中國中古文學史講義 · 第五課 宋齊梁陳文學概略

中國文學，至兩漢、魏、晉而大盛，然斯時文學，未嘗別為一科，（故史書亦無《文苑傳》。）故儒生學士，莫不工文。其以文學特立一科者，自劉宋始。考之史籍，則宋文帝時，於儒學、玄學、史學三館外，別立文學館（《宋書》本紀），使司徒參軍謝元掌之（《南史·雷次宗傳》）。明帝立總明觀，分儒、道、文、史、陰陽為五部（《宋書》本紀），此均文學別於眾學之徵也。故《南史》各傳，恆以「文史」、「文義」並詞，而「文章志」諸書，亦以當時為最盛。（《文章志》始於摯虞，嗣則傅亮著《續文章志》，宋明帝撰《江左文章志》，沈約作《宋世文章志》，均見《隋書·經籍志》，今遺文時見群書所引。）更即簿錄之學言之：晉荀勗因魏《中經》區書目為四部，其丁部之中，詩、賦、圖贊，仍與汲冢書並列；自齊王儉撰《七志》，始立「文翰」之名；梁阮孝緒撰《七錄》，易稱「文集」，（《七錄》序云：「王以詩賦之名，不兼余制，故改為文翰。竊以頃世文詞，總謂之集，變翰為集，於名尤顯。故序『文集錄』為內篇第四。」）而「文集錄」中，又區楚辭、別集、總集、雜文為四部，此亦文學別為一部之證也。 今將由宋迄陳文學，區為三期：一曰宋代，二曰齊、梁，三曰陳代。 甲 宋代文學 《文心雕龍·才略篇》：宋代逸才，辭翰鱗萃。 《文心雕龍·通變篇》：宋初訛而新。 《宋書·謝靈運傳論》：爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會飆舉，延年之體裁明密，並方軌前秀，垂範後昆。 《文心雕龍·時序篇》：自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德。孝武多才，英采雲構。自明帝以下，文理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起，王、袁聯宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝數也。 《齊書·文學傳論》曰：顏、謝並起，乃各擅奇；休、鮑後出，咸亦標世，朱藍共妍，不相祖述。（余見前課。） 案：宋代文學之盛，實由在上者之提倡。《南史·臨川王義慶傳》謂：「文帝好文章，自謂人莫能及。」《南史·孝武紀》謂：「帝少讀書，七行俱下，才藻甚美。」《齊書·王儉傳》亦謂：「宋武帝好文章，天下悉以文采相尚。」又《宋書·明帝紀》亦謂：「帝愛文義，（裴子野《雕蟲論》謂：「帝才思朗捷。」）撰江左以來《文章志》。」均其證也。（《前廢帝紀》亦謂：「帝頗有文才，自造《孝武誄》及雜篇章，往往有辭采。」）故一時宗室，自南平王休鑠外，（《宋書·鑠傳》：「有文才，未弱冠，擬古三十餘首，時人以為跡亞陸機。」）若建平王弘、盧陵王愛真、江夏王義恭等，並愛文義（見《宋書》及《南史》本傳）。又據《宋書·臨川王義慶傳》謂：「其愛好文義，才學之士，遠近必至。袁淑文冠當時，引為衛軍咨議。其餘吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，並有辭章之美，引為佐吏國臣。」其《始興王濬傳》亦謂：「濬好文籍，與建平王弘、侍中王僧綽，中書郎蔡興宗等，並以文義往復。」又《建平王景素（弘之子）傳》云：「景素好文章，招集才義之士，以收名譽。」此均宋代文學興盛之由也。 又案：晉、宋之際，若謝混、陶潛、湯惠休之詩，均自成派。至於宋代，其詩文尤為當時所重者，則為顏延之、謝靈運。（《宋書·靈運傳》云：「文章之美，與顏延之為江左第一，縱橫俊發，過於延之，深密則不如也，所著文章傳於世。」又，《南史·延之傳》云：「字延年，文章冠絕當時。」又云：「延之與謝靈運俱以辭采齊名，而遲速懸絕。延之嘗問鮑照，己與靈運優劣。照曰：『謝五言如初發芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。』斯時議者，以延之、靈運自潘岳、陸機之後，文士莫及，江右稱潘、陸，江左稱顏、謝焉。」）顏、謝而外，文人輩出，（案：晉、宋之際，人才最盛。然當時人士，如孔淳之、臧壽、雷次宗、徐廣、裴松之均通經史，宗少文、周續之、戴顒綜達儒玄，不僅以文章著。）以傅亮、（《宋書·顏延之傳》：「傅亮自以文義一時莫及。」又《宋書》：「傅亮，字季友，博涉經史，尤善文辭。武帝受命，表策文誥，皆亮辭也。」）范曄、（《宋書·范泰傳》：「好為文章，文集傳於世。子曄，字蔚宗，善為文章，為《後漢書》，其《與甥侄書》，謂諸序論不減《過秦》，非但不愧班氏，贊無一字空設，奇變不窮。」）袁淑、（《宋書·淑傳》：「字陽源，文采遒逸，縱橫有才辯，文集傳於世。子覬，好學美才。」又《南史·臨川王義慶傳》亦謂：「太尉袁淑，文冠當時。」）謝瞻、（《宋書·瞻傳》：「字宣遠，六歲能屬文，文章之美，與從叔琨、族弟靈運相抗。」又，《謝密傳》云：「瞻等才詞辯富。」）謝惠連、（《宋書·惠連傳》：「十歲能屬文，靈運見其新文，每嘆曰：『張華重生，不能易也。』文章並行於世。」）謝莊、（《宋書·莊傳》：「字希逸，七歲能屬文。袁淑嘆曰：『江東無我，卿當獨步。』著文章四百餘首行於世。」又，《殷淑儀傳》謂：「謝莊作哀策文奏之。帝流涕曰：『不謂當今復有此才。』都下傳寫，紙墨為之貴。」）鮑照（《南史·臨川王義慶傳》云：「照字明遠，文辭贍逸，嘗為古樂府，文甚遒麗。元嘉中，為《河清頌》，其敘甚工。」《史通·人物篇》亦謂：「鮑照文學宗府，馳名海內，方之漢代，褒、朔之流。」）為尤工。（謝莊、鮑照詩文，尤為後世所祖述，次則傅亮諸人。）若陸展、何長瑜、（《宋書·謝靈運傳》：「東海何長瑜，才亞惠連。」）何承天、（《南史·承天傳》：「所纂文及文集，並傳於世。」）何尚之、（《宋書·尚之傳》：「愛尚文義，老而不休。」）沈懷文、（《宋書·懷文傳》：「少好玄理，善為文，集傳於世。弟懷遠，頗嫻文筆。」）王誕、（《宋書·誕傳》：「少有才藻。」）王僧達、（《宋書》本傳云：「少好學，善屬文。」）王微、（《宋書·微傳》：「字景玄，少善屬文，為文多古言，所著文集傳於世。」）張敷、（《宋書·敷傳》：「好讀玄言，兼屬文論。」）王韶之、王淮之、（《宋書·韶之傳》：「博學有文辭。宋武帝使領西省事，凡諸詔，皆其詞也。」又云：「宋廟歌詞，韶之所制也。文集行於世。」又《王淮之傳》云：「贍於文詞。」）殷淳、殷沖、殷淡、（《宋書·淳傳》：「愛好文義，未嘗違舍。弟沖，有學義文辭。沖弟淡，大明世以文章見知。」）江智深、（《宋書》本傳：「愛好文雅，辭采清贍。」）顏竣、顏測、（《南史·顏延之傳》：「延之曰：『竣得臣筆，測得臣文。』」）釋慧琳（《南史·顏延之傳》：「時沙門釋慧琳，以才學為文帝所賞。」）亦其次也。 又案：宋代臣僚，若謝晦、（《宋書》本傳稱：「晦涉獵文義，時人以方楊德祖。」）蔡興宗、（《宋書》本傳：「文集傳於世。」）張永、（《宋書》本傳：「能為文章。」）江湛、（《宋書·湛傳》：「愛文義。」）孔琳之、（《宋書·琳之傳》：「少好文義。」）蕭惠開、（《宋書》本傳云：「涉獵文史。」）袁粲、（《宋書》本傳：「有清才，著《妙德先生傳》。」）劉勔（《宋書》本傳：「兼好文義。」）亦有文學。自是而外，別有鮑令暉、（工詩。）荀伯子、（《宋書》本傳：「少好學，文集傳世。」）孔寧之、（《宋書·王華傳》：「會稽孔寧之，為文帝參軍，以文義見賞。」）謝恂、（《宋書·恂傳》：「少與族兄莊齊名。」）荀雍、羊璿之、（《宋書·謝靈運傳》：「與族弟惠連、東海何長瑜、穎川荀雍、太山羊璿之以文章賞會。長瑜才亞惠連，雍、璿之不及也。」）蘇寶、（《南史·王僧達傳》：「時有蘇寶者，生本寒門，有文義之美。」）王曇生、（《宋書·王弘之傳》：「子曇生好文義。」）顧願、（《宋書·顧愷之傳》：「弟子願，好學有才詞。」）江邃之、（《南史·江秉之傳》：「宗人邃之，有文義，撰《文釋》傳於世。」）袁炳、（《齊書·王智深傳》：「陳郡袁炳，有文學，為袁粲所知。」）卞鑠、（《南史·文學傳》：「鑠為袁粲主簿，好詩賦。」）吳邁遠、（《南史·文學傳》：「邁遠好為篇章。」）王素（《南史·素傳》：「著《蚿賦》自況。」）諸人。（又《南史·宋武穆裴皇后傳》：「婦人吳郡韓蘭英，有文辭，宋孝武時，獻《中興賦》。」附志於此。）此可證宋代文學之盛矣。 乙 齊梁文學 《文心雕龍·時序篇》：暨皇齊馭寶，運集休明。太祖以聖武膺籙，高祖（即武帝）以睿文纂業，文帝（即文惠太子）以貳離含章，中宗（即明帝）以上哲興運，並文明自天，緝熙景祚。今聖歷方興，文思充被，海岳降神，才英秀髮，馭飛龍於天衢，駕騏驥於萬里，經典禮章，跨周轢漢，唐、虞之文，以其鼎盛乎！ 《南史·文學傳序》云：自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無乏於時。降及梁朝，其流彌甚。蓋由時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。 《梁書·文學傳序》曰：高祖旁求儒雅，文學之盛，煥乎俱集。其在位者，則沈約、江淹、任昉，並以文采妙絕當時。若彭城劉溉、吳興邱遲、東海王僧孺、吳郡張率等，皆後來之秀也。（又《隋書·文學傳序》云：「太和、天保之間，洛陽、江左文學尤盛。於是作者江淹、任昉、沈約、溫子昇、邢子才、魏伯起等，並學窮書圃，思極人文，英華秀髮，波瀾浩蕩。」亦與此序互明。） 《南史·梁武帝本紀論》曰：自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。（魏徵《梁論》亦謂：「魏晉以來，未有若斯之盛。」）《文心雕龍·明詩篇》：儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。（江淹《雜擬詩》自序曰：「五言之興，諒非變古。但關西鄴下，既以罕同；河外江南，頗為異語。」亦齊、梁之詩與古不同之證。） 《文心雕龍·通變篇》：今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閱，亦近附而遠疏矣。（《情采篇》所云：「後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師詞賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈甚。」亦兼賅魏、晉、宋及齊言。） 《文心雕龍·指瑕篇》：近代詞人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕。 《文心雕龍·總術篇》：凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。（即《風骨篇》所謂「文術多門，明者弗授，學者弗師，習華隨侈，流遁忘反」也。） 《南齊書·張融傳》：融為《問律自序》曰：中代之文，道體闕變，尺寸相資，彌縫舊物。（又謂：「文豈有常體，但以有體為常。」） 《南齊書·文學傳論》：今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閒繹，託辭華曠，雖存巧綺，終致迂迴。宜登公宴，本非準的，而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制。或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失精采。此則傅咸《五經》、應璩《指事》，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。三體之外，請試妄談。若夫委自天機，參之史傳，應思悱來，勿先構聚。言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤婉切。雜以風謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨申胸懷。輪扁斫輪，言之未盡，文人談士，罕或兼工。非唯識有不周，道實相妨，談家所習，理勝其辭，就此求文，終然翳奪。故兼之者鮮矣。 梁簡文帝《與湘東王書》：比見京師文體，懦鈍殊常，競學浮疏，爭事闡緩。玄冬修夜，思所不得，既殊比興，正背風騷。若夫六典三禮，所施則有地；吉凶嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作；「遲遲春日」，翻學《歸藏》；「湛湛江水」，遂同《大傳》。吾既拙於為文，不敢輕有掎摭。但以當世之作，歷方古之才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若以昔賢可稱，則今體宜棄。俱為盍各，則未之敢許。又時有效謝康樂、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者？謝客吐言天拔，出於自然，時有不拘，是其糟粕；裴氏乃是良史之才，了無篇什之美。是為學謝，則不屆其精華，但得其冗長；師裴，則蔑絕其所長，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質不宜慕。故胸馳臆斷之侶，好名忘實之類，方分肉於仁獸，逞郤克於邯鄲，入鮑忘臭，效尤致禍。決羽謝生，豈三千之可及？伏膺裴氏，懼兩唐之不傳。故玉徽金銑，反為拙目所嗤；《巴人》、《下里》，更合郢中之聽。《陽春》高而不和，妙聲絕而不尋。竟不精討錙銖，核量文質，有異巧心，終愧妍手。是以握瑜懷玉之士，瞻鄭邦而知退；章甫翠履之人，望閩鄉而嘆息。詩既若此，筆又如之。徒以煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞。甚矣哉，文之橫流，一至於此！（裴鴻臚即裴子野。） 姚鉉《唐文粹自序》曰：至於魏、晉，文風下衰，宋、齊以降，益以滋薄。然其間鼓曹、劉之氣焰，聳潘、陸之風格，舒顏、謝之清麗，藹何、劉之婉雅，雖風興或缺，而篇翰可觀。（案：鉉說簡約，故附錄於此。） 案：齊、梁文學之盛，雖承晉、宋之緒餘，亦由在上者之提倡。據《齊書·高帝紀》謂：「帝博學善屬文。」（《南史》本紀謂：「帝所著文詔，中書侍郎江淹撰次之。」）故高帝諸子，若鄱陽王鏘好文章，江夏王鋒能屬文，並見《齊書》、《南史》，非惟豫章王嶷工表啟、武陵王曄工詩已也。（《齊書·曄傳》：「好文章，與諸王共作短句，詩學謝靈運體。」）嗣則文惠太子、竟陵王子良（《南史·太子傳》云：「文武士多所招集，虞炎、范岫、周顒、袁廓，並以學行才能應對左右。」《梁書范岫傳》云：「文惠在東宮，沈約之徒，以文才見引。」又，《齊書·子良傳》云：「禮才好士，天下才學，皆游集焉。士子文章，及朝貴辭翰，皆發教撰錄。所著內外文筆數十卷。」又，《梁書·武帝紀》謂：「齊竟陵王開西邸，招文學。帝與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕等並游，號曰八友。」沈約、范雲各傳並同。又，《南史·劉繪傳》云：「永明末，都下人士，盛為文章談義，皆湊竟陵西邸。」又，《王僧孺傳》云：「子良開西邸，招文學，僧孺與虞羲、丘國賓、蕭文琰、丘令楷、江洪、劉季孫，並以善辭藻游焉。」）、衡陽王鈞（《南史·鈞傳》：「善屬文，與琅琊王智深以文章相會，齊陽江淹亦游焉。」）、隨王子隆（《齊書·子隆傳》：「有文才。武帝以為『我家東阿』。文集行於世。」又《謝朓傳》云：「為子隆鎮西文學。子隆好辭賦，朓尤被賞。」），均愛好文學，招集文士。又開國之初，王儉之倫，亦以文章提倡。（詳任昉《王文憲集序》及《齊書》各傳。）故宗室多才，（《梁書·蕭幾傳》：「年十歲，能屬文，十五撰《楊公則誄》。子為，亦有文才。」又《齊書·蕭穎胄傳》云：「好文義。」均其證也。）而庶姓之中，亦人文蔚起。梁承齊緒，武帝尤崇文學。（《南史》本紀謂：「帝博學多通，及登寶位，躬制贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋、奏諸文百二十卷。」又《文學傳序》云：「武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩，其文之善者，賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵。」又《袁峻傳》：「武帝雅好詞賦，時獻文章於南闕者相望焉。」《王筠傳》亦云：「敕撰《中書表奏》三十卷，及所上賦頌，都為一集。」）嗣則昭明太子、簡文帝、元帝，並以文學著聞，（《梁書·昭明太子傳》：「每游宴祖道，賦詩至十數韻，或命作劇韻，皆屬思便成。所著文集二十卷，又撰古今典誥文言為《正序》十卷，五言詩之善者為《文章英華》二十卷，《文選》三十卷。」又《南史·簡文帝紀》謂：「帝六歲能文，及長，辭藻艷發，雅好賦詩。其自序云：『七歲有詩，長而不倦。』所著文集一百卷行世。」又《元帝紀》謂：「帝天才英發，出言為論，軍書羽檄，文章詔誥，點毫便就。著《詞林》三卷，文集五十卷。世子方等有俊才，撰《三十國春秋》。」）而昭明、簡文，均以文章為天下倡，（《梁書·昭明傳》：「引納才學之士，賞愛無倦，或與學士商榷古今，繼以文章著述。於時名才並集，文學之盛，晉、宋以來所未有也。」又《王錫傳》云：「武帝敕錫與張纘入宮與太子游宴，又敕陸倕、張率、謝舉、王規、王筠、劉孝綽、到洽、張緬為學士十人。」《劉孝綽傳》云：「昭明好士愛人，孝綽與殷芸、陸倕、王筠、到洽等同見禮。」此昭明重文之證。又《南史·簡文紀》云：「及居監撫，弘納文學之士。」《庾肩吾傳》云：「簡文開文德省置學士，肩吾子信、徐摠子陵、吳郎、張長公、北地傅弘、東海鮑至等充其選。」此簡文重文士之徵。）此即《南史·梁紀》所謂「文物之盛，獨美於茲」也。（《雕龍》所云：「唐、虞之文，其鼎盛乎。」亦與《南史》之說相合。）故武帝諸子能文者，有豫章王綜、（《梁書·綜傳》：「有才學，善屬文。」）邵陵王綸、（《梁書·綸傳》：「博學，善屬文，尤工尺牘。」）武陵王紀；（《梁書·紀傳》：「有文才。」）其諸孫能文者，有後梁主詧、（《周書·詧傳》：「好文義，所著文集十五卷。子世宗巋，有文學，文集行世。後主琮，博學有文義。」）南康王會理、建安縣侯乂理、（並南康王績子。《梁書·會理傳》：「少好文史。弟乂理，有文才，嘗祭孔文舉墓，並為立碑，制文甚美。」）尋陽王大心、南郡王大連、樂良王大圜；（並簡文子。《梁書·大心、大連傳》並雲「能屬文。」《周書·大圜傳》：「有文集。」）其宗室能文者，則有長沙王業、（《梁書·業傳》：「文集行於世。子孝儼，獻《相風烏》、《華光殿》、《景陽山》等頌，其文甚美。孫南安侯駿，工文章。」）安成王秀、（《南史·秀傳》：「精意學術。子機，所著詩賦數千言，元帝集而序之。機弟推，好屬文，深為簡文所親賞。」）南平王偉、（《梁書·偉傳》：「制《性情》、《幾神》等論。」）鄱陽王范、（《南史·范傳》：「招集文才，率意題章，時有奇致。弟諮，十一能屬文。」）上黃侯曄，（《南史·曄傳》：「獻《儲德頌》。」）而安成、南平二王，尤好文士。（《南史·秀傳》：「尤好人物，招劉孝標使撰《類苑》。當時高才游王門者：東海王僧孺，吳郡陸倕，彭城劉孝綽，河東裴子野。」又《偉傳》云：「四方游士，當時知名者，莫不畢至。」）任昉之流，亦為當時文士所歸。（《南史·陸倕傳》云：「昉為中丞，預其宴者：殷芸、到溉、劉苞、劉孺、劉顯、劉孝綽及陸倕而已，號曰龍門聚。」《南史·到溉傳》：「任昉為御史中丞，後進皆宗之。時有彭城劉孝綽、劉苞、劉孺、吳郡陸倕、張率，陳郡殷芸，沛國劉顯及溉、洽，車軌日至，號曰蘭台聚。」《昉傳》亦謂：「昉好交結，獎進士友。」）此亦梁代文學興盛之由也。 又案：宋、齊之際，亦中古文學興盛之時。齊初，臣僚如褚淵、王僧虔（《齊書·僧虔傳》：「與袁淑、謝莊善，淑嘆為文情鴻麗。」）之流，雖精文學，（又《齊書·崔元祖傳》云：「善屬文。」《沈文季傳》云：「愛好文章。」亦其證。）然集其大成者，惟王儉。（《齊書·儉傳》：「字仲寶，甚閒辭翰。大典將行，禮儀詔策，皆出於儉。」又云：「手筆典裁，為當時所重。文集行於世。」任昉有《王文憲集序》。）自嗣而降，文士輩出，（據《齊書》各傳，如劉繪諸人，均以文義擅盛一時。周顯諸人，尤精談議，不僅以文學名。至若臧榮緒、沈士、陸澄、劉、劉璡、明僧紹、劉虬、關康之諸人，兼通經業，所長不僅文章，然《齊書》等各傳，並雲「有文集行世」。嗣則崔慰祖、賈希鏡、祖沖之，亦不僅以文章名。）其兼工詩文者，厥唯王融、（《齊書·融傳》：「字元長，博涉，有文才。武帝使為《曲水詩序》，當時稱之。文辭捷速，有所造，援筆立就。」又云：「融文行於世。」又《南史·任昉傳》：「王融有才俊，自謂無對。」）謝朓。（《南史·朓傳》：「字玄暉，文章清麗，長五言詩。沈約常云：『二百年來無此詩也。』敬皇后遷袝山陵，朓撰哀策文，齊世莫有及者。」鍾氏《詩品》亦謂：「朓奇章秀句，往往驚遒，足使叔源失步，明遠變色。」）齊、梁之際，則沈約、范雲、江淹、邱遲並工詩文，（《南史·約傳》：「字休文，善屬文。時謝玄暉善為詩，任彥昇工於筆，約兼而有之，然不能過。著《文章志》三十卷，文集一百卷。」又《范雲傳》：「字彥龍，善屬文，下筆輒成，有集三十卷。」又《江淹傳》：「字文通，留情文章。齊高帝讓九錫及諸章表，皆淹制也。少以文章顯，晚節才思微退。凡所著述，自撰為前後集。」又《邱遲傳》：「字希范，八歲屬文，辭采麗逸，勸進梁王及殊禮，皆遲文也。帝作連珠詔，群臣繼作者數十人，遲文最美。」又據鍾嶸《詩品》謂：「休文五言最優，辭密於范，意淺於江。」又謂：「范雲婉轉清便，如流風回雪；邱遲點綴映媚，似落花依草。」）任昉尤長載筆。（《南史·昉傳》：「字彥升，八歲能屬文。王儉每見其文，以為當時無輩。王融見其文，恍然自失。」又云：「昉尤長載筆，頗慕傅亮，才思無窮。當時王公表奏，莫不請焉，起草即成。沈約深所推挹。梁台建禪讓文誥，多昉所具。所著文章數十萬言，盛行於世。王僧孺謂過董生、揚子。」）嗣則劉孝綽、（《梁書·孝綽傳》：「七歲能屬文。王融深賞異之，任昉尤相賞好。梁武覽其文，篇篇稱賞，由是朝野改觀。」又云：「孝綽辭藻，為後進所宗。時重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸傳誦寫，流聞河朔，亭苑掛壁，莫不題之。文集數十萬言行於世。子諒，有文才。」）劉峻、（《梁書·峻傳》：「字孝標，文藻秀出。為《山棲志》，文甚美。」）裴子野、（《梁書·子野傳》：「字幾原，善屬文，武帝諸符檄皆令具草。」又云：「為文典而速，不尚靡麗，制多法古，與今文體異。當時或有詆訶者，及其末，翕然重之。文集二十卷行於世。」）王筠、（《梁書·筠傳》：「字元禮，七歲能屬文，十四為《芍藥賦》，其辭甚美。又能用強韻，每公宴並作，辭必妍靡。沈約謂王志曰：『賢弟子文章之美，可謂後來獨步。』自撰文章，以一官為一集，凡百卷，行於世。」）陸倕，（《南史·陸慧曉傳》：「三子僚、任、倕，並有美名，時人謂之三陸。倕字佐公，善屬文。武帝雅愛倕文，敕撰《新漏刻銘》、《石闕銘》。」）其詩文均為當時所法。其尤以詩名者，則柳惲、吳均、（《梁書·柳惲傳》：「字文暢，著《述先頌》，文甚哀麗。少工篇什，王融見而嗟賞。和武帝《登景陽樓》篇，深見賞美，當時咸相稱傳。」又《吳均傳》：「字叔癢，有俊才。沈約見均文，頗相稱賞。柳惲為吳興，召補主簿，日引與賦詩。均文體清拔，有古氣，好事者或效之，謂為吳均體。著文集二十卷。」）何遜（《梁書·遜傳》：「字仲言，八歲能賦詩。范雲稱為『含清濁，中古今』。梁元帝論之云：『詩多而能者沈約，少而能者謝朓、何遜。』文八卷。」）是也。 又案：宋、齊之際，有丘靈鞠、檀超、丘巨源、（《南史·文學傳》：「丘靈鞠，善屬文，宋時文名甚盛，著《江左文章錄》，文集行世。」「檀超，少好文學。」「丘巨源，有筆翰。」）張融、（《齊書·融傳》：「字思光，至交州作《海賦》，文辭詭激，獨與眾異。為《問律自序》曰：『吾文章之體，多為世人所驚。』又戒其子曰：『吾文體屢變，變而屢奇。』文集數十卷行世。」）謝超宗、（《南史》：「鳳子超宗，有文辭。宋殷淑儀卒，作誄奏之，帝大嗟賞。齊撰郊廟歌，作者十人，超宗辭獨見用。」）孔珪、（《齊書·珪傳》：「好文詠。高帝使與江淹對掌辭筆。」）卞彬、（《南史·文學傳》：「卞彬，險拔有才，著《蚤》、《虱》等賦，文章傳於閭巷。」）顧歡，（《南史·歡傳》：「字景怡，六七歲作《黃雀賦》。善於著論，作《正名論》、《華夏論》。梁武帝詔歡諸子撰歡文議三十卷。」）均以文學擅名。若虞願、（《南史·願傳》：「撰《會稽記》、文翰數十篇。」）蘇侃、（《南史·侃傳》載所作《塞客吟》。）江斆、（《齊書》本傳：「斆好文辭。」）袁彖、（《南史·彖傳》：「善屬文及談玄。」）劉祥、（《南史·祥傳》：「少好文學，著連珠十五首寄懷。」）謝顥、謝瀹、（《南史·謝莊傳》：「子顥，守豫章，免官，詣齊高帝自占謝，言辭清麗。弟瀹，齊帝起禪靈寺，敕為碑文。」）王僧佑、（《南史》本傳：「齊孝武時獻《講武賦》。」）王摛、（《南史·摛傳》：「王儉示以隸事，操筆便成，文章既異，辭亦華美。」）檀道鸞，（《南史·檀超傳》：「叔父道鸞，有文學。」）亦其次也。齊則陸厥、（《梁書·厥傳》：「字韓卿，善文章，文集行於世。」）虞炎、（《齊書·陸厥傳》：「會稽虞炎，永明中以文學與沈約俱為文惠太子所遇。」）王智深、（《齊書·智深傳》：「字雲才，少從謝超宗學屬文，成《宋書》三十卷。」）虞羲，（《文選注》引《虞羲集序》：「羲字子陽，七歲能屬文。」）並以文著。若孔廣、孔逭、（《南史·文學傳》：「會稽孔廣、孔逭，皆才學知名。逭有才藻，制《東都賦》，於時才士稱之。」）諸葛勖、（《南史·文學傳》：「琅琊諸葛勖作《雲中賦》。」）袁嘏、高爽、（《南史·文學傳》：「又有陳郡袁嘏，自重其文。廣陵高爽，博學多才，作《鑊魚賦》，其才甚工。」）庾銑、（《齊書·王智深傳》：「潁川庾銑，善屬文，見賞豫章王。」）孔凱、（《齊書·謝朓傳》：「會稽孔，粗有才筆。」）王斌、（《南史·陸厥傳》：「時有王斌者，初為道人，雅有才辯，善屬文。」）丘國賓、丘令楷、蕭文琰、江洪，（並見《南史·王僧孺傳》。《吳均傳》亦謂洪工屬文。）亦其次也。齊、梁之際，則王僧孺、（《梁書·王僧孺傳》：「工屬文，多識古事。其文麗逸，多用新事，人所未見者，時重其富博。文集三十卷。」）蕭子恪、蕭子范、蕭子顯、蕭子云、（《南史·子恪傳》：「字景沖，十二和竟陵王《高松賦》，王儉見而奇之。頗屬文，隨棄其本，故不傳文集。弟子范，字景則，南平王使制《千字文》，其詞甚美，府中文筆，皆使具草。簡文葬後，使制哀策，文理哀切。前後文集三十卷。子顯，字景陽，工屬文。著《鴻序賦》，沈約稱為《幽通》之流。啟撰《齊書》。武帝雅愛其才。嘗為自序，略謂：頗好辭藻，屢上歌頌，每有製作，特廣思功，須其自來，不以力構。文集二十卷。子云，字景喬，勤學有文藻，弱冠撰《晉書》。」）陶弘景、（《南史》：「陶弘景，字通明，著《學葩》等書。」案：今傳《弘景集》二卷。）江革、（《梁書·革傳》：「字休映，六歲解屬文。王融、謝朓雅相敬重，竟陵王引為西邸學士。有集二十卷行世。」）徐勉、（《梁書·勉傳》：「六歲率爾為文，見稱耆宿。長好學，善屬文。凡所作前後二集，十五卷。」）范縝、（《南史·縝傳》：「字子直，作《傷暮詩》、《神滅論》，文集十五卷。」）周舍、（《南史·舍傳》：「字升逸，博學，精義理，文二十卷。」）王巾、（《文選》注引《姓氏英賢錄》：「巾字簡棲，為《頭陀寺碑》，文詞巧麗，為世所重。」）柳惔、（《梁書·惔傳》：「字文通，工制文，尤曉音律。齊武帝稱其屬文遒麗。著《仁政傳》及諸詩賦。」）袁峻、（《南史·峻傳》：「字孝高，工文辭，擬揚雄《官箴》奏之，奉敕與陸倕各制《新闕銘》。」）鍾嶸、（《南史·嶸傳》：「字仲偉，與兄岏並好學。衡陽王令作《瑞室頌》，辭甚典麗。」又云：「嶸品古今詩。」）劉勰、（《南史·勰傳》：「字彥和，撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體。為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑誌，必請制文。」）謝朏、（《南史·朏傳》：「字敬沖，謝莊子。十歲能屬文。有文章行於世。」）劉苞、劉孺、劉遵、（《南史·劉苞傳》：「字孟嘗，少能屬文，受詔詠《天泉池荷》及《采菱調》，下筆即成。」又《劉孺傳》：「字孝稚，七歲能屬文。沈約與賦詩，大為嗟賞。少好文章，性又敏速，受詔為《李賦》，文不加點。文集二十卷。弟遒，工屬文，皇太子令稱為辭章博瞻，玄黃成采。」）劉昭、（《梁書·昭傳》：「字宣卿，善屬文，江淹早相稱賞。集注《後漢》百八十卷，文集十卷。」）周興嗣、（《梁書·興嗣傳》：「字思纂，善屬文。天監初，獻《休平賦》，文甚美。武帝敕與陸倕各制《光宅寺碑》，帝用興嗣所制。自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，並使興嗣為文。文集十卷。」）王籍，（《南史·籍傳》：「字文海，為詩慕謝靈運，至其合也，殆無愧色。湘東王集其文為十卷。」）並工文章。（案：齊、梁之際，若伏曼容、何佟之、賀瑒、傅昭、何點、何胤、劉顯、阮孝緒，均博於學術；張緒、張充、明山賓、庾詵，兼綜儒玄，不僅以文學名，然其文亦均可觀。）若范岫、（《南史·岫傳》：「文集行世。」）裴邃、（《梁書·邃傳》：「十歲能屬文。」）袁昂、（《南史·昂傳》：「有集三十卷。」）謝幾卿、（《南史·謝超宗傳》：「子幾卿，博學有文采，文集行於世。」）王泰、（《南史·泰傳》：「每預朝宴，刻燭賦詩，文不加點。」）孔休源、（《南史·休源傳》：「與王融友善，為竟陵王西邸學士。凡奏議彈文，勒成十五卷。」）王彬、（《南史·彬傳》：「好文章。齊武帝起舊宮，彬獻賦，文辭典麗。」）顧憲之、（《南史》本傳：「所著詩賦銘贊並《衡陽記》，數十篇。」）沈、（《南史》本傳：「著文章數十篇。」）諸葛璩、（《南史·璩傳》：「所著文章二十卷，門人劉暾集而錄之。」）范述曾（《南史·述曾傳》：「著雜詩賦數十篇。」）之流，亦其次也。梁則劉潛、（《南史·潛傳》：「字孝儀，工屬文，敕制雍州平等寺金像碑，文甚弘麗。文集二十卷行世。弟孝威，大同中上《白雀頌》，甚美。」）伏挺、（《南史·挺傳》：「長有才思，為五言詩，善效謝康樂體，任昉深加嘆異。文集二十卷。」）謝藺、（《南史·藺傳》：「字希如，獻《甘露頌》，武帝嘉之，使制《蕭楷德政碑》、《宣城王奉述中庸頌》。所制詩賦碑銘數十篇。」）蕭洽、（《梁書·洽傳》：「博涉，善屬文。敕撰《當塗廟碑》，辭甚贍麗。文集二十卷行於世。」）劉之遴、（《梁書·之遴傳》：「字思貞，八歲能屬文，沈約、任昉異之。前後文集五十卷。」）劉杳、（《梁書·杳傳》：「字士深，博綜群書。沈約嘆美其文。著《林庭賦》，王僧孺嘆曰：『《郊居》以後，無復此作。』文集十五卷。」）張率、（《梁書·率傳》：「字士簡，十二能屬文，日限為詩一篇。稍進，作賦頌，武帝謂兼馬、枚王速。自少屬文，《七略》及《藝文志》所載詩賦今無其文者，並補作之。所著《文衡》十五卷，集四十卷。」）陸雲公、（《梁書·雲公傳》：「字子龍，有才思。制《太伯廟碑》，張纘嘆為『今之蔡伯喈』。文集行世。」）謝微、（《梁書·微傳》：「字玄度，善屬文，於武德殿賦詩三十韻，二刻便成。又為臨汝侯制《放生文》，亦見賞於世。文集二十卷。」）蕭琛、（《梁書·琛傳》：「字彥瑜，有才辯，撰諸文集數十萬言。又二子密，博學有文詞。」）謝覽、謝舉、（《梁書·覽傳》：「字景滌，與王、陳為時贈答，其文甚工。弟舉，字言揚，年十四贈沈約詩，為約所賞。文集二十卷。」）王規、（《梁書·規傳》：「字威明，獻《太極新殿賦》，其詞甚工。於文德殿賦詩五十字，援筆立奏，其文又美。文集二十卷。」）到沆、到溉、到洽、（《梁書·沆傳》：「字茂瀣，善屬文。武帝命為詩二百字，三刻便成，其文甚美。所著詩賦百餘篇。溉字茂灌，善於應答，有集二十卷。洽字茂沿，有才學，謝朓深相賞好。梁武使與蕭琛、任昉賦二十韻詩，以洽辭為工。奉敕撰《太學碑》。文集行世。」）張緬、張纘、（《梁書·緬傳》：「字元長，抄《江左集》未及成。文集五卷。弟纘，字伯緒，好學，為湘州刺史，作《南征賦》。文集二十卷。」）徐摛、（《梁書·摛傳》：「字士秀，屬文好為新變，不拘舊體。為太子家令，文體既別，春坊盡學之。」）徐悱、徐緄、（《梁書·緄傳》：「為湘東王參軍，辯於辭令，文冠一府，特有輕艷之才，新聲巧變，人多諷習。」又《徐勉傳》云：「子悱，字敬業，聰敏能屬文。悱妻劉孝綽妹，文尤清拔。」）何思澄、（《南史·思澄傳》：「字元靜，少工文，為《游廬山詩》，沈約大相稱賞，自謂弗逮。傅昭請制《釋奠詩》，辭文典麗。文集十五卷。」又云：「思澄與宗人遜及子朗，俱擅文名。子朗早有才思，嘗為《敗冢賦》，文甚工，行於世。」）任孝恭、（《南史·孝恭傳》：「有才學，敕制《建陵寺剎下銘》，又啟撰《武帝集序》，文並富麗，自是專掌公家筆翰。孝恭為文，敏速若不留思，每奏稱善。文集行於世。」）紀少瑜、（《南史·少瑜傳》：「字幼瑒，十三能屬文，王僧孺見而賞之曰：『此子才藻秀拔，方有高名。』」）庾肩吾、（《南史·肩吾傳》：「字慎之，八歲能賦詩，辭采甚美。」）劉瑴、（《南史》：「瑴字仲寶，善辭翰，隨湘東王在藩，當時文檄，皆其所為。」）顏協、（《南史·協傳》：「字子和，文集二十卷，遇火湮滅。」）鮑泉、（《南史·泉傳》：「字潤岳，兼有文筆。元帝謂：『我文之外，無出卿者。』」）蔡大寶，（《周書·大寶傳》：「善屬文，文詞贍速，詧之章表書記教令冊詔，並大寶專掌之。著文集三十卷。」）並擅文詞。（梁代士人，無不工文，而文人亦均博學，故有文名為學所掩者，如賀琛、殷芸、嚴植之、崔靈思、沈峻、孔子祛、皇侃之流是也。然覽其遺文，均有可觀。又以《南史》各傳考之，如《顧協傳》：「文集十卷行於世。」《朱異傳》：「文集百餘篇。」《許懋傳》：「有集十五卷。」《司馬褧傳》：「庾肩吾集其文為十卷。」協等諸人，亦不僅以文章著。）若蕭子暉、蕭滂、蕭確，蕭序愷、（《南史》：「蕭子云弟子暉，有文才。」又云：「子范、子滂、確，並有文才。」又云：「子顯、子序愷，簡文與湘東王令，稱為才子。」）蕭賁、（《南史·蕭同傳》：「弟賁，有文才。」）蕭介、（《梁書·介傳》：「武帝置酒賦詩，介染翰便成，文不加點。」）臧嚴、（《南史·嚴傳》：「幼作《屯游賦》七章，辭並典麗。文集十卷。」）謝僑、（《南史·僑傳》：「集十卷。」）王承、王訓、（《南史·承傳》：「以文學相尚。弟訓，文章為後進領袖。」）庾仲容、（《南史》本傳：「文集二十卷行於世。」）江蒨、（《南史·蒨傳》：「文集十五卷。」）江祿、（《南史·祿傳》：「有文章。」）劉殻、（《南史·殻傳》：「善辭翰。」）劉沼、（《南史·沼傳》：「善屬文。」）劉霽、（《南史·霽傳》：「文集十卷。」）劉歊、（《南史·歊傳》：「博學有文才，著《篤終論》。」）陸罩、（《南史·罩傳》：「善屬文，撰《簡文帝集序》。」）何僴、（《南史·何遜傳》：「從叔僴，亦以才著聞，著《拍張賦》。」）虞騫、孔翁歸、江避、（《南史·何遜傳》：「時有會稽虞騫，工為五言詩，名與遜埒。又有會稽孔翁歸，工為詩。濟陽江避，博學有思理。並有文集。」）羅研、李膺、（《梁書·研傳、膺傳》並云：「有才辨，以文達。」）吳規、（《梁書·張纘傳》：「吳興吳規，頗有才學，邵陵王深相禮遇。」）王子云、費昶、（《南史·何思澄傳》：「太原王子云，江夏費昶，並為閭里才子。昶善樂府，又作鼓吹曲，武帝重之。子云嘗為《自弔文》，甚美。」）、江子一（《南史·子一傳》：「辭賦文章數十篇行於世。」）、劉慧斐（《南史》本傳：「能屬文。」）庾曼倩、（《南史·庾詵傳》：「子曼倩，所著文章凡九十五章。」）傅准、（《梁書·傅昭傳》：「子准，有文才。」）江從簡、（《南史·江德藻傳》：「弟從簡，少有文情。」）謝僑、（《南史·僑傳》：「集十卷。」）鮑行卿、（《南史·鮑泉傳》：「時有鮑行卿，好韻語，上《王璧銘》，武帝發詔褒賞。集二十卷。」）甄玄成、岑善方、傅准、蕭欣、柳信言、范迪、沈君游，（准，後梁臣。《周書》云：玄成善屬文，有文集二十卷。善方善辭令，著文集十卷。准有文才，善詞賦，文集二十卷。欣善屬文，與柳信言俱為一代文宗，有集二十卷。迪善屬文，有文集十卷。君游有詞采，有文集十卷。）亦其次也。齊、梁文學之盛，即此可窺。 丙 陳代文學 《陳書·文學傳》云：後主雅尚文詞，傍求學藝，煥乎俱集。每臣下表疏，及獻上賦頌者，躬自省覽，其有辭工，則神筆賞激，加其爵位。是以搢紳之徒，咸知自勵矣。 《南史·文學傳序》：至有陳受命，運接亂離，雖加獎勵，而向時之風流息矣。豈金陵之數將終三百年乎？不然，何至是也？（案：此說與《陳書》相反。今以《陳書》各紀傳考之，則此說實非。蓋陳之文學，雖不及梁代之盛，然風流固未嘗歇絕也。） 案：陳代開國之初，承梁季之亂，文學漸衰。然世祖以來，漸崇文學。（據《南史·世祖紀》及《陳書·世祖紀論》，並謂崇尚儒術，愛悅文義。）後主在東宮，汲引文士，如恐不及，（《陳書·姚察傳》：「補東宮學士。於時江總、顧野王、陸瓊、陸瑜、褚玠、傅等，皆以才學之美，晨夕娛侍。」）及踐帝位，尤尚文章。（《陳書·後主紀論》云：「待詔之徒，爭趨金馬；稽古之秀，雲集石渠。」是其證也。）故后妃宗室，莫不競為文詞。（《陳書·後主沈皇后傳》：「涉獵經史。後主薨，自為哀詞，文甚酸切。」《陳書》又謂：「後主以宮人有文學者為女學士。」又謂：「高宗子岳陽王叔慎，後主子吳興王胤，皆能屬文，是時，後主尤愛文章，叔慎與衡陽王伯信，新蔡王伯齊等，每屬詔賦詩，恆被嗟賞。」）又開國功臣如侯安都、孫瑒、徐敬成，均結納文士。（《陳書·侯安都傳》：「為五言詩頗清靡。招聚文士褚玠、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉珊、祖孫登，或命以詩賦，第其高下。」《孫瑒傳》：「嘗于山齋集玄儒之士。」《徐敬成傳》：「結交文義之士。」）而李爽之流，以文會友，極一時之選。故文學復昌，迄於亡國。（《南史·徐伯陽傳》：「太建初，與李爽、張見正、賀徹、阮卓、蕭詮、王由禮、馬樞、祖孫登、賀循、劉刪等，為文會友，後有蔡凝、劉助、陳暄、孔范亦與焉，皆一時士也。游宴賦詩，動成捲軸。伯陽為其集序，盛傳於世。」）然斯時文士，首推徐陵、（《陳書·陵傳》：「字孝穆，摛子，八歲能屬文。自有陳創業，文檄軍書及禪授詔策，皆徐陵所制，而《九錫》尤美，為一代文宗。世祖、高宗之世，國家有大手筆，皆陵草之。其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出手，好事者已傳寫成誦，遂被之華夷，家藏其本。存者三十卷。弟孝克，亦善屬文，而文不逮。子義、儉，梁元帝嘆賞其詩，以為徐氏復有文。儉弟份，九歲為《夢賦》，陵謂：『吾幼屬文，亦不加此。』」）沈炯，（《陳書·炯傳》：「字禮明，少有雋才，王僧辯羽檄軍書，皆出於炯。上表江陵勸進，其文甚工，當時莫逮。為西魏所虜。魏人愛其文才，嘗經行漢武通天台，為表奏陳思歸之意，尋獲東歸。文帝重其文。有集二十卷行世。」《南史》亦曰：「沈炯才思之美，足以繼踵前良。」）次則顧野王、（《陳書·野王傳》：「字希馮，九歲能屬文，嘗制《日賦》，朱異見而奇之，以篤學知之。著《玉篇》、《輿地誌》等，及文集二十卷。」）江總、（《陳書·總傳》：「字總持，篤學，有辭采。梁武覽總詩，深降嗟賞。張纘等深相推重。」又云：「總能屬文，於五言七言尤善，然傷於浮艷。文集三十卷行世。子溢，頗有文詞。」）傅、（《陳書·傳》：「字宜事，能屬文。為文典麗，性又敏速，雖軍國大事，下筆輒成，未嘗起草，沉思者亦無以加。有集十卷。」）姚察、（《陳書·察傳》：「字伯審，十二能屬文。後主時，敕專知優冊諡議等文筆。每有制述，多用新奇，人所未見，咸重富博。所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密，所著《漢書訓纂》等，及文集二十卷行世。」）陸瓊、（《陳書·瓊傳》：「字伯玉，雲公子。六歲為五言詩，頗有詞采，長善屬文。後主即位，掌詔誥，有集二十卷。子從典，八歲擬沈約《回文硯銘》，便有佳致；十三為《柳賦》，其詞甚美。」）陸琰、陸瑜，（《陳書·琰傳》：「字溫玉，瓊從父弟。世祖使制《刀銘》，援筆即成。所制文筆多不存，後主求其遺文，撰成二卷。弟瑜，字干玉，美詞藻。太建二年，命為《太子釋奠詩序》，文甚贍麗。有集十卷。瑜從父兄玠，字潤玉，能屬文，有集十卷。從父弟琛，字潔玉，十八上《善政頌》，頗有詞采。」）並以文著。若沈不害、（《陳書·不害傳》：「字孝和，治經術，善屬文，每制文操筆立成，曾無尋檢。文集十四卷。」）孔奐、（《陳書·奐傳》：「字休文，善屬文。王僧辯為揚州，箋表書翰，皆出於奐。有集十五卷，彈文四卷。」）徐伯陽、（《陳書·伯陽傳》：「字隱忍，年十五，以文筆稱。侯安都令為謝表，文帝見而奇之。又為《辟雍頌》，甚見嘉賞。」）毛喜、（《陳書·喜傳》：「字伯武，高宗為驃騎，府朝文翰，皆喜詞也。有集十卷。」）趙知禮、（《陳書·知禮傳》：「字齊旦，為文贍速，每占授軍書，下筆便就。高祖上表元帝及與王僧辯論述軍事，其文並知禮所制。」）蔡景歷、（《陳書·景歷傳》：「字茂世，好學，善尺牘。高祖鎮朱方，以書要之。景歷對使答書，筆不停綴。將討王僧辯，草檄立成，辭義感激。」又云：「景歷屬文，不尚雕磨，而長於敘事，應機敏速，為當時所稱。有文集二十卷。子征，聰敏才贍。」）劉師知、（《陳書·師知傳》：「工文筆，善儀體，屢掌詔誥。」）杜之偉、（《陳書·之偉傳》：「字子大，幼有逸才。徐勉見其文，重其有筆力。」又云：「之偉為文，不尚浮華，而溫雅博贍，所制多遺失，存者十七卷。」）顏晃、（《陳書·晃傳》：「字元明，少有辭采，獻《甘露頌》，詞義該典。其表奏詔誥，下筆立成，便得事理，而雅有氣質。有集十二卷。」）江德藻、（《陳書·德藻傳》：「字德藻，善屬文，著文筆十五卷。子椿，亦善屬文。」）庾持、（《陳書·持傳》：「字允德，尤善書記，以才藝聞。持善字書，每屬詞，好為奇字，文士亦以此譏之。有集十卷。」）許亨、（《陳書·亨傳》：「字亨道，少為劉之遴所重。撰《齊書》、《梁史》。所制文筆六卷。」）褚玠、（《陳書·玠傳》：「字溫理，長能屬文，詞義典實，不好艷靡，所制章奏雜文二百餘篇，皆切事理。」）岑之敬、（《陳書·之敬傳》：「字思禮，以經業進。雅有詞筆，有集十卷行世。」）蔡凝、（《陳書·凝傳》：「有文辭。」）何之元、（《陳書·之元傳》：「有才思。著《梁典》。」）章華（《陳書·傅傳》：「吳興章華，善屬文。」）之流，或工詩文，或精筆翰，亦其選也。又梁代士大夫，多仕陳廷，以文學著，如蕭允、（《陳書·允傳》：「經延陵季子廟，為詩敘意，辭理清典。」）周弘正、（《南史·弘正傳》：「玄理為當時所宗。集二十卷。弟弘讓、弘直。弘直幼聰敏，有集二十卷。」）蕭引、（《陳書·引傳》：「善屬文。弟密，有文詞。」）張種、（《南史·種傳》：「有集十四卷。」）王勱、（《南史·勱傳》：「從登北顧樓，賦詩，辭義清典。」）沈眾、（《陳書·眾傳》：「沈約孫，有文才。梁武令為《竹賦》，手敕答曰：『文體翩翩，可謂無忝爾祖。』」）、袁樞（《陳書·樞傳》：「有集十卷行世。」）謝嘏、（《陳書·嘏傳》：「善屬文，文集行世。」虞荔、虞寄（《陳書·荔傳》：「善屬文。梁武使制《士林館碑》。弟寄，大同中上《瑞雨頌》，梁武謂其典裁清拔。」）是也。（又案：梁、陳之際，若王通、謝歧、袁敬、袁泌、劉仲威、王質、蕭乾、韋載、韋鼎、王固、蕭濟、沈君公，雖不以文名，亦均工文。若夫沈文阿、沈洙、王元規、鄭灼、顧超之流，博綜經術；張譏、馬樞兼善玄言，亦不僅以文名。）其有尤工詩什者，自徐、沈外，則有陰鏗、（《南史·鏗傳》：「字子堅，尤善五言詩，為當時所重。世祖使賦《新成安樂宮詩》，援筆立就。有集三卷行世。」）張正見、（《陳書·正見傳》：「字見賾，年十三獻頌，梁簡文深讚賞之。有集十四卷。其五言詩尤善，大行於世。」）阮卓、（《陳書·卓傳》：「尤工五言詩。」）謝貞（《陳書·貞傳》：「八歲為《春日閒居》五言詩，有『風定花猶落』句，王筠以為追步惠連。有集，值亂不存。」）諸人。若夫孔范、劉暄之流，惟工藻艷，（詳下節。）亦又不足數矣。 丁 總論 宋、齊、梁、陳文學之盛，既綜述於前。試合當時各史傳觀之：自江左以來，其文學之士，大抵出於世族，而世族之中，父子兄弟各以能文擅名。如《南史》稱劉孝綽兄弟及群從子侄，當時有七十人，並能屬文，近古未之有（《孝綽傳》）。又王筠與諸兒論家門文集書謂：「史傳所稱，未有七葉之中，人人有集如吾門者。」（《筠傳》）此均實錄之詞。（當時文學之盛，舍琅琊王氏及陳郡謝氏、吳郡張氏外，則有南蘭陵蕭氏、陳郡袁氏、東海王氏、彭城到氏、吳郡陸氏、彭城劉氏、東莞臧氏、會稽孔氏、廬江何氏、汝南周氏、新野庾氏、東海徐氏、濟陽江氏，均見《南史》。）惟當時之人，既出自世族，故其文學之成，必於早歲，（詳前節。）且均文思敏速，或援筆立成，或文無加點，（亦詳前節。故梁武集文士作詩文，均限晷刻。又《南史·王僧孺傳》稱：「齊竟陵王，集學士為詩四韻，刻燭一寸。」亦其證也。若《徐勉傳》：「下筆不休。」《朱異傳》：「不暫停筆。」又當時詔誥書疏，詞貴敏速之證。）此亦秦漢以來之特色。至當時文學得失，稽之史傳及諸家各集，厥有四端： 一曰：矜言數典，以富博為長也。齊、梁文翰與東晉異，即詩什亦然。自宋代顏延之以下，侈言用事，（鍾氏《詩品》謂：「文符應資博古，駁奏宜窮往烈，至於吟詠情性，亦何貴乎用事？顏延之喜用古事，彌見拘束，於時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。爾來作者，浸以成俗，遂句無虛韻，語無虛字，拘攣補納，蠹文已甚。」）學者浸以成俗。齊、梁之際，任昉用事，尤多慕者，轉為穿鑿。（《南史·任昉傳》云：「既以文才見知，時人云，任筆沈詩。昉聞，甚以為病。晚節轉好作詩，用事過多，屬辭不得流便。自爾都下之士慕之，轉為穿鑿。」《詩品》亦云：「任昉博物，動輒用事，是以詩不得奇。」）蓋南朝之詩，始則工言景物，繼則惟以數典為工。（觀齊、梁人所存之詩，自離合詩、迴文詩、建除詩以外，有四色詩、八音詩、數名詩、州郡名詩、藥名詩、姓名詩、鳥獸名詩、樹名詩、草名詩、宮殿名詩各體，又有大言、小言諸詩，此均惟工數典者也。）因是各體文章，亦以用事為貴。（如王僧孺、姚察等傳，並雲「多用新事，人所未見」，是其證。）考之史傳，《南史》稱王儉嘗使賓客隸事，（《南史·王諶傳》：「王儉嘗集才學之士，總校虛實，類物隸之，謂之隸事，自此始也。儉嘗使賓客隸事，多者賞之。摛後至，儉以所隸示之，操筆便成，文章既奧，辭亦華美，舉坐擊賞。」）梁武集文士策經史事。（《南史·劉峻傳》云：「武帝每集文士策經史事，范雲、沈約之徒，皆引短推長。峻忽請紙筆，疏十餘事，坐客皆驚。」）而類書一體，亦以梁代為盛，藩王宗室，以是相高，（《南史·劉峻傳》：「安成王秀使撰《類苑》，凡一百二十卷。武帝即命諸學士撰《華林遍略》以高之。」《杜子偉傳》：「補東宮學士，與劉陟等抄撰群書，各為題目。」《庾肩吾傳》略同。《陸罩傳》亦言：「簡文撰《法寶聯壁》，與群士抄掇區分。」均其證也。）雖為博覽之資，實亦作文之助，即《詩品》所謂「文章略同書抄」，《齊書》所謂「緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制」也。（《南史·蕭子云傳》謂：「梁初，郊廟樂詞，皆沈約撰。子云啟宜改之，武帝敕曰：『郊廟歌詞，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言。』」此當時文章舛雜之徵。又《蕭賁傳》：「湘東王為檄，賁讀至『偃師南望，無復儲胥露寒；河陽北臨，或有穹廬氈帳』，乃曰：『聖制此句，非無過，似如體目朝廷，非關序賦。』王聞大怒。」此又文多溢詞，不關實義之證也。舉斯二事，足審其餘。）故當時世主所崇，非惟據韻，兼重長篇。（如梁武詔群臣賦詩，或限據韻，或限五百字，均見《南史》各傳。）詩什既然，文章亦爾。用是篇幅益恢，（梁代文章，以篇逾千字為恆。）偶詞滋眾，此必然之理也。 二曰：梁代宮體，別為新變也。宮體之名，雖始於梁，然側艷之詞，起源自昔。晉、宋樂府，如《桃葉歌》、《碧玉歌》、《白紵詞》、《白銅鞮歌》，均以淫艷哀音，被於江左。迄於蕭齊，流風益盛。（《南史·袁廓之傳》謂：「時何澗亦稱才子，為文惠太子作《楊叛兒歌》，辭甚側麗。廓之諫曰：夫《楊叛》者，既非典雅，而聲甚哀。」亦其證。）其以此體施於五言詩者，亦始晉、宋之間，後有鮑照，（明遠樂府，固妙絕一時，其五言詩亦多淫艷，特麗而能壯，與梁代之詩稍別。《齊書·文學傳論》謂：「次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，斯鮑照之遺烈。」其確證也。）前則惠休。（綺麗之詩，自惠休始。《南史·顏延之傳》云：「延之每薄湯惠休詩，謂人曰：『惠休製作，委巷中歌謠耳，方當誤後事。』」即據側麗之詩言之。）特至於梁代，其體尤昌。《南史·簡文記》謂：「帝辭藻艷發，然傷於輕靡，時號宮體。」（《南史·帝紀論》曰：「宮體所傳，且變朝野。」魏徵《梁論》亦曰：「太宗神采秀髮，華而不實，體窮淫靡，義罕疏通，哀思之音，遂移風俗。」）《徐摛傳》亦謂：「屬文好為新變，文體既別，春坊盡學之，宮體之號，自斯而始。」蓋當此之時，文士所作雖多艷詞，（如徐摛特有輕艷之才，新聲巧變，人多諷習是。）然尤以艷麗著者，實惟摛及庾肩吾，嗣則庾信、徐陵承其遺緒，而文體特為南北所崇。（《周書·庾信傳》謂：「庾肩吾、徐摛、摛子陵及信，並為梁太子抄撮學士。既有盛才，文並綺麗，世號徐庾體。當時後進，競相模範，每有一文，京都莫不傳誦。」《隋書·文學傳序》曰：「自大同以後，徐陵、庾信分路揚鑣，而其意淺而繁，其文匿而采。」又唐杜確《岑嘉州集序》曰：「梁簡文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之辭，名曰宮體。自後沿襲，務為妖體。」均其證。）此則大同以後文體之一變也。（梁代妖艷之詞，多施於詞賦。至陳，則志銘書札，亦多哀思之音，綺靡之詞。）又據《陳書》、《南史》「後主紀」及「張貴妃」各傳，謂帝荒酒色，奏伎作詩，以宮人有文學者為女學士，與狎客共賦新詩，采其尤艷麗者以為曲調，被以新聲，其曲有《玉樹後庭花》、《臨春樂》等。《江總傳》謂其尤工五七言詩，溺於浮靡，日與後主游宴後庭，多為艷詩，好事者相傳諷玩，於今不絕。又《孔范傳》云：「文章贍麗，尤善五言詩，與江總等並為狎客。」《劉暄傳》云：「後主即位，與義陽王叔達、孔范、袁權、王瑳、陳褒、沈瓘、王儀等陪侍游宴，暄以俳優自居，文章諧謬，語言不節。」是陳季艷麗之詞，尤較梁代為盛，即魏徵《陳論》所謂「偏尚淫麗之文」也。故初唐詩什，競沿其體，歷百年而不衰。 三曰：士崇講論，而語悉成章也。自晉代人士均擅清言，用是言語、文章雖分二途，而出口成章，悉饒詞藻。（見前課。）晉、宋之際，宗炳之倫，承其流風，兼以施於講學。宋則謝靈遠、瞻之屬，並以才辯辭義相高，王惠精言清理。（並見《宋書·王惠傳》。）齊承宋緒，華辯益昌。《齊書》稱張緒言精理奧，見宗一時，吐納風流，聽者皆忘飢疲（《緒傳》）；又稱周顒音辭辨麗，辭韻如流，太學諸生慕其風，爭事華辨（《顒傳》）；又謂張融言辭辯捷，周顒彌為清綺，劉繪音采不贍，麗雅有風則（《繪傳》）。迄於梁代，世主尤崇講學，國學諸生，惟以辯論儒玄為務，或發題申難，往復循環，具詳《南史》各傳。（梁代講論之風，被於朝野，具詳戚袞、周弘正、張譏、顧越、馬樞、岑之敬各傳。）用是講論之詞，自成條貫，及筆之於書，則為講疏、口義、筆對，大抵辨析名理，既極精微，而屬詞有序，質而有文，為魏、晉以來所未有。當時人士，既習其風，故析理之文，議禮之作，迄於陳季，多有可觀，則亦士崇講論之效也。 四曰：諧隱之文，斯時益甚也。諧隱之文，亦起源古昔。宋代袁淑，所作益繁。惟宋、齊以降，作者益為輕薄，其風蓋昌於劉宋之初。 （《南史·謝靈運傳》：「何長瑜寄書宗人何勖，以韻語序陸展染髮，輕薄少年遂演之。凡人士並有題目，皆加劇言苦句，其文流行。」是其證。）嗣則卞鑠、丘巨源、卞彬之徒，所作詩文，並多譏刺。（《南史·文學傳》：「卞鑠為詞賦，多譏刺世人。丘巨源作《秋胡詩》，有譏刺語。卞彬擬《枯魚賦》喻意，又著《蚤》、《虱》、《蝸》、《蟲》等賦，大有指斥。永明中，諸葛勗為國子生，作《雲中賦》，指祭酒以下，皆有形似之目。」）梁則世風益薄，士多嘲諷之文，（《梁書·臨川王弘傳》：「豫章王綜，以弘貪吝，作《錢愚論》，其文甚切。」又《南史·江德藻傳》：「弟從簡，作《采荷調》刺何敬容，為當時所賞。」又《何敬容傳》：「蕭琛子巡，頗有輕薄才，制《卦名離合詩》嘲敬容。」）而文體亦因之愈卑矣。（孔稚珪《北山移文》、裴子野《雕蟲論》亦屬此派。） 要而論之，南朝之文，當晉、宋之際，蓋多隱秀之詞，嗣則漸趨縟麗。齊、梁以降，雖多侈艷之作，然文詞雅懿，文體清峻者，正自弗乏。斯時詩什，蓋又由數典而趨琢句，然清麗秀逸，亦自可觀。又當此之時，張融之文，務為詭激；裴子野之文，制多法古。蓋張氏既以新奇為貴，裴氏欲挽靡麗之風，然朝野文人，鮮效其體。觀簡文《與湘東書》，以為裴氏之文不宜效法，此可驗當時之風尚矣。至當時文格所以上變晉、宋而下啟隋、唐者，厥有二因：一曰聲律說之發明，二曰文筆之區別。今粗引史籍所言，詮次如左。 （甲）聲律說之發明 《南史·陸厥傳》曰：永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、琅琊王融以氣類相推轂。汝南周顒善識聲韻，為文皆用宮商。以平上去入為四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為「永明體」。 《周顒傳》云：顒始著《四聲切韻》行於時。 《陸厥傳》又曰：時有王斌者，不知何許人，著《四聲論》行於時。 《沈約傳》曰：約撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作，武帝雅不好焉。嘗問周舍曰：「何謂四聲？」舍曰：「『天子聖哲』是也。」然帝竟不遵用。（又《南史·陸厥傳》：「約論四聲，頗有銓辯，而諸賦亦往往與聲韻乖。」） 案：音韻之學，不自齊、梁始。封演《聞見記》謂：「魏時有李登者，撰《聲類》十卷，以五聲命字。」《魏書·江式傳》亦謂：「晉呂靜仿品登之法作《韻集》五卷，宮、商、角、徵、羽各為一篇。」是宮羽之辨，嚴於魏、晉之間，特文拘聲韻，始於永明耳。考其原因，蓋江左人士，喜言雙聲，（如《宋書·謝莊傳》載答王玄謨：玄、護為雙聲，磝、碻為疊韻，以為捷速如此。又《王玄保傳》：「好為雙聲。」並其證。）衣冠之族，多解音律。（如《南史》：「蕭惠基解音律，尤好魏三祖曲及相和歌。」《顏師伯傳》：「頗解聲樂。」又《齊書·齊臨川王映傳》及《南史》褚沄、謝恂、王沖各傳，或雲善聲律，或雲曉音樂，或雲解音律、聲律。是其證。）故永明之際，周、沈之倫，文章皆用宮商，又以此秘為古人所未睹也。 《庾肩吾傳》曰：齊永明中，王融、謝朓、沈約文章，始用四聲，以為新變。至是轉拘聲韻，彌為麗靡。 又案：唐封演《聞見記》亦云：「周顒好為韻語，因此切字皆有平上去入之異。永明中，沈約文辭精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》。時王融、劉繪、范雲之徒，慕而扇之。由是遠近文學，轉相祖述，而聲韻之道大行。」 沈約《宋書·謝靈運傳論》：夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。至於先士茂制，諷高歷賞，子建「函京」之作，仲宣「灞岸」之篇，子荊「零雨」之章，正長「朔風」之句，並直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。自靈均以來，多歷年代，雖文體稍精，而此秘未睹。至於高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠。世之知音者，有以得之，此言非謬。如曰不然，請待來哲。 陸厥《與沈約書》曰：范詹事自序：「性別宮商，識清濁，特能適輕重，濟艱難。古今文人，多不全了斯處，縱有會此者，不必從根本中來。」沈尚書亦云：「自靈均以來，此秘未睹。或暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠。」大旨「欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。」辭既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都暗此處，而雲「此秘未睹」，近於誣乎？案：范雲「不從根本中來」，尚書雲「匪由思至」，斯可謂揣情謬於玄黃，摘句差其音律也。范又雲「時有會此者」，尚書雲「或暗與理合」。則美詠清謳，有辭章調韻者，雖有差謬，亦有會合。推此以往，可得而言。夫思有合離，前哲同所不免；文有開塞，即事不得無之。子建所以好人譏彈，士衡所以遺恨終篇。既曰「遺恨」，非盡美之作，理可詆訶。君子執其詆訶，便謂合理為暗，豈如指其合理而寄詆訶為遺恨邪？自魏文屬論，深以清濁為言；劉楨奏書，大明體勢之致。岨峿妥怗之談，操末續顛之說，興玄黃於律呂，比五色之相宣，苟此秘未睹，茲論為何所指邪？故愚謂前英已早識宮徵，但未屈曲指的，若今論所申。至於掩瑕藏疾，合少謬多，則臨淄所云「人之著述，不能無病」者也。非知之而不改，謂不改則不知，斯曹、陸又稱「竭情多悔」，「不可力強」者也。今許以有病有悔為言，則必自知無悔無病之地，引其不了不合為暗，何獨誣其一合一了之明乎？意者亦質文時異，古今好殊，將急在情物，而緩於章句。情物，文之所急，美惡猶且相半；章句，意之所緩，故合少而謬多。義兼於斯，必非不知，明矣。《長門》、《上林》，殆非一家之賦；《洛神》、《池雁》，便成二體之作。孟堅精正，《詠史》無虧於「東主」；平子恢富，《羽獵》不累於「憑虛」。王粲《初征》，他文未能稱是；楊修敏捷，《暑賦》彌日不獻。率意寡尤，則事促乎一日；翳翳愈伏，而理賒於七步。一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。何獨宮商律呂，必責其如一邪？論者乃可言「未窮其致」，不得言「曾無先覺」也。（《齊書·厥傳》）沈約《答陸厥書》：宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所舉，又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況復過於此者乎？靈均以來，未經用之於懷抱，固無從得其仿佛矣。若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當於訓義，非聖哲立言之所急也。是以子云譬之「雕蟲篆刻」，雲「壯夫不為」。自古辭人，豈不知宮羽之殊，商徵之別？雖知五音之異，而其中參差變動，所昧實多。故鄙意所謂「此秘未睹」者也。以此而推，則知前世文士便未悟此處。若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反。譬猶子野操曲，安得忽有闡緩失調之聲？以《洛神》比陳思他賦，有似異手之作。故知天機啟則律呂自調，六情滯則音律頓舛也。士衡雖雲「炳若縟錦」，寧有濯色江波，其中復有一片是衛文之服？此則陸生之言，即復不盡者矣。韻與不韻，復有精粗，輪扁不能言，老夫亦不盡辨此。（同上） 《文心雕龍·聲律篇》：夫音律所始，本於人聲者也。聲含宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也。故言語者，文章神明，樞機吐納，律呂唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫商徵響高，宮羽聲下；抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相准，皎然可分。今操琴不調，必知改張，摛文乖張，而不識所調。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何哉？良由內聽難為聰也。故外聽之易，弦以手定；內聽之難，聲與心紛，可以數求，難以辭逐。凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發而斷，飛則聲颺不還。並轆轤相往，逆鱗相比。迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生於好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛，將欲解結，務在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉於吻，玲玲如振玉；辭靡於耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味，流於字句，氣力窮於和韻。異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易。雖纖毫曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。若夫宮商大和，譬諸吹籥；翻回取均，頗似調瑟。瑟資移柱，故有時而乖貳；籥含定管，故無往而不壹。陳思、潘岳，吹籥之調也；陸機、左思，瑟柱之和也。概舉而推，可以類見。又詩人綜韻，率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻實繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱知楚不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鐘之正響也。凡切韻之動，勢若轉圜；訛音之作，甚於枘方。免乎枘方，則無大過矣。練才洞鑒，剖字鑽響，識疏闊略，隨音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右徵，以節其步，聲不失序。音以律文，其可忘哉！ 又案：《雕龍》本篇贊云：「標情務遠，比音則近。吹律胸臆，調鍾唇吻。聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄支離，宮商難隱。」 鍾嶸《詩品》下：昔曹、劉殆文章之聖，陸、謝為體貳之才，銳精研思，千百年中而不聞宮商之辨、四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之曰：古詩頌皆被之金竹，故非調五音，無以諧會。若「置酒高堂上」、「明月照高樓」，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重聲韻之義也，與世之言宮商者異矣。今既不被管弦，亦何取於聲韻耶？齊有王元長者，嘗謂余云：「宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃雲律呂音調，而其實大謬，唯見范曄、謝莊頗識之耳，常欲進《知音論》未就。」王元長創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯，於是士流景慕，務為精密，襞積細微，轉相凌架，故使文多拘忌，傷其真美。余謂：文制本須諷讀，不可塞礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至於平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。 案：四聲之說，盛於永明。其影響及於文學者，《南史》以為轉拘聲韻，而近人顧炎武《音論》又謂：「江左之文，自梁天監以前，多以去入二聲同用，以後則絕不相通。」其說至確。然沈、周之說，所謂判低昂，審清濁者，非惟平側之別已耳，於聲韻之辨，蓋亦至精。彥和謂「響有雙疊」，「雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽」，即沈氏所謂「一簡之內，音韻盡殊」，（故彥和又云：「異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。」）謂一句之內，不得兩用同紐之字及同韻之字也。彥和謂「聲有飛沉，沉則響發而斷，飛則聲颺不還」，即沈氏所謂「前有浮聲，後須切響」，「兩句之中，輕重悉異」，謂一句之內，不得純用濁聲之字，或清聲之字也。至當時五言詩律，舍《南史》所舉平頭、上尾、蜂腰、鶴膝外，別有大韻、小韻、旁紐、正紐四端，是為八病。（平頭，謂第二字不與第七字同聲；上尾，謂第五字不與第十字同聲；蜂腰，謂第二字不與第五字同聲；鶴膝，謂第五字不與第十五字同聲；大韻，謂五言詩兩句除韻而外，餘九字不與韻犯；小韻，謂五言詩兩句不得互用同韻之字；旁紐，謂五言詩兩句不得兩用同紐之字；正紐，謂一紐四聲不得兩句雜用。）此即永明聲律之大略也。《南史》以為「彌為麗靡」，《詩品》以為「轉傷真美」，斯固切當之論。然四聲八病，雖近纖微，當時之人，亦未必悉相遵守。惟音律由疏而密，實本自然，非由強制。試即南朝之文審之，四六之體，粗備於范曄、謝莊，成於王融、謝朓，而王、謝亦復漸開律體。影響所及，迄於隋、唐，文則悉成四六，詩則別為近體，不可謂非聲律論開其先也。又四六之體既成，則屬對日工，篇幅益趨於恢廣，此亦必然之理。試以齊、梁之文上較晉、宋，陳、隋之文上較齊、梁，其異同之跡，固可比較而知也。 （乙）文筆之區別 《南史·范曄傳》：曄《與諸甥侄書》曰：常謂情志所託，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。觀古今文人，多不全了此處。年少中謝莊最有其分，手筆差易，於文不拘韻故也。吾思乃無定方，但多公家之言，少於事外遠致，以此為恨，亦由無意於文名故也。 《南史·顏延之傳》：帝嘗問以諸子才能，延之曰：「竣得臣筆，測得臣文，得臣義。」（又曰：「長子竣為孝武造書檄。元兇劭召延之，示以檄文，問曰：『此筆誰造？』延之曰：『竣之筆也。』又問『何以知之？』曰：『竣筆體，臣不容不識。』」） 梁元帝《金樓子·立言篇》云：今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆；吟詠風謠，流連哀思者謂之文。 又云：筆退則非謂成篇，進則不雲取義，神其巧惠，（案：惠、慧古通。） 《文心雕龍·序志篇》：若乃論文取筆，則囿別區分。（案：《雕龍》他篇區別文筆者，如《時序篇》云：「庾以筆才逾親，溫以文思益厚。」《才略篇》云：「孔融氣盛於為筆，禰衡思銳於為文。」並文筆分言之證。又《風骨篇》云：「若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。惟藻耀之高翔，固文筆之鳴鳳也。」《章句篇》云：「是以搜句忌於顛倒，裁章貴於順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。」亦文筆並詞之證。） 《文心雕龍·總術篇》：今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書，別目兩名，自近代耳。顏延年以為：筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則筆而非言。請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆不言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口為言，屬筆曰翰，常道曰經，述經曰傳。經傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可弱。分經以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。（又本篇贊曰：「文場筆苑，有術有門。」亦分言文筆。） 案：自《晉書》張翰、曹毗、成公綏各傳，均以文筆並詞，或雲詩賦雜筆。自是以降，如《宋書·沈懷文傳》：「弟懷遠，頗閒文筆。」《齊書·晉安王子懋傳》：「世祖敕子懋曰：『文章詩筆，乃是佳事。』」又《竟陵王傳》：「所著內外文筆數十卷，雖無文采，多是勸戒。」《梁書·鮑泉傳》：「兼有文筆。」《陳書·陸琰傳》：「所制文筆多不存。」《陳書·姚察傳》：「每制文筆，後主敕便索本。後主所制文筆甚多，別寫一本付察。」《虞寄傳》：「所制文筆，遭亂多散失。」《劉師知傳》：「工文筆。」《江德藻傳》：「著文筆十五卷。」《許亨傳》：「所制文筆六卷。」均文筆分言之證。其有詩筆分言者，如《南史·劉孝綽傳》：「弟孝儀、孝威，工屬文詩。孝綽嘗云：『三筆六詩。』三即孝儀，六謂孝威。」《沈約傳》謂：「謝玄暉善為詩，任彥昇工於筆，約兼而有之，然不能過。」《任昉傳》謂：「時人云：『任筆沈詩』。昉聞，甚以為病。」（又《庾肩吾傳》：「簡文《與湘東王書》云：『詩既若此，筆亦如之。』」又云：「謝朓、沈約之詩，任昉、陸倕之筆，斯文章之冠冕，述作之楷模。」）並其證也。亦或析言詞筆，如《陳書·岑之敬傳》「雅有辭筆」是也。（《謝朓傳》亦云：「孔粗有才筆。」）至文筆區別，蓋漢、魏以來，均以有藻韻者為文，無藻韻者為筆。東晉以還，說乃稍別：據梁元《金樓子》，惟以吟詠風謠，流連哀思者為文；據范曄《與甥侄書》及《雕龍》所引時論，則又有韻為文，無韻為筆。今以宋、齊、梁、陳各史傳證之：據《宋書·傅亮傳》謂：「武帝登庸之始，文筆皆是參軍滕演。北征廣固，悉委長史王誕。自此之後，至於受命，表冊文誥，皆亮詞也。」又據《齊書·孔珪傳》云：「為齊高帝驃騎記室，與江淹對掌辭筆。」又據《齊書·謝朓傳》謂：「明帝輔政，掌霸府文筆，又掌中書詔誥。」《梁書·任昉傳》謂：「武帝克建鄴，以為驃騎記室，專主文翰。每制書草，沈約輒求同署。嘗被急召，昉出而約在，是後文筆，約參制焉。」（又《任昉傳》：「昉尤長載筆，當時王公表奏，莫不請焉。梁台建，禪讓文誥，多昉所具。」）《南史·蕭子范傳》謂：「南平王府中，文筆皆令具草。」《陳書·姚察傳》亦云：「又敕專知優冊諡議等文筆。」其文筆、辭筆並言，並與沈懷文各傳相合。自是以外，或雲手筆，（史傳所載，有僅言手筆者，如《齊書·邱靈鞠傳》：「敕知東宮手筆。」《王儉傳》：「手筆典裁，為當時所重。」《陳書·姚察傳》：「後主稱姚察手筆，典裁精當。」是也。有雲大手筆者，《南史·陸瓊傳》謂：「陳文帝討周迪等，都官符及諸大手筆，並中敕付瓊。」《徐陵傳》：「國家有大手筆，必令陵草之。」是也。）或雲筆翰。（《南史·任孝恭傳》：「專掌公家筆翰。」《丘巨源傳》：「有筆翰。太祖使於中書省撰符檄。巨源與袁粲書謂：『朝廷洪筆，何故假手凡賤？又有羽檄之難，必須筆傑。』」等說，是其證。）合以顏延之各傳，知當時所謂筆者，非徒全任質素，亦非偶語為文，單語為筆也。蓋當時世俗之文，有質直序事，悉無浮藻者，如今本《文選》任昉《彈劉整文》所引劉寅妻范氏詣台訴詞是也；亦有以語為文，無復偶詞者，如齊世祖《敕晉安王子懋》諸文是也。（如劉《與張融王思遠書》，亦質直不華。齊、梁之文類此者，正復弗乏。）然史傳諸雲「文筆」、「詞筆」，以及所云「長於載筆」、「工於為筆」者，筆之為體，統該符、檄、箋、奏、表、啟、書、札諸作言，其彈事議對之屬，亦屬於史筆，冊亦然。凡文之偶而弗韻者，皆晉、宋以來所謂筆類也。故當時人士於尺牘、書記之屬，詞有專工，（今以史傳考之，所云尺牘，如《宋書·劉穆之傳》：「與朱齡石並便尺牘。」《臧質傳》：「尺牘便敏。」《梁書·徐勉傳》：「既閒尺牘。」《邵陵王綸傳》：「尤工尺牘。」《陳書·蔡景歷傳》：「善尺牘。」是也。所云書記，如《陳書·陳詳傳》：「善書記。」《庾持傳》：「尤善書記，以才藝聞。」是也。自是以外，或雲書疏，如《陳書·陸山才傳》：「周文育出鎮南豫州，不知書疏，乃以山才為長史。」是也。或雲書翰，如《齊書·王晏傳》：「齊高帝時，軍旅書翰皆見委。」《陳書·孫瑒傳》：「尤便書翰。」是也。）而刀筆（刀筆之名見於史傳者，如《南史·虞玩之傳》：「少閒刀筆。」《王球傳》謂：「彭城王義康，專以政事為本，刀筆幹練者多被意遇。」《吳喜傳》：「齊明帝以喜刀筆吏，不當為將。」是也。斯時所云刀筆，蓋官府文書成於吏手者。）、筆札（筆札之名見於史傳者，如《南史·宗夬傳》：「齊鬱林為南郡王，使管書記，以筆札貞正見許。」又《沈慶之傳》云：「慶之謂顏竣曰：『君但當知筆札之事。』」皆其證也。）、筆記（如《齊書·丘巨源傳》：「巨源與袁粲書：『筆記賤伎，非殺活所待。』」是也。又《文心雕龍·才略篇》云：「路粹、楊修，頗懷筆記之工。」又云：「溫太真之筆記，循理而清通。」亦筆記之名見於齊、梁著作者。）、筆奏（《雕龍·才略篇》：「長虞筆奏，世執剛中。」）之名，或詳於史冊，或雜見群書。又王僧孺、徐勉、孔奐諸人，其彈事之文，各與集別，（《南史·王僧孺傳》：「文集三十卷，兩台彈事不入集，別為五卷。」又《徐勉傳》云：「左丞彈事五卷，所著前後二集五十卷，又為人章表集十卷。」《孔奐傳》云：「有集十五卷，彈文集。」此均彈文別於文集之證。又《南史·孔休源傳》云：「凡奏議彈文，勒成十五卷。」亦其證也。又案：《南史·劉瑀傳》云：「劉瑀為御史中丞，彈蕭惠開、王僧達，朝士莫不畏其筆端。」此亦彈事之體，南朝稱筆之證也。）均足為文、筆區分之證。更即《雕龍》篇次言之，由第六迄於第十五，以《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌讚》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀弔》、《雜文》、《諧》諸篇相次，是均有韻之文也；由第十六迄於第二十五，以《史傳》、《諸子》、《論說》、《詔策》、《檄移》、《封禪》（篇中所舉揚雄《劇秦美新》，為無韻之文。相如《封禪文》惟頌有韻。班氏《典引》，亦不盡叶韻。又東漢《封禪儀記》，則記事之體也。）、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》諸篇相次，是均無韻之筆也。此非《雕龍》隱區文筆二體之驗乎？（《雕龍·章表篇》，以左雄奏議，胡廣章奏，並當時之筆傑。又《才略篇》云：「庾元規之表奏，靡密而閒暢，溫太真之筆記，循理而清通，亦筆端之良工也。」又《史傳篇》云：「秉筆荷擔，莫此之勞。」《論說篇》云：「不專緩頰，亦在刀筆。」《書記篇》云：「然才冠鴻筆，多疏尺牘。」《事類篇》云：「事美而制於刀筆。」據上諸證，是古今無韻之文，彥和並目為筆。）蓋晉、宋以降，惟以有韻為文，較之士衡《文賦》，並列表及論說者又復不同。故當時無韻之文，亦矜尚藻采，迄於唐代不衰。 或者曰：彥和既區文筆為二體，何所著之書，總以《文心》為名？不知當時世論，雖區分文筆，然筆不該文，文可該筆，故對言則筆與文別，散言則筆亦稱文。據《陳書·虞寄傳》載衡陽王出閣，文帝敕寄兼掌書記，謂「屈卿游藩，非止以文翰相煩，乃令以師表相事。」又《梁書·裴子野傳》謂子野為喻魏文，武帝稱曰：「其文甚壯。」是奏記檄移之屬，當時亦得稱文。故史書所記，於無韻之作，亦或統稱「文章」。觀於王儉《七志》，於集部總稱「文翰」。阮孝緒《七錄》，則稱「文集」。而昭明《文選》其所選錄，不限有韻之詞。此均文可該筆之證也。 又案：昭明《文選》，惟以沉思翰藻為宗，故贊論序述之屬，亦兼采輯。然所收之文，雖不以有韻為限，實以有藻采者為範圍，蓋以無藻韻者不得稱文也。 梁昭明太子《文選序》：自姬、漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至於記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。遠自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》雲耳。 案：昭明此序，別篇章於經、史、子書而外，所以明文學別為一部，乃後世選文家之準的也。 要而論之，一代之文，必有宗尚。故歷代文人所作，各有專長。試即宋、齊、梁、陳四代言之：自晉末裴松之奏禁立碑，（《宋書·松之傳》云：「義熙初，松之以世立私碑，有乖事實，上表陳之：以為諸欲立碑者，宜悉令言上，為朝議所許，然後聽之，庶可以防遏無征，顯章茂實。由是普斷。」）而志銘之文代之而起，（《文選注》及封演《聞見記》引齊王儉議謂：「墓誌起於宋元嘉中，顏延之為王球石志，素族無銘策，故以紀行。」又謂：「儲妃既有哀策，不煩石志。」然宋、齊以降，臣僚並有墓誌，或由太子諸王撰立。據《南史·裴子野傳》謂：「湘東王為之墓志銘，陳於藏內。邵陵王又立墓誌，堙於羨道。羨道列志自此始。」是當時志銘不止一石也。）然敕立、奏立之碑，時仍弗乏，（當時奏立之碑有二：一為墓碑，如梁劉賢等陳徐勉行狀請刊石紀德，降詔立碑於墓是也；一為碑頌、碑記，如壽陽百姓為劉勔立碑記，南豫州人請為夏侯亶立碑是也。）寺塔碑銘作者尤眾。又晉、宋而降，頗事虛文，讓表謝箋，必資名筆，朝野文人，尤精樹論。駁詰之詞既盛，辯答之說益繁，（如《夷夏論》、《神滅論》及張融《問律》諸文，駁者既眾，答者益繁，故篇章充積。）故數體之文，亦以南朝為盛。自斯而外，若箴、銘、頌、贊、哀、誄、騷、七、設論、連珠各體，雖稍有通變，然鮮有出轍。其有文體舛訛，異於前作者，亦肇始齊、梁之世。如行狀易為偶文，（如《文選》所載任昉《齊竟陵王行狀》是。）祭文不為韻語，（齊、梁以前，祭文均為韻語，此正體也。若王僧孺《祭禹廟文》、任孝恭《祭雜墳文》，均偶而弗韻，北朝則魏孝文《祭恆岳文》、薛道衡《祭江文》、《祭淮文》並承其體，非祭文之正式也。）嗣則志銘之作，無異誄文，（銘以述德，誄以表哀，體本稍別。陳代志銘，詞多哀艷，如後主等所撰是也。）賦體益恢，雜以四六，此則文體之變也。 附 搜集文章志材料方法 （自秦漢迄隋） 文學史者，所以考歷代文學之變遷也。古代之書，莫備於晉之摯虞。虞之所作，一曰《文章志》，一曰《文章流別》。志者，以人為綱者也；流別者，以文體為綱者也。今摯氏之書久亡，而文學史又無完善課本，似宜仿摯氏之例，編纂《文章志》、《文章流別》二書，以為全國文學史課本，兼為通史文學傳之資。惟斯事體大，必以搜集材料為主，今將搜集文章志材料方法略述於左： 一 就現存之書分別採擇也。正史文苑傳，固為搜集材料之大宗，然正史或無文苑傳，或文士別立專傳，（如《後漢書》班固、張衡、崔駟、馬融、蔡邕不列文苑是。）則全史之文，均應按卷披閱，其涉及文學者，單句只詞，均宜摘采。正史以外，如袁宏《漢紀》、常璩《華陽國志》（宜搜川刻足本。）、崔鴻《十六國春秋》（雖系明人輯刻，然均本古籍所引，與偽書不同。），以及《世說新語》（劉注亦宜並采。）、《水經注》之屬，均宜博採。（《漢書注》、《後漢書注》、《三國志注》亦然。）其散見子書者，如《法言》、《論衡》、（《潛夫論》、《風俗通義》二書，亦間有可采。）《抱朴子內外篇》、《顏氏家訓》、《金樓子》（鮑刻本）諸書，亦宜採擇。（《劉氏新論》之屬，亦間有可采。）匯而集之，或每書各為長篇，或一人分任數部，不出數月，宛然成冊矣。 一 就既亡各書鉤沉摭逸也。逸書之中，其首應搜輯者，為晉人、宋人、齊、梁人所撰各文章志。考《隋書·經籍志》有摯虞《文章志》四卷（《唐志》卷同），《後漢書》李注、《三國志》裴注、《世說新語》劉注，均引其文。（其書體例雖不可考，據《三國志·陳思王傳》注所引，有「劉修著詩賦頌六篇」各語，《後漢書·桓彬傳》注所引有「桓麟文見在者十八篇，碑九首，誄七首，說一首」各語，似虞書體例，人各為傳，詳載所著文若干篇，及現存文若干篇。）又有傅亮《續文章志》二卷（《唐志》卷同），宋明帝《晉江左文章志》三卷（《唐志》作二卷），沈約《宋世文章志》二卷（《唐志》卷同，《梁書》約傳作三十卷），舍沈書而外，《世說新語》劉注、《文選》李注以及《北堂書抄》各書，並多甄引。《隋志》又有《文章志》，不著撰名，《世說》劉注，亦多採錄。自是以外，《隋志》所載有荀勗《雜撰文章家集敘》十卷（《唐志》雜作新，十卷作五卷），張隱《文士傳》五十卷（《唐志》作《文林傳》），荀書今鮮可征，張書則至宋猶存，（《玉海》引《中興書目》：「《文志傳》五卷，載六國文人，起楚半原，終魏阮瑀。」又引《崇文書目》：「《文士傳》十卷，終謝靈運。」蓋北宋仍存晉、宋五卷，南宋則僅存漢、魏以上也。《新唐書》張隱作張騭，系一人。）《後漢書注》、《文選注》以及《太平御覽》，並多引錄。別有顧愷之《晉文章紀》，邱淵之《文章錄》，雖書名不見《隋志》，然《世說注》各書所引，並有明文。（邱書劉注所引，或作《文章敘》，或作《新集敘》，或作《文章敘錄》，均系一書。）此均古代文學史之專書也。今宜檢閱各書，剌取所引逸文，以備編輯。然逸書之應採擇者，不僅此類，凡漢、魏、六朝逸史，以及既佚子書，均宜博採。（如魏文帝《典論》、魏桓范《世要論》，其論文章，並有專篇。）其已有輯本者，如汪文台所輯諸家《後漢書》，嚴可均《全兩漢三國六朝文》所輯各子書，（如《典論》之屬，嚴氏皆逐條纂輯，又摯虞《文章流別》、李充《翰林論》之屬，關係文學史甚巨，其單篇只句，亦均采入《全晉文》中。）黃奭《漢學堂叢書》所輯《子史鉤沉》，（所輯諸書，《晉書》最為完備。）似宜首先檢閱，（《太平御覽》文部，可采尤多。）以省日力。惟單文只句，偶與文學史相關，必應另冊摘錄耳。 一 古代論詩評文各書必宜詳錄也。劉氏《文心雕龍》集論文之大成，鍾氏《詩品》集論詩之大成，此二書所論，凡涉及歷代文章得失及個人詩文得失者，均宜分類摘錄。自是以外，劉氏《史通》所論，雖以史書為主，其涉及文章者，亦宜略采。又唐人評論古代文學，雖精密不逮六朝，然可采之詞，亦自不乏，似宜檢閱《全唐文》一過，凡各文之中，有涉及評論前人文學者，另編抄錄，以備擇采。（唐人雜史及筆記各書，亦宜略事檢閱。） 一 文集存佚及現存篇目必宜詳考也。自《漢志》本劉氏《七略》列詩賦為四類，諸家所作，均以篇計，《後漢書》各傳亦云凡著文若干篇，是兩漢並無集名也。集名始於魏、晉。厥後齊王儉作《七志》有文翰志，（此書佚文，多為《文選》所引，於文學史多有關係，亦宜輯錄。）梁阮孝緒作《七錄》有文集錄，（《隋志》稱「梁有今亡」者，皆據此書。）今皆不傳。其足考古代文集卷目者，實以《隋經籍志》為大宗。《隋志》以下，則《唐志》為大宗。嗣則宋《崇文書目》（嘉定錢氏有輯校本，廣東所刻）、《南宋中興書目》（見王氏《玉海》中）、晁氏《郡齋讀書志》（以湖南刻本為完備）、陳氏《直齋書錄解題》（武英殿本）、馬氏《文獻通考·經籍考》（《通志·藝文略》多抄攝史志及《崇文書目》而成，不足據。）、明《文淵閣書目》（《讀書齋叢書》本）、焦氏《國史經籍志》、清《四庫全書提要》，均宜檢閱。（明、清私家藏書目錄，如范氏天一閣、毛氏汲古閣、黃氏千頃堂各書目，宜就校中所有者，分別檢閱，次及其餘。）凡漢、魏、六朝各專集，存於今者，卷數異同，均宜詳錄；其有今無專集者，宜就梅氏、嚴氏所輯各詩文，註明今存若干篇，以符摯氏《文章志》舊式，（古詩輯本，以梅氏《古詩紀》為大宗，文章輯本，以嚴氏《全秦漢三國六朝文》為大宗。梅氏所輯，略得十分之六，所闕甚多。近楊氏守敬精心補輯，其目錄不下十厚冊，均梅氏所未采，惜楊氏書無刻本，其稿本亦難借閱。至嚴氏所輯，實較梅氏為備，略得百分之九十五，其遺漏未采者，一為道光後續出之古書，為嚴氏所未見，如《玉燭寶典》之屬是也；一為單詞只句，見於古籍所引，而嚴氏偶漏者，如《文心雕龍·風骨篇》引劉楨文「孔氏卓卓，信含異氣」四語，嚴輯楨文，偶未列入是也。又嚴氏之例，於前人所作，有目無文者，亦附列其目，然所漏甚多，如據魏文《典論》知王粲有《征思賦》、徐幹有《玄猿》、《漏卮》各賦，又據《文心雕龍》各篇，知崔駰有《趙□誄》、劉陶有《黃□誄》、孔融有《陳□碑》、徐幹有《哀行女文》，嚴均未列其目是也。其他謬誤，亦隨在而有。如誤以蔡邕《封事》第六事，誤列張衡文是也。然其大體，則詳博可據。今欲記古人詩文現存篇目，似宜註明梅氏輯詩若干首，嚴氏輯文若干篇，以見大略。）以補富順陳氏《歷代文章志》之未備，（今輯文章志，宜以陳書之例為主，以廣其未備。所謂廣其未備者，其例有三：一、每代之文宜有總序；二、唐文以下存目，亦宜兼引，不得僅據《隋志》；三、宜兼詳現存篇目。三例而外，謹守陳書之式可也。）此則徵實之學也。