中國哲學小史 · 第二十七章　宋學之別流——陸子

上面已說過，朱子是集宋學之大成者，但與朱子同時而和他對立隱然有敵國之觀者還有陸子一派。 陸子名淵，字子靜，號象山，江西金溪人，生於高宗紹興九年（公元1139年），歿時年五十四歲，與朱子同時而為其後輩，平生不好著作，現存之《象山全集》五十六卷，乃後人集其遺文雜說附加行狀年譜而成者。陸子之學問體系不甚明了，然據朱子云：「謝上蔡之說，一轉而成張子韶，子韶一轉而成陸子靜。」則可知正如朱子出自程門之楊龜山，而象山乃出自程門之謝上蔡。更溯而上之，則朱子祖述伊川之學，而象山乃淵源於明道者。明道以一理說天下宇宙之一切現象，而象山也說： 塞於宇宙者，惟一理，學者之所以學者，亦惟欲明此理。此理之大，豈有限量哉！程明道所謂憾於天地則較天地為大者也，這即說此理。（《全集》十二《與趙永道書》四） 這一段話，正是繼承明道的一理。他又說：此理在宇宙之間，未有隱遁之聽，天地之所以為天地者，在順此理而無私。人與天地並立而為三極，安得自私而不順此理耶。（《全集》十一《與朱濟道書》）這樣的順理而誠人勿自私與明道之《定性書》排自私者如出一轍。由是可知象山之學乃淵源自明道的。 可是象山比之明道是更進一步了，理即心，心即理就是他倡說的。他說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」（《全集》三十六《年譜》）又說：「心一心也，理亦一理。至當歸一，精義無二，此心此理，實不能有二。」（《全集》一《與曾宅之書》）又云：「人皆有是心，心皆具是理，心即理也。」（《全集》十一《與李寧書》）所以他就以上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，因豁然大悟曰：「宇宙內之事即己分內之事，己分內之事乃宇宙之事。」（《年譜》）這樣他以宇為空間宙為時間，而以為由時空所結合的一切現象不外皆吾人之主觀即心所作成。所以他又說：「萬物委然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙者，無非此理。」（《全集》三十四《語錄》）又云：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下，有聖人出焉，此心同也，此理同也。」（《文集》二十二《雜說》）由此可見，象山雖出發自程子所謂宇宙本體即為理說，而更進一步從所謂理亦即吾心之條理而結論為宇宙之本不外吾心，象山是從唯理論發展為唯心論的。是以王陽明稱陸子之學為心學，此心學二字實乃顯示陸象山本領的評語。然則象山所謂吾心，又是怎麼樣的一個東西呢？ 蓋心，一心也。……夫子曰：「吾道一以貫之。」孟子曰：「夫道一而已。」又曰：「道二，仁與不仁而已矣。」仁即此心也，此理也。（《全集》一《與曾宅之書》） 道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。（《全集》一《與趙監書》） 四端，即此心也，人皆有此心，心皆具此理，心即理也。故曰：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」（《全集》十一《與李宰書》二） 合而觀之，可知象山所謂吾心，即指吾心之道德心，被稱為仁，仁義或四端者皆道德心之表露也，從而宇宙之理畢竟不外就是吾人之道德心，吾人之心判斷其當然者即宇宙之理也，是他又稱這個心為吾之本心，吾人之心既備如是之道德心，是此心之判斷亦即宇宙之理，然，「愚不肖者，不及焉，則蔽於物慾，而失其本心。賢者知者過之，則蔽於意見而失其本心。」（《全集》一《與趙監書》）是以又說：「為學以盡本心云：『心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百歲復有一聖賢，其心亦只如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學只是理會此。』」（《全集》三十五《語錄》）學有知亦有行，象山云：「為學有講明有踐履，《大學》之致知格物，《中庸》之博學、審問、謹思、明辨，《孟子》之始條理，智之事，此乃講明也，《大學》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者，聖之事，此踐履也。」（《全集》十二《與趙永道書二》）以是而力言講明與踐履二者之不可偏廢。簡言之，象山論學之要旨在乎宇宙之理不外存於吾人之道德心，從講明與踐履二面退心之所蔽而發揮其本來面目，這就是為學之道。 吾人如進而考察陸子與朱子之異同，從哲學而言則朱子乃汲伊川之流發自唯理論，以理氣說明現象之生成，然陸子則揚棄明道之唯理而移之為唯心論，前者猶止於理學，後者則趨向心學，此為朱陸相異之第一點。其次從論理而言則朱子俱重知行二面，然朱子強調格物窮理而重知，陸子主張必先言吾心之本而尊性，即是說，朱子以為要致知而格物必是窮天下之理。而陸子則云：「人情物理之變，到底不能窮盡，以一物之不知為恥，是以無可恥者為恥，所以汩沒本心也。」（《全集·與邵叔誼書》）此乃朱陸不同之第二點。還有就是，朱子重致知格物以讀書為窮理之一法，終身乃注力於注釋典經。陸子則云：「學者知本，《六經》皆我註腳。」（《全集》三十四《語錄》）又有人問先生何故不著書，陸子云：「六經注我，我注六經乎。」（同上）此為朱陸不同之第三點。