。［12］日省月試：經常考核政績。省，視察。試，考核。［13］既廩稱事：俸祿與政績相稱。既：通「餼」。餼廩，官府提供的糧食，這裡指俸祿。［14］矜：憐憫。［15］繼絕世：延續斷絕爵祿的世家。［16］舉廢國：復興衰落滅亡的國家。［17］持：扶持，解救。［18］朝聘：指諸侯朝見天子。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝。【譯文】「大凡治理天下國家有九條準則，分別是修養身心，尊崇賢人，親近親人，禮敬大臣，體恤群臣，愛民如子，招來各種工匠，懷柔遠方之人，安撫諸侯。修養身心就會樹立大道，尊崇賢人就會不被迷惑，親近親人就會使眾父輩和兄弟沒有怨恨，禮敬大臣就不會昏庸，體恤群臣就會使士用重禮來回報，愛民如子就會使百姓努力勞作，招來各種工匠就會財用豐足，懷柔遠方之人就會使四方前來歸附，安撫諸侯就會使天下敬畏王室。齋戒沐浴身穿盛裝，不符合禮制的事情不去做，是為了修養身心；排斥讒言遠離美色，輕視財貨而重視德行，是為了勸勉賢人；尊崇官位，增加俸祿，擁有共同的好惡，是為了勸勉親近親人；官員眾多足以供驅使，是為了勸勉大臣；增加忠貞誠信之人的俸祿，是為了勸勉士；按時役使民眾而減輕賦稅，是為了勸勉百姓；每天視察每月考核，使俸祿和政績相稱，是為了勸勉各種工匠；送走往者迎接來者，嘉獎善行而憐憫才能不足的人，是為了懷柔遠方之人；延續斷絕爵祿的世家，復興衰落滅亡的國家，治理亂世扶救危局，使其按時朝見天子，賞賜豐厚而索取微薄，是為了安撫諸侯。大凡治理天下國家有九條準則，用來奉行的道理是一樣的。【原文】「凡事豫［1］則立，不豫則廢。言前定則不跲［2］，事前定則不困，行前定則不疚［3］，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親［4］，不信乎朋友矣；順乎親有道，反［5］諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之［6］者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執［7］之者也。【注釋】［1］豫：通「預」，預先準備。［2］跲：牽絆，這裡指語言遲鈍。［3］疚：內心不安。［4］順乎親：使雙親順心。［5］反：反省。［6］誠之：使之誠，即使人擁有誠信之心。［7］固執：堅持。【譯文】「大凡做事預先準備就會成功，不預先準備就會失敗。說話預先想好就不會遲鈍，做事預先想好就不會困惑，行動預先想好就不會內疚，修道預先想好就不會窘迫。在下位的人不能得到上級的信任，民眾就不能得到治理了。得到上級的信任而遵循道，卻不能讓朋友信任，就不會得到上級的信任了；讓朋友信任而遵循道，卻不能讓雙親順心，就不能讓朋友信任了；讓雙親順心而遵循道，反省自身卻沒有誠信之心，就不會讓雙親順心了；使自己擁有誠信之心而遵循道，卻不能明白善良的意義，就不能擁有誠信之心了。誠信，是天的道；使人擁有誠信之心，是人的道。誠信的人不努力遵循道也能中正，不可以思考道也有收穫，從容地居於中庸之道的，是聖人。使人擁有誠信之心的，是選擇善行而堅持去做的人。【原文】「博學之，審問［1］之，慎思之，明辨之，篤行［2］之。有弗學，學之弗能弗措［3］也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」【注釋】［1］審問：仔細追問。［2］篤行：專心踐行。［3］措：放棄。【譯文】「廣博地學習它，仔細地追問它，慎重地思考它，明確地分辨它，專心地踐行它。或者不學習，只要學習不提高才能就不放棄；或者不追問，只要追問不得到知識就不放棄；或者不思考，只要思考不取得收穫就不放棄；或者不分辨，只要分辨不明白事理就不放棄；或者不踐行，只要踐行不專心致志就不放棄。別人有一種才能自己就要付出一百倍的努力，別人有十種才能自己就要付出一千倍的努力。真的能這樣做了，即使愚鈍也一定會變得明智，即使柔弱也一定會變得剛強。」【原文】自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊［1］天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參［2］矣。其次致曲［3］。曲能有誠，誠則形［4］，形則著［5］，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。【注釋】［1］贊：幫助。［2］與天地參：和天地並立為三。參：通「叄」，三。［3］致曲：及於瑣碎的事物。曲，指瑣碎的事物。［4］形：顯現。［5］著：卓著。【譯文】由誠信變得明白，叫做性。由明白變得誠信，叫做教。誠信就明白了，明白就誠信了。只有天下最高境界的誠信才能充分展現它的本性；能充分展現它的本性，就能充分展現人的本性；能充分展現人的本性，就能充分展現物的本性；能充分展現物的本性，就可以用來幫助天地生養萬物；可以用來幫助天地生養萬物，就可以和天地並立為三了。次一等的誠信及於瑣碎的事務。瑣碎的事務能有誠信，誠信就能顯現，顯現就能卓著，卓著就能明白，明白就能行動，行動就能變革，變革就能教化。只有天下最高境界的誠信才能教化。【原文】至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥［1］；國家將亡，必有妖孽［2］。見乎蓍龜［3］，動乎四體［4］。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道［5］也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物［6］也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜［7］也。【注釋】［1］禎祥：吉祥的預兆。［2］妖孽：怪異和災變。［3］蓍龜：蓍草和龜甲，代指占卜。［4］四體：四肢，代指行為舉止。［5］自道：自行引導。道，同「導」，引導。［6］成物：成就外物，指身外的成就。［7］時措之宜：根據時機採取相應的舉措。【譯文】最高境界的誠信之道，可以預先知道。國家將要興盛，一定會有吉祥的預兆；國家將要滅亡，一定會有怪異和災變。這些都顯現在占卜上，表現在行為上。禍患和福運將要到來，有好事，一定會事先知道；有不好的事，一定會事先知道。所以最高境界的誠信就像神靈一樣。誠信的人成全自己，而大道會自行引導。誠信是事物發展的終結和開始，不誠信就沒有事物的發展。所以君子使人擁有誠信之心是很可貴的。誠信的人不只是成全自己就罷了，還要成就外物。成全自己，是仁愛；成就外物，是智慧。二者是本性的德行，是融合內心和外物的準則，所以要根據時機採取相應的舉措。【原文】故至誠無息［1］。不息則久，久則征［2］，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配［3］地，高明配天，悠久無疆［4］。如此者，不見而章［5］，不動而變，無為而成。天地之道，可一言［6］而盡也。其為物不貳［7］，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭［8］之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳［9］而不重，振［10］河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石［11］之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿［12］、鼉［13］、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。《詩》［14］曰：「惟天之命，於穆［15］不已！」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。【注釋】［1］息：休止。［2］征：驗證。［3］配：匹配。［4］無疆：無窮盡。［5］章：同「彰」，彰顯。［6］一言：一個字，指「誠」字。［7］不貳：不分心。［8］昭昭：光明。［9］華岳：西嶽華山。［10］振：舉，承載。［11］一卷石：一塊拳頭大的石頭。卷：通「拳」。［12］黿：大鱉。［13］鼉：鼉龍，即揚子鱷。［14］《詩》：指《詩經·周頌·維天之命》。［15］穆：莊嚴。【譯文】所以最高境界的誠信沒有休止。不休止就會長久，長久就會有驗證，有驗證就會悠長遼遠，悠長遼遠就會廣博厚重，廣博厚重就會高大明亮。廣博厚重，用來承載萬物；高大明亮，用來覆蓋萬物；悠長久遠，用來成就萬物。廣博厚重匹配大地，高大明亮匹配上天，悠長久遠沒有盡頭。像這樣，不顯現就會彰明，不行動就會變革，沒有作為就會有成就。天地之道，可以用一個字充分概括。它作為一種事物不分心，它生養萬物就不可測度。天地之道，廣博，厚重，高大，明亮，悠長，久遠。今天所說的天，這是眾多光明聚集起來的，以至於沒有窮盡，日月星辰被它維繫，萬物被它覆蓋。今天所說的地，是眾多沙土聚集起來的，以至於廣博厚重，承載華山也不嫌沉重，托舉河海也不會泄漏，萬物被它承載。今天所說的山，是眾多石塊聚集起來的，以至於寬廣巨大，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏產生在那裡。今天所說的水，是眾多細流聚集起來的，以至於深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉在裡面生長，財富在裡面增殖。《詩》中說：「上天降符命，莊嚴無止境！」大概說的是上天能夠成為上天的原因。「從不顯揚啊，文王德行真純正！」大概說的是文王能夠被稱為文的原因，純正也無止境。【原文】大哉！聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極［1］於天。優優［2］大哉！禮儀［3］三百，威儀［4］三千。待其人［5］然後行。故曰，苟不至德，至道不凝［6］焉。故君子尊德性而道問學［7］，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍［8］。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容［9］。《詩》［10］曰：「既明且哲［11］，以保其身。」其此之謂與！【注釋】［1］峻極：高峻到極點。［2］優優：豐足的樣子。［3］禮儀：禮儀的主要規則，又稱經禮。［4］威儀：日常行為規範和待人接物的細節，又稱曲禮。［5］其人：指聖人。［6］凝：凝聚，指成功。［7］道問學：取法於求學。道，取道。問學，求學。［8］倍：通「背」，背棄，背叛。［9］容：容身，指保全自己。［10］《詩》：指《詩經·大雅·烝民》。［11］哲：智慧。【譯文】偉大啊！聖人之道！流動充盈地生養萬物，高峻到極點直達上天。豐足而偉大啊！禮儀三百條，威儀三千條。等到聖人出現後再實行。所以說，如果沒有最高境界的德，最高境界的道就不能成功。所以君子尊崇道德天性而取法於求學，達到廣大的境界而極盡精微的妙處，直抵高明的極點而取法於中庸之道。溫習舊知識並能領悟新知識，用質樸寬厚的態度來尊崇禮制。所以身處上位不驕橫，身處下位不背叛。國家政治清明，這樣的言論足以使其興盛；國家政治黑暗，這樣的沉默足以保全自身。《詩》中說：「明達有智慧，足以保自身。」大概說的就是這種情況吧！【原文】子曰：「愚而好自用［1］，賤而好自專［2］，生乎今之世，反［3］古之道，如此者，烖［4］及其身者也。」非天子，不議禮，不制度［5］，不考文［6］。今天下車同軌［7］，書同文［8］，行同倫［9］。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞［10］不足征也。吾學殷［11］禮，有宋［12］存焉。吾學周禮，今用之，吾從周［13］。」【注釋】［1］自用：自以為是。［2］自專：自作主張。［3］反：同「返」，回歸。［4］烖：同「災」，災禍。［5］制度：創製法度。［6］考文：考訂文辭。［7］車同軌：車子的輪距相同。［8］書同文：文字的寫法相同。「車同軌」、「書同文」是秦朝推行的措施，可知《中庸》有些章節出自秦漢以後的儒生之手。［9］行同倫：行動的次序相同。［10］杞：西周封國，始祖東樓公為大禹的後裔。［11］殷：商朝。商王盤庚遷都於殷後，商又稱殷。［12］宋：西周封國，始祖微子為商紂王的庶兄。［13］從周：遵從周禮。【譯文】孔子說：「愚鈍卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡自作主張，生在當今的時代，卻回歸古代的做法，像這樣，災禍就要降臨到他身上了。」不是天子，就不能議論禮儀，不能創製法度，不能考訂文辭。現在天下車子的輪距相同，文字的寫法相同，行動的次序相同。即使身處應有的地位，如果不具備應有的道德，就不敢創製禮樂；即使具備應有的道德，如果不身處應有的地位，也不敢創製禮樂。孔子說：「我解說夏朝的禮制，杞國不值得驗證。我學習殷朝的禮制，還有宋國存在。我學習周朝的禮制，現在正在使用，我遵從周朝的禮制。」【原文】王天下［1］有三重焉，其寡過矣乎！上焉者［2］雖善無征，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊［3］，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王［4］而不繆［5］，建［6］諸天地而不悖［7］，質［8］諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望［9］，近之則不厭。《詩》［10］曰：「在彼無惡，在此無射［11］。庶幾夙夜［12］，以永終譽［13］！」君子未有不如此而蚤［14］有譽於天下者也。【注釋】［1］王天下：稱王於天下，即統治天下。［2］上焉者：居上位的人。［3］不尊：沒有尊貴的地位。［4］三王：指夏、商、周的開國之君。［5］繆：通「謬」，錯誤。［6］建：立。［7］悖：違背。［8］質：問。［9］有望：寄予厚望。［10］《詩》：指《詩經·周頌·振鷺》。［11］無射：不厭倦。射，通「斁」，厭倦。［12］夙夜：夙興夜寐，即早起晚睡，指勤於政事。［13］以永終譽：長久保有榮譽。［14］蚤：通「早」。【譯文】稱王於天下做到三個層面，大概就會少犯錯誤了吧！居上位的人雖有善行卻沒有驗證，沒有驗證就不被信任，不被信任民眾就不會服從；居下位的人雖有善行卻沒有尊位，沒有尊位就不被信任，不被信任民眾就不會服從。所以君子之道，以自身為根本，向庶民求得驗證，考查三王的制度而沒有錯誤，挺立在天地間而不會悖逆，責問鬼神而沒有疑慮，百世以後等待聖人而不會迷惑。責問鬼神而沒有疑慮，就是知天命；百世以後等待聖人而不會迷惑，就是知人事。所以君子有舉動就會世代為天下的正道，行正道就會世代為天下的法度，講法度就會世代為天下的準則。離他遠就會寄予厚望，離他近也不會滿足。《詩》中說：「在那遠方不憎惡，在這近處不厭煩。早起晚睡勤政務，美名傳揚保福祿。」君子沒有不這樣做卻能很早獲得天下人讚譽的。【原文】仲尼祖述堯舜［1］，憲章文武［2］，上律［3］天時，下襲［4］水土。辟如天地之無不持載［5］，無不覆幬［6］，辟如四時之錯行［7］，如日月之代明［8］。萬物並育［9］而不相害［10］，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化［11］，此天地之所以為大也。【注釋】［1］祖述堯舜：繼承唐堯和虞舜的治國之道。［2］憲章文武：效法文王和武王的典章制度。［3］律：遵循。［4］襲：調和。［5］持載：承載。［6］覆幬：覆蓋。［7］錯行：交錯運行。［8］代明：交替發光。［9］並育：共同生長。［10］相害：相互妨礙。［11］敦化：敦厚地教化。【譯文】孔子繼承唐堯和虞舜的治國之道，效法文王和武王的典章制度，對上遵循天時，對下調和水土。譬如天地沒有什麼不能承載，沒有什麼不能覆蓋，譬如四季的交錯運行，譬如日月的交替發光。萬物共同生長卻不相互妨礙，大道同時進行卻不相互違背，小仁德像江河流淌，大仁德敦厚地教化，這就是天地能夠如此廣大的原因。【原文】唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨［1］也；寬裕［2］溫柔，足以有容［3］也；發強［4］剛毅，足以有執［5］也；齊莊［6］中正，足以有敬也；文理密察［7］，足以有別也。溥博淵泉［8］，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說［9］。是以聲名洋溢［10］乎中國，施及蠻貉［11］。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊［12］，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。【注釋】［1］臨：居高臨下，引申為統治。［2］寬裕：寬宏大量。［3］容：包容。［4］發強：奮發圖強。［5］執：指決斷大事。［6］齊莊：恭肅莊嚴。［7］文理密察：使事物的層次縝密明晰。文理，條理。［8］溥博淵泉：周遍廣大的深泉。淵泉，比喻深邃的思想。［9］說：通「悅」，高興。［10］洋溢：廣泛傳播。［11］蠻貉：泛指邊遠地區文化落後的各民族。貉，通「貃」，指東北部的少數民族。［12］隊：通「墜」，降下。【譯文】只有天下最高境界的聖人能夠耳聰目明而通達智慧，足以統治民眾；能夠寬宏大量而溫和柔順，足以包容萬物；能夠發憤圖強而剛猛堅毅，足以決斷大事；能夠恭肅莊嚴平和正直，足以謹慎做事；能夠使事物的層次縝密明晰，足以辨別區分。周遍廣大的深邃泉水，時常湧現而出。周遍廣大如同上天，深邃泉水如同深潭。顯現後民眾沒有不崇敬的，發言後民眾沒有不相信的，行動後民眾沒有不高興的。所以聲名在中原廣泛傳播，也傳播到蠻貉地區。車船所到之處，人力所達之地，上天所覆蓋的，大地所承載的，日月所照耀的，霜露所降下的，凡是有血液和氣息的，沒有不尊敬親近的，所以說可以匹配上天。有虞二妃舜品德高尚，時人尊崇，於是堯決定將帝位禪讓於他，並將自己的兩個女兒嫁給他為妃。【原文】唯天下至誠為能經綸［1］天下之大經［2］，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫［3］其仁！淵淵其淵［4］！浩浩其天［5］！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？【注釋】［1］經綸：治理。［2］大經：常規。［3］肫肫：誠摯的樣子。［4］淵淵其淵：深邃的淵水，指聖人幽深的思慮。［5］浩浩其天：廣闊的天空，指聖人宏大的胸襟。【譯文】只有天下最高境界的誠信能夠創製天下的常規，建立天下的根本，知道天地的化育。還能倚仗什麼呢？誠摯的仁德！深邃的淵水！廣闊的天空！如果不是真的具備耳聰目明和聖哲睿智而通達天性的人，哪個又能知道呢？【原文】《詩》［1］曰：「衣錦尚［2］」，惡其文之著也。故君子之道，闇然［3］而日章［4］；小人之道，然［5］而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近［6］，知風之自［7］，知微之顯，可與入德［8］矣。《詩》［9］云：「潛雖伏矣，亦孔之昭［10］。」故君子內省不疚，無惡［11］於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》［12］云：「相［13］在爾室，尚不愧於屋漏［14］。」故君子不動而敬，不言而信。【注釋】［1］《詩》：指《詩經·衛風·碩人》。［2］衣錦尚：在錦繡衣服的外面穿上細麻布單衣，乘車時用來遮蔽塵土。今本《詩經》作「衣錦褧衣」。尚，同「上」，指穿在外面。，同「褧」，細麻布單衣。［3］闇然：隱晦的樣子。［4］日章：日益彰顯。［5］然：暴露的樣子。［6］遠之近：知道遠的起始。［7］風之自：風的方向。［8］入德：進入道德的境界。［9］《詩》：指《詩經·小雅·正月》。［10］孔之昭：非常明顯。孔，大。昭，彰顯。［11］無惡：無愧。［12］《詩》：《詩經·大雅·抑》。［13］相：看。［14］屋漏：古人在室內西北角設小帳，置神主，稱「屋漏」。這裡代指神靈。【譯文】《詩》中說：「錦繡外面穿單衣」，這是厭惡花紋太明顯了。所以君子之道，隱晦而日益彰顯；小人之道，暴露而日益衰亡。君子之道，恬淡而不滿足，簡單而文雅，溫和而有條理，知道遠的起始，知道風的方向，知道精微的明顯之處，就可以與其進入道德的境界了。《詩》中說：「即使潛又伏，也能顯現出。」所以君子自我反省不會內疚，無愧於志向。君子所不能做到的，大概只是人們所不能見到的吧！《詩》中說：「看你獨自在家中，也能無愧於神靈。」所以君子不行動也很謹慎，不發言也有信用。【原文】《詩》［1］曰：「奏假［2］無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞［3］。《詩》［4］曰：「不顯［5］惟德，百辟［6］其刑［7］之。」是故君子篤恭而天下平。《詩》［8］云：「予懷明德，不大聲以色［9］。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》［10］曰：「德輶［11］如毛。」毛猶有倫［12］。「上天之載，無聲無臭［13］」，至矣。【注釋】［1］《詩》：指《詩經·商頌·烈祖》。［2］奏假：召集眾人舉行祭祀。今本《詩經》作「鬷假」。［3］鈇鉞：斧鉞，代指刑罰。［4］《詩》：指《詩經·周頌·烈文》。［5］不顯：大顯。不，通「丕」，大。［6］百辟：諸侯。［7］刑：通「型」，效法。［8］《詩》：指《詩經·大雅·皇矣》。［9］不大聲以色：不以疾言厲色為重。大，重視。以，與。聲、色，指疾言、厲色。［10］《詩》：指《詩經·大雅·烝民》。［11］輶：輕。［12］倫：比擬。［13］臭：氣味。「上天之載，無聲無臭」引自《詩經·大雅·文王》。【譯文】《詩》中說：「眾人祭祀不發言，沒有爭論很莊嚴。」所以君子不用獎賞民眾也能相互勸勉，不用發怒民眾也會敬畏刑罰。《詩》中說：「天子弘揚美德，是為諸侯楷模。」所以君子敦厚恭敬而天下太平。《詩》中說：「我有美好恩與德，不用嚴厲聲與色。」孔子說：「疾言厲色用來教化民眾，是最末端的方法。」《詩》中說：「德行輕微如鴻毛。」毛還是有事物可以比擬的。「上天所承載，無聲又無味」，這就是最高境界了。