中學修身教科書 · 第五章 德論

第一節 德之本質 凡實行本務者，其始多出於勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能訢合於本務，是之謂德。 是故德者，非必為人生固有之品性，大率以實行本務之功，涵養而成者也。顧此等品性，於精神作用三者將何屬乎？或以為專屬於智，或以為專屬於情，或以為專屬於意。然德者，良心作用之成績。良心作用，既賅智、情、意三者而有之，則以德之原質，為有其一而遺其二者，謬矣。 人之成德也，必先有識別善惡之力，是智之作用也。既識別之矣，而無所好惡於其間，則必無實行之期，是情之作用，又不可少也。既識別其為善而篤好之矣，而或猶豫畏葸，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用，又大有造於德者也。故智、情、意三者，無一而可偏廢也。 第二節 德之種類 德之種類，在昔學者之所揭，互有異同，如孔子說以智、仁、勇三者，孟子說以仁、義、禮、智四者，董仲舒說以仁、義、禮、智、信五者；希臘柏拉圖說以智、勇、敬、義四者，雅里士多德（Aristotle，通譯亞里士多德）說以仁、智二者，果以何者為定論乎？ 吾儕之意見，當以內外兩方面別類之。自其作用之本於內者而言，則孔子所舉智、仁、勇三德，即智、情、意三作用之成績，其說最為圓融。自其行為之形於外者而言，則當為自修之德。對於家族之德，對於社會之德，對於國家之德，對於人類之德。凡人生本務之大綱，即德行之最目焉。 第三節 修德 修德之道，先養良心。良心雖人所同具，而汩於惡習，則其力不充，然苟非梏亡殆盡。良心常有發現之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發現而擴充之，涵養之，則可為修德之基矣。 涵養良心之道，莫如為善。無問巨細，見善必為，日積月累，而思想云為，與善相習，則良心之作用昌矣。世或有以小善為無益而弗為者，不知善之大小，本無定限，即此弗為小善之見，已足誤一切行善之機會而有餘，他日即有莫大之善，亦將貿然而不之見。有志行善者，不可不以此為戒也。 既知為善，尤不可無去惡之勇。蓋善惡不並立，去惡不盡，而欲滋其善，至難也。當世弱志薄行之徒，非不知正義為何物，而逡巡猶豫，不能決行者，皆由無去惡之勇，而惡習足以掣其肘也。是以去惡又為行善之本。 人即日以去惡行善為志，然尚不能無過，則改過為要焉。蓋過而不改，則至再至三，其後遂成為性癖，故必慎之於始。外物之足以誘惑我者，避之若浼，一有過失，則幡然悔改，如去垢衣。勿以過去之不善，而遂誤其餘生也。惡人洗心，可以為善人；善人不改過，則終為惡人。悔悟者，去惡遷善之一轉機，而使人由於理義之途徑也。良心之光，為過失所壅蔽者，到此而復煥發。緝之則日進於高明，煬之則頓沉於黑暗。微乎危乎，悔悟之機，其慎勿縱之乎。 人各有所長，即亦各有所短，或富於智慮，而失之怯懦；或勇於進取，而不善節制。蓋人心之不同，如其面焉。是以人之進德也，宜各審其資稟，量其境遇，詳察過去之歷史，現在之事實，與夫未來之趨向，以與其理想相准，而自省之。勉其所短，節其所長，以求達於中和之境，否則從其所好，無所顧慮，即使賢智之過，迥非愚不肖者所能及，然伸於此者詘於彼，終不免為道德界之畸人矣。曾子有言，吾日三省吾身。以彼大賢，猶不敢自縱如此，況其他乎？ 然而自知之難，賢哲其猶病諸。徒恃返觀內省，尚不免於失真；必接種種人物，涉種種事變，而屢省驗之；又復質詢師友，博覽史籍，以補其不足。則於鍛煉德性之功，庶乎可矣。