中國哲學史新編（第五冊） · 自序

自從1980年我完成《中國哲學史新編》第一冊之後，到現在已經六年了。這是我第二次從頭開始寫《新編》了，從前出版的那兩冊《新編》別稱為"試稿"。其所以稱為"試稿"，因為其中有些地方有依傍別人的地方，是從道聽途說得來的，不是直接親自見到的。自己親自見到的，不一定就正確，但必須根據自己親自見到的，說出來才有力量，寫出來才有價值。這就是中國古人所說的"修辭立其誠"。這是我在第二次從頭寫《新編》時所定的一個目標。 目標雖然定了，但是具體怎樣做，當時還沒有把握。路是人走出來的，走了這幾年，總算走出了一條路來了。 哲學史是"哲學"的歷史，中國哲學史是"中國哲學"的歷史。哲學史的對象是"哲學"，不是人，羅列人名不能算是哲學史，只能算是人名錄，點鬼薄。 哲學的發展總要圍繞一些真正的哲學問題，哲學史必須說明這些問題。不能僅只對於某些哲學家的著作解釋詞句，咬文囌字，那只能做出一種資料匯編，不是哲學史。 根據諸如此類的認識，大約十年之間就寫出這五冊《新編》，全書共三松堂全集（第十卷)/中國哲學史新編（第五冊）七冊，還有兩冊沒有寫出來，但是書的體裁已經定型了。照這個體裁，書不以人為綱，以時代思潮為綱；以說明時代思潮為主，不以羅列人名為貴。每一個時代思潮都有一個真正的哲學問題成為討論的中心，哲學史以講清楚這個問題為要，不以堆積資料為高。全書講七個時代思潮：先秦諸子（分前後期），兩漢經學，魏晉玄學，隋唐怫學，宋明道學（分前後期），近代變法，現代革命。這是客觀的中國哲學史的七個中心環節，也是客觀的中國哲學史發展的自然格局。所謂自然格局就是說，這不是從別的地方搬過來，硬套上去的。 哪一個時代思潮的哲學中心問題講清楚了，這個時代思潮的來龍去脈也就清楚了。如果能把這個時代的經濟政治情況說清楚，那就更好了。不過這一點現在很難完全做到，因為這一方面的問題太複雜了。現在我希望能夠比較完全做到的，是在哲學問題上比較完全地說明了一個時代思潮的來龍去脈。能多少做到這一點，就覺得所寫的哲學史簡明得多了。這樣的體裁對於所寫的哲學史有提綱挈領、提要勾玄的作用。在我開始寫《新編》的時候，我本來打算在有些地方增加篇幅，可是後來並沒有增加，反而比兩卷本的篇幅有所減少。 我寫書的時候，有些地方本來只是一種設想，在寫的時候用材料證實。在設想被材料證實的時候，常覺得和古人心心相印，息息相通，有一種很大的快樂。這就是古人所說的"讀書樂"吧。 以上所說的未免有自吹自擂之嫌，但如"讀書樂"之類，本來是只有自己可以感覺到的。正像禪宗所說的，"如人飲水，冷暖自知"。至於提綱挈領、提要勾玄之類，那是客觀的效果，有待於讀者評論了。 本冊寫作的過程得到陳來博士、張躍同志的幫助，朱伯昆教授也看過稿子。乘此出版機會，謹向他們致謝。 馮友蘭 1986年12月