中論密鑰 · 序
許多人常把「藏傳佛教」與「密宗」混為一談，殊不知後者只是前者的一部分。除了密宗，實際上，藏傳佛教中還有顯宗龐大的修學體系，其核心即是聞名遐邇的五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
戒律，簡單地說，就是怎樣做個好人。所有「善」的教育，乃至起心動念、一言一行，無不包含其中。
俱舍，涵攝了生物學、天文學、地理學等豐富知識。
因明，又稱佛教邏輯學。它通過嚴謹、透徹的推理，開啟智慧、明辨是非，有助於生起理證的智慧。
中觀和般若，是對物質世界與精神世界的本質加以探索，前者研究的是宏觀世界，後者則是微觀世界。
藏地不管是哪個教派的寺院，只要稍具規模、比較正規，都會長年如一日地教授這種佛法教育。幾乎每位藏族僧侶，一生中均需對此反覆學習。
精通五部大論，大約要10～20年的時間。完成學業後，即可對佛法通達無礙，生起不隨他轉的信心。然而，遺憾的是，如此珍貴傳統在其他地方極為罕見。為使漢地佛子深入了解佛法，1998年起，我發願將五部大論翻譯成漢文，並用漢語逐一講解。
在此過程中，有人將我傳講的內容，根據錄音做了整理。我本人十分感激，但由於事情繁多，無法抽出時間仔細校對，書中或有不嚴謹之處，在此向大家致以誠摯的歉意。
歷史上，藏文版五部大論的講解、註疏，不勝枚舉，而漢文版的可謂前所未有。這套系列叢書，也許對你學習顯宗教法能提供一點幫助。有了這個基礎，再修密法就比較方便了。
索達吉於柬埔寨吳哥窟
2013年11月15日
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
深廣浩瀚智慧虛空界，遣除常斷黑暗之光芒，
離邊中觀璀璨之杲日，恭禮絕倫導師遍知佛。
無始沉臥心間三有魔，密布有實無實束縛網，
能以智慧利劍斬除尊，至誠頂戴文殊智慧藏。
堪忍法海甚深之諦義，頂部蛇冠寶飾極顯赫，
發出緣起空性之轟鳴，敬禮龍樹父子傳承師。
首先頂禮本師釋迦牟尼佛。大家知道，本師釋迦佛無礙通達世出世間一切萬法，他的智慧如同廣闊無垠的虛空，既深且廣、浩瀚無邊。在如是深廣的智慧虛空界中，高懸著一輪卓爾不群的璀璨杲日，這就是遠離四邊八戲的大中觀，它散發的光芒能遣除常斷等一切邪見黑暗。對這樣絕無僅有、無與倫比的導師遍知佛陀，我們應當畢恭畢敬地頂禮！
其次頂禮文殊智慧勇識。無始以來，在一切眾生的心間沉睡著三有的魔王。所謂三有魔，就是如雲霧般障蔽眾生心性的輪迴習氣，它密布有實無實的束縛網，使眾生深陷輪迴無法出離。唯有依靠文殊菩薩的智慧寶劍，才能斬除一切束縛從而出離三有。所以，我們也應當至誠頂禮文殊菩薩這一智慧寶藏。
文殊菩薩是一切諸佛的智慧總集，想要生起智慧就應誠心祈禱。1987年，上師如意寶要求每一位弟子都要念一億遍文殊心咒，上師還以諦實語發誓：「現在我要前往五台山朝拜文殊菩薩，如果有誰跟我一起去，一定能夠打開智慧。」後來，有一萬人左右跟隨上師去了五台山，全學院所有的活佛、堪布也都隨侍左右。回到佛學院之後，很多人的智慧果然大大增上，迥異於從前。因此，大家應經常以念誦文殊贊或持文殊心咒等方式讚頌祈禱文殊菩薩，如果能這樣行持，那麼生生世世都不會愚痴。
最後頂禮龍猛菩薩和他的心子，以及後來的歷代中觀宗傳承上師。頌詞以大海中的龍王作比喻。大海雖然有如意寶，但是極為深邃且有龍王發出的恐怖音聲，所以不具福德之人難以得到。同樣，空性法門雖是出生三乘解脫果位的如意寶，但因其意義甚深，所以為一般凡夫所怖畏。然而，對於如是甚深的空性法門，龍猛菩薩不但能夠堪忍，並且無礙通達，後人以極為顯赫的龍頭寶冠為其頂飾，這象徵著龍猛菩薩如龍王般應化世間，發出緣起空性之轟鳴，遣除一切邊執邪見。佛陀的真正密意凡夫人根本無法解釋，只有佛陀授記的龍猛、無著等大菩薩才能真正開顯，如果不是龍猛師徒，後代的修行人根本無法通達二轉法輪的教義。繼龍猛菩薩之後，他的心子及後來的歷代中觀傳承上師繼續闡演般若深意，弘揚大乘中觀教法，利益了無邊眾生。因此，在了知了龍猛菩薩及其弟子們的功德及恩德以後，我們應該恭敬頂禮。
現在我們傳講龍猛菩薩所造詮釋二轉般若法輪要義的甚深論典——《中觀根本慧論》。以前法王如意寶曾親自傳授《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》，當時我有幸聽聞，所以我的《中論》傳承來源非常清淨。這次傳講《中論》，我主要從頌詞上講，不一定講得很廣。當然，比較重要之處我也會深入分析，力爭讓大家明白如何將理論與平時的修行結合起來。
《中論》是一部非常殊勝的論典，它的內容很深，極難掌握，如果不仰仗各大論師的注釋就難以趨入。這次講解《中論》所依靠的注釋主要有：月稱論師的《入中論》和《顯句論》、清辯論師的《掌珍論》和《般若燈論釋》（月稱論師以《入中論》開顯了《中論》的意義，以《顯句論》解釋了它的詞句，形成了應成派；清辯論師以《掌珍論》開顯了《中論》的意義，以《般若燈論釋》解釋了它的詞句，形成了自續派）、全知麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》、宗喀巴大師的《理證海》以及果仁巴大師等大德的注釋。大家可以參考。
《中論》不太好懂，所以我又安排了堪布、堪姆為大家輔導。希望大家像以前學習《俱舍論》那樣，一邊聽我的講解一邊聽受輔導。
全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。
甲一、（首義）分二：一、宣講論名；二、譯禮句。
乙一、（宣講論名）：
梵文：扎加那瑪美拉芒達瑪噶噶噶
漢文：中觀根本慧論頌
梵文的「扎加」、「那瑪」、「美拉」、「芒達瑪噶」、「噶Ra噶」，譯為漢文分別是「智慧」、「所謂」、「根本」、「中觀」、「頌」。
本論以作用取名。所謂「根本」有兩個意思：一是所有中觀論典的根本；二是龍猛菩薩所著《中觀六論》的根本。
「中觀」也叫般若、智慧、善逝等，是指遠離一切戲論、平等無二的境界。中觀分能詮句中觀和所詮義中觀。能詮句中觀是指經論等文字中觀，它分為經中觀和論中觀。經中觀指佛陀二轉法輪所宣講的《般若經》等經典。論中觀指中觀論師所造的《中觀六論》、《中觀四百論》、《入中論》、《般若燈論釋》等論典。所詮義中觀有基道果的分類：基中觀或基般若是指諸法現空雙運的本基；道中觀或道般若是指為了通達果中觀所必須經過的方便、智慧雙運之道；果中觀或果般若是指色身、法身雙運的真實般若。有的論師認為道般若包括資糧道、加行道，而有的論師認為只有見道、修道才是道般若。
「慧」即智慧，指菩薩入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。
「論」有對治和救護的作用。對治指對治相續中的煩惱與分別；救護指從三惡趣乃至六道輪迴中得到救護，或從一切戲論中得到救護，從而獲得殊勝解脫。
「頌」即字數相同的句子組成的詩文，包含品頌和偈頌。
這次傳講《中論》所依的頌詞，大部分是依照鳩摩羅什大師的譯文，因為大師的譯本非常可靠，也很流暢；但少部分與藏文版本差別較大的頌詞也作了改動，這是因為我講解本論所依靠的注釋、講義絕大部分是藏文，並且我的傳承來自藏文體系。可以肯定的是，這些重新譯過的頌詞非常符合藏文版本。
本論的藏文版本是經過兩次翻譯形成的，首先由龍幢譯師譯成藏文，後來又經日稱譯師修訂、校改。值得一提的是，藏地古代譯經場的規模非常龐大，翻譯的規程也非常嚴格：首先由印度的班智達傳講，然後由譯師翻譯並校改，最後還要由班智達審閱通過，其中還有許多嚴密的細節，以這種嚴格的方式確保了譯本的準確和完美。
乙二、（譯禮句）：
頂禮文殊師利童子！
藏傳佛教對每一部印度的經典、論典進行翻譯時都有譯禮，這個傳統來自於國王赤熱巴巾的規定。本論屬於論藏，所以頂禮的是文殊菩薩。以此可以遣除翻譯過程中的一切障礙，使整個翻譯善始善終、究竟圓滿。
譯師頂禮文殊菩薩以求加持，我們也不應忘記前輩譯師們的恩德。若非鳩摩羅什大師、日稱譯師等大譯師們的恩德，因語言隔閡，我們這些後學根本無緣得見如是殊勝的佛經論典。因此，我們也應當對這些漢藏譯師們恭敬頂禮。
此外，在論名中保留梵文音譯也有殊勝必要。因為賢劫千佛全部是用梵語轉法輪，所以保留梵文名稱可以在讀者的相續中播下梵文種子，以此與千佛結下因緣；保留梵文名稱也可以表明本論來源清淨，在古印度造任何論典都非常嚴格，要由諸大班智達審查之後才能流通，所以能夠通過的論典絕對可靠；並且，有了梵文名稱可以讓我們憶念作者與譯者的恩德。由於具有以上三種必要，才保留了梵文音譯。
甲二（論義）分三：一、宣說見解而頂禮；二、抉擇宣說中觀之見；三、憶念恩德而頂禮。
乙一、（宣說見解而頂禮）分二：一、宣說中觀見解；二、頂禮宣說者。
丙一、（宣說中觀見解）：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
諸法首先不生究竟不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。
一般印度論師在論首都會有頂禮句，在論末也會有憶念恩德的頂禮句。龍猛菩薩即以前兩偈頂禮世尊。此偈開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理，雖僅短短四句，但已圓滿涵攝《中論》的全部內容。
本師釋迦牟尼佛圓滿證悟緣起空性之後，於《般若經》等眾多經典中再再宣說了諸法不生不滅乃至不來不去的實相。然而佛經浩如煙海，佛語深邃幽隱，薄地凡夫以自力無法通達其真義。憫於眾生的愚痴蒙昧，龍猛菩薩撰著了《中論》為主的諸多論典，以理證深入細緻地闡釋了二轉法輪的般若深義。
雖然中觀宗開顯了勝義實相，但並未遮破名言中的假立顯現。全知麥彭仁波切也說，沒有破顯現的中觀宗。針對名言中的假立法，我們可以說有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去。然而，這畢竟是假立、是名言，並非真實。但眾生對此並不了知，認為生滅、來去等八邊真實存在，於是在輪迴中流轉不息。為了遣除眾生的實執，寂滅有情的輪迴，中觀宗才以勝義理論遮破八邊。
生滅、來去等八邊戲論是由迷亂分別造成的，迷亂分別的根源就是執著，而一切眾生的相續中都存在著遍計執著和俱生執著。所謂遍計執著，就是因受外道論典的影響而形成的執著。所謂俱生執著，就是六道一切眾生與生俱來的我執，由於它從無始以來串習至今，所以比遍計執著堅固得多。
有了這兩種執著就有了迷亂分別，有了迷亂分別就有了八邊戲論，有了八邊戲論則眾生永遠不能見到萬法真相從而流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴，龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。
「不生亦不滅」：不管是佛陀還是後來的高僧大德，在一切如實通達緣起空性者的根本智面前，諸法首先不生，究竟不滅，就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。
鳩摩羅什大師的譯本中，這一句是「不生」在前，「不滅」在後。波羅頗蜜多羅（智識）譯師所譯的《般若燈論釋》中是「不滅亦不起」。而在藏文《中論》的譯本中，這一句譯為「不滅亦不生」。對於「不滅亦不生」，果仁巴大師解釋說：諸法之滅若不存在，其生亦不可成立。意思是，有了諸法的滅就一定有它的生，如果遮破了滅，生也就遮破了。可見，以「不滅亦不生」同樣可以開顯離戲大空性。所以，不論是「不生亦不滅」，還是「不滅亦不生」，兩種譯文的意義並不相違，都是合理的。
「不常亦不斷」：眾生認為有常有斷：已有的法恆時存在，這是常；已有的法變成沒有，這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在，所以不常；沒有實有的法存在就不會有它的滅，所以不斷。
「不一亦不異」：如果諸法以自性而存在，則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在，所以不會成為一體；沒有一體，異體也不可能成立。另外，如果觀察事物的本體，任何法都由支分組成，這樣分析至微塵、剎那都無實體可得；實有的一體不存在，多體也就無法安立。所以，任何法都不是一體，也不是異體。
「不來亦不去」：一切法並非從他處而來，也不往何處而去。雖然眾生認為色、心諸法皆有來去，然而諸法無生無滅的緣故，哪裡會有真實的來去呢？
世人有各種各樣的執著：有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著，那為何只離八邊就是實相呢？因為，眾生的邊戲執著雖有成千上萬，但以生滅等八邊完全可以涵攝無餘。宗喀巴大師的《理證海》也講：所有戲論都可以包括於八邊，除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。
遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊，故以不生不滅破除；外道多執常斷二邊，故以不常不斷破除；世間人多執一異、來去四邊，故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。
對於離八邊，內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊，只抉擇到人無我空性，而保留了無分微塵、無分剎那實有；大乘隨理唯識宗講離八邊，只抉擇到人無我和相似的法無我空性，而保留了成實的依他起識；中觀自續派講離八邊，只抉擇到單空，而保留了名言中的生滅等。
以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊，但這些宗派最終都有或粗或細的執著，所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性，並不存在無分微塵、無分剎那以及成實的心識，也不是單空。這樣的大空性，只有中觀應成派能抉擇，針對上根的所化眾生，應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。
學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相，要抉擇諸法實相必須跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空，那本論的直接內容就成了世俗諦，這樣的話，就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩詮釋般若的究竟意趣不相符。至於本論之究竟意趣，則如《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》所言：「此論則以『緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論』作為其所詮內容。」
一切諸法的實相是離於八邊的大空性，這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義，若非龍猛菩薩的理證開顯，我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶，但如果沒有具能力的商主去取寶，人們就無法享用。同樣，如果沒有龍猛師徒的勝義理證，一般的人，尤其是現在的後學者，就根本無法趨入如意寶般的般若義理。
丙二、（頂禮宣說者）：
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
佛陀能夠宣說一切諸法皆由因緣和合而生，又能善巧寂滅能詮所詮等一切戲論。我（龍猛菩薩）向佛陀三門恭敬地頂禮，因為佛陀所說的緣起空性之理是一切學說中的第一。
在世出世間的一切學說中，佛陀所宣說的緣起性空最為第一，其他任何學說都無法企及。佛陀通達世間所有學問和技藝，這已遠非常人所能及，而尤為不共的是佛陀了達名言諸法皆依因緣和合而生，是如夢如幻的緣起假象，其本性為離一切戲論的大空性，且以大悲心宣說了這種真理。而這種真理也唯有人天導師釋迦牟尼佛才能宣說。
我們可以看到，在這個世界上儘管有五花八門的外道思想以及各種各樣的學術觀點，但它們都無法觸及萬法的真相。唯有佛陀的緣起性空學說究竟圓滿，它真正宣說了諸法實相，這是任何人也無法推翻的。
古印度有許多外道，如數論外道、勝論外道、裸體外道、順世外道、密行外道等，他們有的認為因果不存在，有的以天堂為究竟的解脫處，有的以大自在天等天尊為皈依處……這樣的邪見導致了種種邪行：或者根本不取捨因果，或者以血肉供養天尊……這些外道的觀點在全知無垢光尊者的《如意寶藏論》中有介紹和破斥。雖然外道也希求解脫，但是他們的見解和行為都落於偏執，並不符合中道，無法解脫。而作為已入內道的修行人，相續中是否存在外道的習氣也不好說，所以，如果在了知外道的觀點後對其破斥則不會誤入歧途。全知麥彭仁波切也說，內道修行人通達外道的一些基本觀點也有必要。
現在漢藏兩地有不少學說或理論，自稱要引導人們趨入解脫，但觀察之後會發現：像佛教那樣如理如實宣說萬法本性的一個也沒有。沒有緣起性空的正說哪裡會有解脫？現代學者雖然也各自建立了龐大的學術體系，有許多研究成果，但這些仍離萬法真相有點距離。
據說有些科學家也在研究佛法，並且試圖用實驗和推理來解釋空性。曾經就有人對我說：「堪布，有個好消息！現在的量子物理學的研究成果已經接近佛法的空性了，以前人們認為分子、電子、夸克以及更微細的法存在，但現在已經能夠證明它們不存在了。」不存在就是空性，就是佛法了嗎？不是這樣的。我總是在想：沒有佛法的見解和修持，只是以世間的方式來推測，這根本不可能通達佛法的奧義。如果依靠佛法的見解來研究量子力學、相對論等，則很有可能因此而通達萬法的真理。而只是依靠量子力學來抉擇般若空性，就像木匠用他的鋸子來鋸鋼鐵一般，有很大的困難。其實他們的理論只是說明夸克等不存在而已，除此以外，哪裡有更深入的力量來抉擇空性呢？緣起顯現的同時卻是空性，空性的同時卻能從中顯現緣起，這樣的道理只有依龍猛菩薩的理證才能抉擇。單單依靠相對論、物理、化學等世間理論，再聰明的人也不行。
我們還應知道，自古以來世人建立了很多學說，但是前人的學說總是很快就被後人推翻，在幾千年的人類歷史中這種現象可謂屢見不鮮。唯有釋迦牟尼佛於二千五百年前所宣說的真理始終屹然不動，誰人能破得了半句？因此，我們應對佛陀無與倫比的智慧生起堅定的信心，應該像龍猛菩薩那樣畢恭畢敬地向佛陀頂禮。
以上兩個偈頌宣說了遠離八邊的實相，並對宣說如是實相的佛陀作了頂禮。作為後學者應經常念誦這兩個偈頌，這不僅可以憶念佛陀和龍猛菩薩的恩德，還可以作為對他們的祈禱，以期通達中觀的道理。
藏地歷來就非常重視這兩頌，在念誦《般若經》時首先要念這兩頌，以此頂禮佛陀並祈禱生起般若空性的證悟，而在藏傳佛教的《心經回遮儀軌》中也有這兩頌。創立斷法的瑪吉拉准空行母說：這兩頌不僅是讚嘆、頂禮佛陀的偈文，也是非常殊勝的降伏法。
乙二、（抉擇宣說中觀之見）分三：一、宣說緣起特法；二、宣說緣起空性；三、證悟緣起之功德。
丙一、（宣說緣起特法）分三：一、宣說主要特法；二、宣說其他特法；三、斷除太過。
丁一、（宣說主要特法）分二：一、觀因緣品；二、觀去來品。
雖然《阿含經》、《大毗婆沙論》及《俱舍論》等小乘經論都宣說了萬法存在的觀點，但這只是對小乘根性的眾生暫時宣講的不了義法，以了義般若空性的教義來衡量，萬法根本不存在。
對於萬法如何不存在之理，本論以二十七品抉擇，具體如下：一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀顛倒品；二十四、觀四諦品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。
依《佛護論》與《無畏論》的觀點，在全論的二十七品中，前二十五品是宣說如何趨入大乘之道，後兩品則是宣說如何趨入聲聞之道。《佛護論》由佛護論師所造，梵語音譯為「布達巴樂」，這是以論主的名字命名的論典，堪布阿瓊曾於淨現中得過這部論典的傳承。《無畏論》也叫《噶里晉美》，關於本論作者有眾多說法。
清辯論師的觀點與以上兩部論典的觀點不同，他不承認最後兩品為宣說如何趨入聲聞之道，他認為全論二十七品都是在宣說如何趨入大乘之道，並且該論圓滿解釋了佛陀二轉法輪的究竟意趣。月稱論師在《顯句論》中表達了與清辯論師相同的觀點。