中論密鑰 · 五、觀六種品
本品的藏文為「觀界品」，鳩摩羅什大師譯作「觀六種品」，所謂六種，就是地、水、火、風、空、識六界。《俱舍論》、《中觀寶鬘論》都叫界，其實界和種沒有差別，都是種類或種族的意思。《俱舍論》講：像一座山有金銀銅鐵等不同珍寶一樣，一個相續可以有種種界。具體而言，有六種或十八種。
這一品破六界，不破十八界，但十八界在前面的觀五陰品、觀六情品以及本品都抉擇到了。《中觀寶鬘論》在抉擇人無我的時候，主要也是破六界。
經云：「佛告大王，所謂士夫具六種界，即地水火風空識六界。」士夫包括男人和女人，每一個士夫都具有這六界。對方認為經裡面宣說了六界，就說明六界存在。但這只是佛陀的方便而已，其實六界只是在名言中如幻成立，勝義中是不存在的。從遮破方式來看，和前兩品先破眼、色再類推其他的處、蘊不存在一樣，本品先破空界再類推其他的界。
全知麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》和慈誠羅珠堪布的《中觀根本慧論講記》詞句上都解釋得很清楚，我在講本論時科判上分得比較細，你們要認真看。
庚三、（破界——觀六種品）分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
辛一、（以理證廣說）分三：一、破虛空相；二、以此理類推他法；三、呵斥劣見。
壬一、（破虛空相）分三：一、事相法相不成立；二、有實無實不成立；三、攝義。
癸一、（事相法相不成立）分三：一、事相不成立；二、法相不成立；三、攝義。
子一、（事相不成立）分二：一、法相無法安立；二、以此了知事相不合理。
丑一、（法相無法安立）分二：一、無法相前事相不合理；二、有法相或無法相事相不合理。
寅一、（無法相前事相不合理）分二：一、正說；二、無事相則法相無依。
卯一、（正說）：
學過因明的人對法相、事相、名相應該不陌生，若事相和法相分不清楚，就沒法下定義。什麼叫法相、事相、名相呢？我在這裡簡單介紹一下。總的來講，任何一個法都有法相、事相、名相。有了這三相，就可以界定一個事物。不管是什麼事物，在它的本體上與其他事物不共的特點就是法相；由法相所表示的事物本身就是事相；而這個法的名稱就是名相。比如火，熱性是它的法相；火本身是事相；火的名稱——人們言說的「火」是名相。法相很重要，分不清法相，法和法的差別就分不清。瓶子和柱子有什麼差別，就是靠法相來區分的。瓶子小口鼓腹，可以盛水，這是瓶子的不共特點；柱子可以撐梁，這是柱子的不共特點。所以，能讓我們了解每個事物不共特徵的，就是法相。
今天我們主要破虛空的法相。虛空和其他法不同的特徵就是無有阻礙、能夠容納一切法，這就是它的法相；由「無阻礙」所表示的虛空本身就是事相；虛空的名稱叫名相。這三個相清楚了，我們今天所講的內容也就容易理解。
在名言中，火的法相是熱性，水的法相是潮濕，風的法相是動搖，虛空的法相是無阻礙……任何一個法，它肯定有法相，沒有法相，這個法就無法成立。也就是說，任何時候、任何地方，沒有法相就不可能指出事相。正因為法相和事相之間有這樣密切的關係，所以我們破虛空的時候，就主要從它的法相和事相不可能單獨存在這一點上來抉擇：法相不成立，事相也不成立；事相不成立，法相也不成立。破了虛空後就可以類推地水火風識。破了六界，人我的假合性也就很容易抉擇。
三四五品破的是處、蘊、界，從科判上看，抉擇的是法無我；但從人我是法我的一部分的角度來看，同時也就抉擇了人無我。
空相未有時，則無虛空法。
若先有虛空，即為是無相。
虛空的法相還未成立，就不會有虛空法（事相），如果先有了虛空，這個虛空就成了無法相的虛空。
「空相未有時，則無虛空法」，「空」是虛空，「相」是虛空的法相，虛空的法相——無阻礙還沒有成立的時候，也就沒有虛空的法。無阻礙是虛空的不共特點，沒有這一法相，虛空本身也不可能成立。「若先有虛空，即為是無相」，如果先有一個自性成立、不觀待無阻礙的法相的虛空，那麼這個虛空就成了沒有法相的虛空。
哪裡有這種沒有法相的虛空呢？虛空的法相是無阻礙，有這個法相，就可以把虛空和其他法辨別開；如果沒有這個法相，就沒辦法辨別。如果沒有法相的虛空的確存在，那這個世界上就應該有離開法相的法，但不管我們怎麼尋找都根本得不到這樣一個法。因為任何一個法都有它的不共特點，沒有這種特點，怎麼是這個法呢？所以，無法相的虛空是不成立的。
卯二、（無事相則法相無依）：
是無相之法，一切處無有。
若無無相法，法相依何成？
一切時處都沒有這種無相的法，如果沒有無相的法——獨立的事相，那麼法相依什麼成立呢？
剛才說先有虛空就成了沒有法相的法，但沒有法相的法在整個三千大千世界都不存在。如果沒有這種不具足法相的法，那麼法相依靠什麼成立呢？法相是事相的法相，它一定要依靠事相才能成立，如果沒有事相，法相也就沒有依處。就像虛空，無阻礙是它的法相，如果沒有虛空的事相，無阻礙依靠什麼呢？再像我這個病，如果身體不存在，那我的強制性脊椎炎也就沒有依處了。
所以，法相和事相實際是觀待的，沒有獨立的法相和事相。
這兩頌的內容，第一頌說明離開了法相就沒有事相；第二頌說明，沒有虛空事相，無阻礙的法相也就不能成立。
寅二、（有法相或無法相事相不合理）：
有相無相中，相則無所住。
離有相無相，余處亦不住。
在有相和無相的法上，法相無法安住；而離開了有相和無相的法，在其他地方也無法安住。
虛空的法相是無阻礙，已有這一法相，在虛空的法上能不能再安立法相？當然不能。因為如果再安立，就有兩個法相。那麼，如果虛空本來沒有無阻礙的法相，這可不可以安立這一法相呢？也無法安立。因為無法相是自性成立的，無不可能變成有。所以，不論有法相還是無法相，都沒辦法安立法相。
本身有無阻礙的法相，沒必要安立；本身沒有這一法相，也安立不上。那麼離開了有相、無相的法，在其他地方可不可以安立法相呢？更無法安立。因為有相、無相之外沒有其他情況，所以虛空的法相無法安立。沒有法相，虛空的事相跟石女的兒子一樣，自然不成立。
丑二、（以此了知事相不合理）：
相法無有故，可相法亦無。
法相不存在的緣故，事相法也不存在。
我們已通過兩種方式作了觀察：一、法相前沒有單獨的事相，沒有事相則法相無依；二、在有法相、無法相的事相上及其餘之處，法相都無法安立。
「相法無有故，可相法亦無。」「可相法」指虛空的事相。沒有無阻礙這一特法，虛空的事相就無法成立。
子二、（法相不成立）：
可相法無故，相法亦復無。
事相不存在的緣故，法相也不存在。
前面以破法相的方式，說明虛空的事相不成立。反過來，事相不成立，又說明無阻礙的法相不成立。這一點容易類推。
子三、（攝義）：
是故今無相，亦無有可相。
因此，既沒有法相，也沒有事相。
通過以上推理，我們可以得出結論：既無法相，也無事相。
沒有無阻礙的法相，也就沒有虛空的事相。沒有它的特法，怎麼會有它自己呢？同樣，沒有虛空的事相，也就沒有虛空的法相。沒有依處，自然不會有它的特法。這兩種情況可以類推。所以，我們的結論是：沒有虛空的法相，也沒有虛空的事相。
癸二、（有實無實不成立）分二：一、有實無實不成立之理；二、分析有實無實者不成立。
子一、（有實無實不成立之理）：
離相可相已，更亦無有物。
若使無有有，云何當有無？
離開了法相和事相，也就沒有其他的事物了；如果沒有有實的虛空，又怎麼會有無實的虛空呢？
對方認為，法相和事相雖不存在，但虛空本身的有實和無實的自性還是存在的。下面我們就從虛空的有實和無實上觀察。
俱舍和因明當中說：什麼叫有實法呢？能起功用的瓶子、柱子等法就叫有實法。什麼叫無實法呢？不能起功用的無瓶、無柱或世人在名言中也不承認的石女的兒子、龜毛、兔角等法就叫無實法。
先破有實法。「離相可相已，更亦無有物」，離開了法相和事相，也就沒有其他的實體法了。學了《俱舍論》的人都知道，有部宗認為虛空是實有的。但這種說法不合理。為什麼呢？因為一個法要是實有，就會以具足事相和法相的方式存在，但前面已經用理證破了事相和法相；既然它的事相和法相都不存在，那麼所謂有實法的虛空也就不存在。既離開了它的法相——無阻礙的特法，又離開了它的事相——虛空的自體，那「更亦無有物」，也就不可能再有什麼有實法了。這是破有部宗的觀點。
下面兩句破無實法。「若使無有有，云何當有無」，第一句後面的「有」是指有實法，第二句的「無」是指無實法。如果沒有有實法，怎麼會有無實法呢？我們知道，遮破有實法的無遮部分稱作無實法。比如瓶子，它的存在是有實法；而瓶子不存在——無瓶，是無實法。無實法是觀待有實法安立的，沒有有實法，就不會有無實法。所以，有實法的虛空不存在，觀待它的無實法虛空又從何而有呢？
經部宗認為，虛空沒有自相實有的本體，它是以無實法的方式存在著。這裡就是破這一觀點。
子二、（分析有實無實者不成立）：
有無俱非中，知有無者誰？
在有、無、有無二俱或二非的補特伽羅中，能了知有實或無實虛空的人到底是誰？
對方說：有實、無實的虛空應該存在，因為觀察虛空的分析者存在。既然有分析者，那所分析的對境——有實或無實的虛空就應該存在。因為能觀察和所觀察是觀待的，有能觀察就有所觀察。
破曰：你們說觀察者、了知者存在，但在有實、無實、二俱、二非的補特伽羅中，誰是了知有實、無實的虛空者呢？如果的確有這種補特伽羅，那麼由他知曉有實、無實的虛空，是可以的。但補特伽羅並不是有實法，也不會是無實法，有無二俱或二非的第三品物體更不可能存在。所以，所謂的觀察者是不成立的。沒有觀察者，也就沒有所觀察的虛空。
癸三、（攝義）：
是故知虛空，非有亦非無，非相非可相。
因此我們知道，虛空既不是有實法，也不是無實法；既無法相，又無事相。
按照藏譯本，「非相非可相」在前，「非有亦非無」在後，這比較符合前面的觀察次第，因為前面我們先破了虛空的法相和事相，之後才破了有實法和無實法。觀察法相事相的推理比較多，而觀察有實無實卻比較簡單。在破了法相和事相以後，就可以推知有實法不成立；破了有實法，觀待它的無實法也就無法成立。這樣推下來，我們可以得出結論：虛空不是有實法，也不是無實法；沒有法相，也沒有事相。所以，虛空根本不成立。
壬二、（以此理類推他法）：
餘五同虛空。
其餘五界——地水火風識和虛空一樣，都是不成立的。
破了虛空，下面類推其他五界。其他每一界都可以用破虛空的方式來破，只要把頌詞中的「虛空」改成「地」、「水」、「火」、「風」、「識」就可以了。比如意識，我們可以說「識相未有時，則無意識法，若先有意識，即為是無相」乃至「是故今無相，亦無有可相」，這是事相、法相的觀察；「離相可相已，更亦無有物，若使無有有，云何當有無？有無俱非中，知有無者誰」，這是有實無實的觀察；最後得出結論，「是故知意識，非有亦非無，非相非可相」。這樣就破了意識。其他的地界等也可以同樣類推。
破了六界也就破了一切法，但有時我們的執著方式很特別，比如對柱子、瓶子等不同的法，雖然這些包括在六界當中，但針對不同的分別，我們也可以把蘊處等作為觀察的主體而破除相應的執著。但實際上，對任何一個法，用本品的方法，先觀察事相、法相，再觀察有實無實，都可以得出空性的結論。
壬三、（呵斥劣見）：
淺智見諸法，若有若無相。
是則不能見，滅見安隱法。
智慧淺薄的人見諸法，或者見有相或者見無相，因此不可能見到寂滅一切見的安隱之法。
所謂淺智，也就是沒有智慧的人，這種人前世沒有種下善根，也沒有聞思過般若空性。由於智慧淺薄，他們在見諸法的時候，或者見為有相，墮入常邊；或者見為無相，認為一切法都是單空，墮入斷邊。這樣的人其實很多。一般人都認為萬法實有，有一種有相的執著，實際這墮入了常邊。而在修行人當中，如果認為一切萬法的本性是單空，像現在漢、藏的有些論師，他們認為空性就是什麼都沒有，像碗裡面沒有東西一樣。把這樣的境界稱為空性，就墮入了斷邊。
實際上諸法的本體離開一切戲論，不是有，也不是無。但智慧淺薄的人或執為有實法或執為無實法，他們就見不到滅除一切見的安隱法。安隱法也就是真如法性，不為凡夫所見，是隱藏的法。這種隱藏的法就是遠離一切戲論、不落任何邊的萬法實相，如果執著有的邊或執著無的邊，就不可能見到。
辛二、（以教證總結）：
《三摩地王經》云：「謂有無者即二邊，淨與不淨亦為邊，是故捨棄二邊後，智者亦不住中間。」
《寶聚經》云：「佛告迦葉：『有者是一邊，無者是一邊，如是等。彼內地界及外地界皆無二義，諸佛如來實慧證知得成正覺無二一相，所謂無相。』」
《金光明女經》云：「文殊師利問善女人言：『姊云何觀界？』女人答言：『文殊師利，如劫燒時世界空虛無一可見。』」又如偈云：「世間如空相，虛空亦無相，若能如是知，於世得解脫。」
藏譯的《般若燈論釋》中說：「遮遣本性有，並非言及本性無。於此雖破實有，然不可執為無實，若言非為黑，未說即為白。」
《中觀根本慧論·觀六種品》傳講圓滿